Sha'ar HaKavanot, Morning Prayers

«У-вану бахарта ми-коль ам вэ-lashon…»: знай, что четыре заповеди «асе» должен человек исполнять каждый день; они — вопрос «зхира», и это четыре «зхирот», написанные в Торе, зависящие от памятования сердца. И вот они:

Первая — память о стоянии у горы Синай и принятии Торы, как сказано: «йом ашер амадта… бе-Хорев…», и написано после этого: «пен тишках эт hа-дварим ашер ра’u эйнейха…» [Дварим 4, пасук 9]; и это одна из 248 заповедей «асе» по Рамбану ז״ל.

Память вторая — «захор эт ашер аса леха Амалек», и это вторая заповедь.

Память третья — «захор эт ашер аса ה׳ Элокейха ле-Мирьям», и это третья заповедь «асе».

Память четвёртая — «захор эт hа-йом hа-зе ашер йецатем ми-Мицраим», и это четвёртая заповедь «асе».

И вот, эти четыре заповеди «асе» и эти четыре памятования — напротив четырёх праздников, которые есть в году: выход из Египта — напротив Хаг hа-мацот, когда вышли Израиль из Египта; дарование Торы — напротив Хаг hа-Шавуот, когда дана Тора; память об Амалеке — напротив Хаг hа-Сукот, как сказали мудрецы ז״ל, что Амалек «мазнев» и убивал всех отстающих позади тебя — тех, кого не принимали облака славы; а облака славы — напротив сукот. А память о Мирьям, которая говорила о Моше «делатория», — напротив Рош hа-Шана, ибо тогда пробуждаются все обвинители и «делаторины». И уже знаешь, что Мирьям — тайна всех «диним» горьких и тяжёлых, и она по гематрии מנצפ״ך, которые по гематрии פ״ר; и вот, это пять удвоенных букв, которые составляют десять, и вместе с פ״ר — הרי ר״ץ, по числу «Мирьям».

Однако Йом hа-Кипур называется «шабатон» и не входит в число «моадim», потому что нет различия между Шаббатом и Йом hа-Кипуром, кроме того, что за этот умысел — карет, а за тот умысел — побиение камнями, как сказали мудрецы ז״ל. А Ханука и Пурim — от мудрецов; выходит, что только четыре упомянутых «моадim».

И вот, три «зхирот» мы упоминаем сейчас здесь, а память об Исходе из Египта мы упомянем в конце парши цицит — в «ани ה׳ Элокейхем…»; и таков их порядок:

Дарование Торы нужно намекнуть, говоря «у-вану бахарта ми-kоль am…» и «вэ-keravtanu, malкейnu, le-shimха hа-gadol, бе-аhава», ибо посредством Торы Он приблизил нас к Своему великому Имени, и избрал нас из всякого народа, и мы приняли Его на себя как Царя; и это «вэ-keravtanu malкейnu».

Память об Амалеке намекнём словом «le-shimха hа-gadol», как известно: ибо из-за Амалека имя не полно и престол не полон, и мы молимся, чтобы стёрлась память Амалека и чтобы Его Имя стало великим.

Память о Мирьям намекнём словом «lehodot lakh»: объяснение — что язык, рот и губы — сосуды речи, которые Он, благословен Он, создал в нас; мы будем благодарить Его ими и не будем использовать их в рассказах «лашон hа-ра», хас вэ-шалом, и вспомним «лашон hа-ра» Мирьям и не сделаем так, как сделала она.

А память об Исходе из Египта разъяснится в своём месте, с помощью Всевышнего.

