ונבאר בחי' העליונה שבנוקבא דז"א הנקרא' לאה כבר נתבאר כי מחצי התחתון דת"ת התבונ' עד סופ' הכל נכנס ומתפש' תוך ז"א ונודע כי היותר תחתון נכנס בתחלה ונמצא כי המלכות של התבונה היא שנכנסה בתוך ז"א ומקום התפשטותה היא בתוך הדעת של ז"א ואמנם מכח אור הגדול של זו המלכות של התבונה נוקב אורה באחו' הדעת דז"א במקום העורף ושם נעשת בחי' לאה הנז' ושעור התפשטות קומת לאה הוא עד אחו' החזה דז"א כי שם התחלת ראש רחל העומדת תחתיה וזהו סוד אין מלכות נוגעת בחבירתה אפי' כמלא נימא כי עד שתכלה פרצוף לאה הנקרא מלכות עילאה אז שם ממש מתחיל פרצוף רחל הנקראת מלכות תחתונה. גם זהו סוד עקב ענוה יראת ה' ואמרו רז"ל מה שעשתה ענוה עקב לסוליתא עשתה יראה עטרה לראשה והביאור הוא כי ענוה היא לאה ויראת ה' היא למטה ברחל ולפי שמשה זכה ללאה זו הנקראת ענוה לפי שעלה עד חמשים שערי בינה ולכן נקרא על שמה והאיש משה עניו מאד ויראת ה' רחל זוטרתי היא לגבי משה כמו שאמרו רז"ל והבן זה ונמצא כי במקו' שנשלמו הרגלים והעקבים של לאה הנקראת ענוה שם תחלת כתר ועטרת ראש רחל הנקראת יראה ולכך נאמר ברחל אשת חיל יראת ה' פירוש כי רחל אשת חיל נקראת יראה היוצאת מז"א הנקרא הוי"ה וזהו יראת ה' ואמנם סדר התפשטות קומתה הוא כי מזרוע ימין חסד דז"א שבו שלשה פרקי' נעשה כל קו ימין של לאה שהם חכמ' וחסד ונצח שבה ומג' פרקי גבורה דז"א נעשו כל קו שמאל בג"ה דלאה ומקו אמצעי דז"א עד החזה שבו נעשה קו אמצעי כלו של לאה:
Разъясним верхний аспект Нуквы (женского начала) Зеир Анпина (З"А), называемый Лея. Уже было разъяснено, что от нижней половины Тиферет Твуны (Разумения) до её конца — всё входит и распространяется внутрь З"А. Известно, что более нижнее входит первым. Выходит, что Малхут (Царство) Твуны — она входит внутрь З"А, и место её распространения — внутри Даат (Знания) З"А. Благодаря великому свету этой Малхут Твуны её свет пробивает заднюю сторону Даат З"А в области затылка, и там образуется упомянутый аспект Леи. Размер распространения роста Леи — до задней стороны груди З"А, ибо там начинается голова Рахели, стоящей под ней.
В этом тайна [принципа]: «Одно царство не касается другого даже на толщину волоса», ибо пока не завершится Парцуф Леи, называемой верхней Малхут, — именно там начинается Парцуф Рахели, называемой нижней Малхут.
В этом же тайна стиха: «По стопам (экев) скромности — страх Господень» (Притчи 22:4). И сказали мудрецы, благословенна их память: «То, что скромность сделала пяткой (подошвой), богобоязненность сделала венцом для своей головы». Объяснение: скромность — это Лея, а «страх Господень» — это внизу, в Рахели. Поскольку Моше удостоился этой Леи, называемой скромностью, ибо он поднялся до пятидесяти врат Бины, — потому он и назван по её имени: «А человек Моше — чрезвычайно скромен» (Бемидбар 12:3). А «страх Господень» — Рахель — мала она по сравнению с Моше, как сказали мудрецы, благословенна их память. Пойми это.
Выходит, что в том месте, где завершились ноги и пятки (экев) Леи, называемой скромностью, — там начало Кетер (Короны) и венца головы Рахели, называемой богобоязненностью (ира). Потому и сказано о Рахели: «Жена доблестная — страх Господень» (ср. Притчи 31:30), то есть Рахель, жена доблестная, называется страхом, исходящим от З"А, именуемого ГАВАЙЯ, — и это «страх Господень» (ират ГАВАЙЯ).
Порядок же распространения её роста таков: от правой руки — Хесед (Милость) З"А, в которой три колена, — образуется вся правая линия Леи: Хохма, Хесед и Нецах в ней. От трёх колен Гвуры (Строгости) З"А образуется вся левая линия — Бина, Гвура, Год Леи. А от средней линии З"А до груди в нём образуется вся средняя линия Леи.