Sha'ar HaKavanot, Morning Prayers

И вот, в парше Пекудей, в вопросе тех семи «hейхалот», разъяснено в «Зоhар» их значение — как они намекнуты в этих брахот «Йоцер Ор»; и вот их суть вкратце.

Знай, что те «hейхалот» из парши Пекудей и из парши Берешит דמ״ה — это «hейхалот» мира Брия. И вот, семь «hейхалот» — в Брия, и Малхут де-Брия не входит в их число, как разъяснено выше в вопросе кадиша, который говорят перед «hоду ла-ה׳…», см. там. А причина — потому что Малхут де-Брия — это некева, одевающаяся в Кетер де-Йецира, который в «hейхал» Кодеш Кодашим де-Йецира; и так же в остальных мирах.

Выходит, что «hейхал Ливнат hа-сапир» — в Йесод де-Брия, и это то, что написано: «и под Его ногами — как бы изделие из Ливнат hа-сапир», ибо Йесод, называемый «Ливнат hа-сапир», — под Его ногами, которые суть Нецах и Год (и десять Сфирот). [И это тайна] сказанного в «Зоhар» Берешит דמ״ה ע״א: «Ливнат hа-сапир — Йосеф взял hейхал Ливнат hа-сапир; хотя написано ‘и под Его ногами’ — из-за славы Царя», — то есть: Йесод — уровень, который подобает покрыть и скрыть; и из-за Его благословенной славы не разгласили его, а лишь указали его место — «под Его ногами», как упомянуто.

И вот, сам Йесод включает захар и некева в тайне Йесод и «атара» в нём, как я сообщил тебе, что «атara» — не тайна Малхут как отдельная, а лишь включение дхура во всех десяти Сфирот, и это аспект Малхут в нём; но основная Малхут — это Рахель, Нуква Зеир Анпин. И это просто, ибо «из плоти моей узрю Элоа»: «атara» — вещь одна, а «некева» — вещь иная сама по себе. И эти два аспекта — Йесод и «атara», которые в нём, — называются «Ливнат hа-сапир»: «ливнат» — «атara», «hа-сапир» — Йесод.

Выше него — «эцэм hа-шамаим» в Год; «hейхал Нога» — в Нецах; «hейхал Зхут» — в Гвура; «hейхал Аhава» — в Хесед; «hейхал Рацон» — в Тиферет; «hейхал Кодеш Кодашим» — в трёх первых.

И уже разъяснён их порядок в парше Пекудей — как они устроены в молитве «Йоцер Ор». А именно: от начала брахи «Йоцер Ор» до «Эль барух гадоль деа» — это «hейхал Ливнат hа-сапир»; и оттуда до «ла-Эль барух неимот йитену» — это «hейхал Эцэм hа-шамаим»; и оттуда до «hа-меhадеш бе-туво…» — это «hейхал Нога»; и оттуда до «Аhават Олам» — это «hейхал Зхут»; и оттуда до «Эмет вэ-Яцив» — это «hейхал Аhава»; и оттуда до «Амида» — это «hейхал Рацон». А «Адонай, сфатай тифтах» — это «hейхал Кодеш Кодашim».

А в молитве Арвит разъяснено значение этих семи «hейхалот», что они — «hейхалин дхурин» де-Зеир Анпин де-Брия; см. там, ибо там разъяснена истина этого вопроса.