Кавана Криат Шма:

Друш 1 (Беседа первая):

В отношении этого Drush нужно широко распространяться «крепостью руки»; и смотри во второй Кавана, краткой, благословения «Авот», которую мы написали в конце всей утренней молитвы, и там была разъяснена одна чрезвычайно великая предпосылка относительно Криат Шма и относительно Амида, и это очень большой Drush относительно Мохин Зеир Анпин. Однако мы увидели нужным написать сначала кратким путем, в чем состоит то, что постановили говорить Криат Шма четыре раза, и какая разница есть между ними; а затем напишем краткие Каванот, которые я слышал от моего учителя, благословенной памяти, относительно Каваны Криат Шма; а затем разъясним Криат Шма утреннюю подробно, по ее порядку:

Сначала разъясним вопрос о Криат Шма, которые постановили говорить в утренней молитве и в вечерней молитве, и в час, когда ложится на свою постель. А также — почему в молитве Минха нет Криат Шма; и также — почему в Шахарит и Минха есть Нефилат Апаим, а в Арвит нет Нефилат Апаим. И вопрос будет понят из того, что написано во введении к разъяснению «Адерет а-Азину» о подъеме М"Н — каков его смысл. И вот: утренняя молитва — тогда Зивуг в аспекте «лицом к лицу», и потому есть в ней Нефилат Апаим, и также Криат Шма. И Кавана той Криат Шма — объединить Аба и Има, объединением весьма возвышенным, чтобы протянулось оттуда, что объединят Зеир Анпин и Нуква «лицом к лицу».

А в Минха — тогда Зивуг в аспекте «спина к спине»; и известно, что день и ночь — это 24 часа и делятся на 4 времени, ибо день делится на 2 времени, то есть на две половины, и также ночь делится на две половины. И владычество Высшего в эти четыре времени не одинаково, ибо после половины дня пробуждается сила Гвура Ицхака. Однако те Мохин, которые протянулись в утренней молитве к Зеир Анпин и Нуква из единения Аба и Има во время Криат Шма, как сказано, — вот, прекратились те Мохин, и уже породили и вывели души из добавления тех Мохин, и уже прекратились. Однако поскольку то единение было скрытым и весьма возвышенным, до того что помогло Зивуг Зеир Анпин и Нуква «лицом к лицу», — потому видно, что сила его велика, и ее достаточно для Зивуга Минха, поскольку он лишь Зивуг «спина к спине»; и потому не нужно говорить Криат Шма ни один раз в Минха.

Но этот Зивуг Минха, хотя он «спина к спине», — он очень возвышен и не подобен прочим Зивугим «спина к спине», и потому требуется в нем Нефилат Апаим. И дело в том, что сейчас Малхут поднимается «спина к спине» на меру всего его роста действительно; но в Арвит Малхут поднимается лишь «спина к спине» — от его груди и ниже только, что есть мера роста только Нецах-Год-Йесод, и потому нет необходимости в Нефилат Апаим в Арвит: поскольку она не поднимается вверх, в место его Мохин, до Аба и Има, — нет пользы в подъеме М"Н душ через Нефилат Апаим.

Но в Минха, когда она поднимается до Аба и Има, как он, хотя она «спина к спине», — она нуждается в М"Н от душ праведников. И это тайна слов мудрецов, благословенной памяти: «Всегда пусть человек будет осторожен в молитве Минха, ибо Элиягу был отвечен лишь в молитве Минха». И причина в том, что нет никакого времени, чтобы она и он были «спина к спине» и чтобы мера ее роста была равна ему, кроме Минха.

И причина того, что Элиягу был отвечен лишь в молитве Минха, — в том, что знай: у Элиягу, благословенной памяти, есть аспекты душ Надав и Авиу, как известно. И вот, они — из аспекта Каина, который есть аспект Нефеш, называемой Малхут, в тайне «мы нечисты от души человека». И эти Надав и Авиу — аспект М"Н Малхут. И это причина, по которой удостоился Элиягу той высокой и удивительной ступени после того, как вселились в него души Надав и Авиу; и потому изменилось его имя с Пинхас на Элиягу, потому что «Элиягу» по гематрии — Б"Н, как число Имени АВАЯ Б"Н, буквой ה, и это аспект М"Н Малхут, как известно. И потому Элиягу был отвечен в молитве Минха, ибо тогда поднял эти М"Н, потому что тогда она нуждалась в этом, как сказано.

