הענין הוא במה שאמרנו לעיל כי באו"א יש ב' מיני זווגים הא' מהם זווג תדירי לא פסיק לעלמין והוא להמשיך חיות וקיו' ל"א ונוק' כדי שהם ישפיעו חיות בכל העולמו' ואמנם הזווג הב' פסיק לזמנין והוא תלוי במעשה התחתוני' ע"י הקריאת שמע והתפל' והתפילין שאנו מקיימי' בכל יום אנו גורמי' שיזדווג או"א כדי שינחילו מוחין ועיטרין ממש שהם ד' מוחין חי"ב ותרין עיטרין חסדי' וגבו' בניה' לזו"ן ועל אלו המוחין והעיטרין הנעשי' על ידינו בכל יום עליה' רמזו רז"ל ואמרו שהקב"ה מניח תפילין בכל יום ובש' התפלה נשלי' ביאור ענין התפילין וענין לאה ורחל וע"ש וכבר הודעתיך כי כמו שהבינה והתבונה נכללות יחד שתיה' כאשר יש זווג לאבא באימא כך לאה ורחל נכללות יחד שתיהם כשיש זווג לז"א בנוק' בשלימות והנה טעם לכללות הזה אעפ"י שכל בחי' מהם היא פרצוף בפ"ע והוא לפי שבינה ורחל הם ב' ספי' עצמיות מכלל הי' ספי' דאצי' אמנם תבונה ולאה אינם רק ההארות הנמשכות מן הבינה ולכן הם יכולות להכלל עם בינה ורחל שהם ספי' עצמיות מן העשר ספירות דאצילות:
Суть в том, о чём мы сказали выше: у Аба и Имы (Отца и Матери) есть два вида зивугим (сочетаний). Первый из них — постоянный зивуг, не прекращающийся никогда, предназначенный для нисхождения жизненности и поддержания З"А (Зеир Анпина) и его Нуквы, дабы они изливали жизненность во все миры. Однако второй зивуг прерывается временами — он зависит от деяний нижних [существ]: посредством чтения Шма, молитвы и тфилин, которые мы исполняем каждый день, мы вызываем сочетание Аба и Имы, дабы они дали Мохин (разумные света) и украшения — а именно четыре Мохин (Хохма, Йуд, Бина) и два украшения (Хасадим и Гвурот) — своим детям, З"А и его Нукве.
Об этих Мохин и украшениях, создаваемых нашими [деяниями] каждый день, мудрецы, благословенна их память, намекнули, сказав, что Святой, благословен Он, надевает тфилин каждый день. В «Шаар ха-Тфила» (Вратах Молитвы) завершено разъяснение вопроса о тфилин, а также о Лее и Рахели — смотри там.
Уже было сообщено тебе, что подобно тому как Бина и Твуна объединяются вместе, обе, когда Аба сочетается с Имой, — так и Лея и Рахель объединяются вместе, обе, когда З"А сочетается со своей Нуквой в полноте.
Причина этого объединения такова: хотя каждый аспект из них является отдельным Парцуфом (конфигурацией), — но Бина и Рахель суть две сущностные Сфирот из десяти Сфирот Ацилут (мира Эманации), тогда как Твуна и Лея — лишь свечения, нисходящие от Бины. Потому они могут объединяться с Биной и Рахелью, которые суть сущностные Сфирот из десяти Сфирот Ацилут.