Sha'ar HaKavanot (Gate of Intentions) / Sha'ar HaKavanot, Morning Prayers

Sha'ar HaKavanot, Morning Prayers

28 · Sha'ar HaKavanot, Morning Prayers

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

ועתה נבארם דרך פרטות ברכת יוצר אור היא בלבנת הספיר ולכן נאמר בו עושה שלום ובורא את הכל כנגד היסוד הנק' שלום ונק' הכל. יוצר אור ובורא חושך נודע הוא כי אור דכורא וחשך נוק' ולכן ביצירה שהוא דכורא כתיב אור ובבריאה שהיא נוק' כתיב חשך ואע"פ שהבריאה למעלה מן היצירה הטעם הוא לפי שהדבר הזה גורם ענין קדימת הזרעת טיפת הזכר אשר הנקבה גוברת על הזכר שהיא הבריאה הגוברת על היצירה. ובטובו מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית כך צ"ל ובטובו בבית ולא יאמר וטובו מחדש כו' והענין הוא כי המאציל העליון מחדש בכל יום מעשה בראשית ע"י טובו שהוא החסד כמש"ה אך טוב וחסד ירדפוני כל ימי חיי וזהו ובטובו כי ע"י החסד הנקרא טוב מחדש כו' בסוד חדשים לבקרים שהחסד מתעורר בבקר ומחדש כו' כמבואר אצלינו בברכת מלביש ערומים והנותן ליעף כח וע"ש. מה רבו מעשיך תכוין אל מ"ש בזוהר תזריע דמ"א ע"ב וז"ל כולם בחכמה עשית בבינה ונתבאר אצלינו במקומו וע"ש והענין הוא שהיסוד דאבא מתלבש תוך יסוד דאימא ויסוד דאימא תוך היסוד דז"א ונודע הוא כי החכמה אומר והבינה עושה מאמרו כנז' בזוהר בראשית בסוד ל"ב אלקים דמעשה בראשית כי ל"ב נתיבות דאבא אומרים ול"ב אלקים דאימא עושין וזהו ויאמר אלקים ויעש אלקים. נמצא כי כל הדברים וכל הפעולות כולם נמשכים מן החכמה אמנם הם נעשים ע"י אימא שהיא מלבשת אותו וזהו כולם בחכמה עשית כי כל מעשיך נמשכים מן החכמה אלא שנעשים ע"י הבינה המלבשת את החכמה ותכוין אל כל מ"ש בזוהר בפרשת פקודי בענין ברכה זו שכולה מדברת בענין החיות והאופנים שבהיכל הזה ועליהם הוא אומר מלאה הארץ קניניך. המלך המרומם כו' נתבאר בפרשת פקודי כי הוא שם יאהדונה"י וביאורו הוא כי הנה נתבאר שההיכל הזה הוא ביסוד הבריאה:
English translation not yet available
И теперь разъясним их подробнее.

Браха «Йоцер Ор» — в «Ливнат hа-сапир», и потому сказано в ней: «осе шалом у-воре эт hа-коль» — напротив Йесод, называемого «шалом» и называемого «hа-коль». «Йоцер ор у-воре хошех»: известно, что «ор» — дхура, а «хошех» — Нуква; поэтому в Йецира, которая дхура, написано «ор», а в Брия, которая Нуква, написано «хошех». И хотя Брия выше Йецира, причина — потому что это приводит к вопросу первенства осеменения каплей захара, когда Нуква преобладает над захаром: Брия преобладает над Йецира.

«У-ве-туво меhадеш бе-холь йом тамид маасе берешит» — так нужно говорить, «у-ве-туво» с буквой бет, и не говорить «ве-туво меhадesh…». И дело в том, что высший Маациль обновляет каждый день «маасе берешит» посредством Своего «туво», который есть Хесед, как сказано: «ах тов ва-хесед ирдефуни…»; и это «у-ве-туво», ибо через Хесед, называемый «тов», обновляет… в тайне «хадашим ла-бкарим», когда Хесед пробуждается утром и обновляет…, как разъяснено у нас в брахе «малбиш арумим» и «hа-нотен ла-yaef koach», см. там.

«Ма рабу маасеха»: имей Кавana на сказанное в «Зоhар» Тазриа דמ״א ע״ב: «kulam be-Хохма asita — в Бina», и разъяснено у нас в своём месте, см. там. Суть в том, что Йесод де-Аба одевается внутри Йесод де-Иma, и Йесод де-Иma — внутри Йесод де-Зеир Анпин. И известно, что Хохма «говорит», а Бina «делает» его слово, как упомянуто в «Зоhар» Берешит в тайне «32 Элокim» де-маасе берeshit: ибо 32 пути де-Аба говорят, а 32 «Элокim» де-Иma делают; и это: «ва-йомер Элокim… ва-yaas Элокim». Выходит, что все вещи и все действия тянутся от Хохma, однако делаются через Иma, которая одевает её; и это: «kulam be-Хохma asita», ибо все твои деяния тянутся от Хохma, но делаются через Бina, одевающую Хохma.

И имей Кavana на всё, что сказано в «Зоhар» в парше Пекудей о этой брахе, что вся она говорит о жизненности и «офаним» в этом hейхал, и о них сказано: «малеа hа-арец киньянeха».

«hа-мелех hа-меромам…»: разъяснено в парше Пекудей, что это имя «Йаhадонай», и его объяснение таково: ведь разъяснено, что этот hейхал — в Йесод де-Брия.