И уже сообщил я тебе в другом месте: что от Исхода из Египта до построения Бейт а-Микдаш всегда были Зеир Анпин и Нуква «спина к спине», и рост ее не равнялся ему, а она стояла от его груди и ниже — там место его сердца, Зеир Анпин. И получается, что Малхут, называемая «их сердце», была сзади с Зеир Анпин, и ее голова достигала дотуда, до места «пупка сердца» Зеир Анпин лишь, не выше этого. И об этом написано: «А Ты отвратил их сердце назад», из-за чего Клипот усиливались в те дни, и во всякое время, когда Израиль служили идолопоклонству на своей земле. А когда усилились Клипот, они привели Израиль ко греху. И потому Элиягу, благословенной памяти, исправил это: ибо своей молитвой поднял тогда М"Н, и из-за этого поднялась Нуква сзади вверх до самой головы Зеир Анпин, а не только до сердца, как было сначала.

И вернемся к нашему: хотя с полудня и далее изменяется время и владычество, однако это все еще относится к владычеству дня; и потому Криат Шма Шахарит достаточно для нужды Зивуга Минха. Но в Арвит, которая — мера ночи, уже прекратилось и завершилось М"Н в двух Зивугим Шахарит и Минха; и потому теперь нужно единение Криат Шма заново — для нужды Зивуга «спина к спине» Арвит, и потому читают Криат Шма в Арвит.

Но поскольку их Зивуг теперь лишь в аспекте «спина к спине», и мера ее роста лишь до сердца, как упомянуто, — потому нет нужды в Нефилат Апаим сейчас. И вот, это единение Криат Шма Арвит не столь возвышенно, как Криат Шма Шахарит, поскольку оно лишь «спина к спине» и также потому, что она до сердца, как сказано; и потому нет в нем такой силы, как в Криат Шма Шахарит, которая помогла даже для Минха.

Но эта Криат Шма Арвит не помогает, кроме как для аспекта «объятия» בלבד. И дело в том, что после полуночи пробуждается левая сторона обнять Матрониту для нужды дня, который будет потом, в тайне «левая Его под головой моей». И это объятие делается через единение Криат Шма Арвит.

А Криат Шма на постели не относится вовсе к сказанному; однако Кавана ее — чтобы протянуть через то единение сильный Ор(Свет) от Аба и Има к Зеир Анпин и Нуква, чтобы они обновили и укрепили души, поднимающиеся туда каждую ночь, в тайне «новы по утрам». И выходит: Криат Шма Арвит — для нужды объятия, совершаемого после полуночи; а это единение Криат Шма на постели — для нужды обновления душ, как сказано:

Друш 2 (Беседа вторая):

Относительно изменения и различия, существующего в четырех аспектах Криат Шма каждого дня, а именно: Криат Шма, которую говорят в порядке жертвоприношений — первый стих «Шма Исраэль» и только «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд»; и Криат Шма Шахарит; и Криат Шма Арвит; и Криат Шма на постели — вот, ниже будет разъяснена Криат Шма Шахарит раздела «Йоцер» очень подробно, и оттуда ты научишься для всех этих четырех Криат Шма.

И там разъяснится, что прежде чем говорится Криат Шма «Йоцер», уже были в Зеир Анпин все Мохин де-Катнут, кроме Макиф со стороны Аба, который входит в слове «Исраэль»; а затем в слове «Эхад» входят Мохин шести краев де-Гадлут, поскольку уже весь Катнут завершил вход сначала. И потому эти Мохин, входящие в него сейчас в Зеир Анпин и Нуква в слове «Эхад», — из Зивуг Аба и Има, которые протянули те Мохин свыше, из внешности Атик; ибо из внутренности Атик невозможно протянуть до времени прихода избавителя, вскоре в наши дни, амэн.

А Криат Шма порядка жертвоприношений утренней — ниже по уровню, чем Криат Шма «Йоцер» утренней, потому что в слове «Исраэль» входят вместе פנימי Аба и Макиф со стороны Има де-Катнут одновременно; а затем в слове «Эхад» входит Макиф Аба вместе с Мохин шести краев де-Гадлут. И поэтому нет силы у Аба и Има тогда протянуть Мохин, упомянутые, через их Зивуг, иначе как из внутренности Арих Анпин בלבד, а не свыше Атик.

А Криат Шма Арвит ниже, чем Криат Шма порядка жертвоприношений, потому что в слове «Исраэль» не входит в Зеир Анпин ничего, кроме פנימי Аба де-Катнут בלבד, ибо Макиф Има уже был в нем сначала. А в слове «Эхад» входит Макиф Аба с Мохин шести краев де-Гадлут, и тогда Аба и Има не протягивают Мохин אלא из внешности Арих Анпин בלבד.

А Криат Шма на постели ниже всех: потому что в слове «Исраэль» не входит в Зеир Анпин אלא Макиф Има де-Катнут בלבד, ибо мы уже разъяснили, что никогда невозможно, чтобы у Зеир Анпин отсутствовал פנימי Има Мохин де-Катнут. А в слове «Эхад» входят в него פנימי и Макиф Аба де-Катнут вместе с шестью краями Мохин де-Гадлут, и тогда Аба и Има не протягивают им Мохин אלא из внешности самих Аба и Има, потому что из их внутренности нет никакого времени, чтобы протягивались Мохин.

И я спросил причину этого у моего учителя, благословенной памяти, и он ответил мне: потому что таково: פנימי Аба — как внешность Атик; и я не понимаю этих его слов [см. «Шаарей Рахамим», вопрос 4, ответ 5] — что означает их смысл.

И вот тебе порядок четырех видов Криат Шма снизу вверх: сначала худшая из всех — Криат Шма на постели, и после нее — Криат Шma Арвит; и после нее — Криат Шма жертвоприношений; и после нее — Криат Шma «Йоцer», и она — самая возвышенная из всех.

И всегда шесть краев де-Гадлут не входят в слове «Эхад», пока не войдут все Мохин де-Катнут полностью; однако различие — в порядке входа Мохин де-Катнут, как упомянуто. И вот, по мере полноты Мохин де-Катнут, которые есть у него тогда до того, как скажет Криат Шma, — так, по этой мере, протягивают Аба и Иma Мохин Зеир Анпин и Нукva свыше. Ибо правило таково: всегда Зivug Аба и Иma — чтобы опустить высшие Ор(Свет) из ступеней, что выше них, к ступеням, что ниже них; но не все Зivugим одинаковы, как сказано:

Друш 3 (Беседа третья):

Относительно четырех видов единений Криат Шma на постели, и Арвит, и Шахарит в порядке жертвоприношений, и Шахарит в молитве «Йоцер». И выше, в предыдущем Drush, мы разъяснили, что все различие — в слове «Исraэль», в порядке входа Мохин де-Катнут; и разъясним теперь этот Drush более подробно, с помощью Всевышнего:

Знай, что есть четыре вида Зивugим, то есть: ведь известно, что когда совокупляются Зеир Анпин и Нукva, Кavana их Зivug — чтобы опустить души нижним в этот мир. И уже разъяснено у нас, что капля Зivug не из них самих; однако им нужно взять ее сначала от того, кто выше них.

Как? Ведь когда Зеир Анпин и Нукva совокупляются, Зеир Анпин берет каплю этого Зivug сначала от Аba и Иma, а затем Зеир Анпин дает ее Нукva во время Зivug. И так же Аba берет для нужды своего Зivug сначала от того, кто выше него, например от Арих Анпин, а затем дает ее Иma в тайне Зivug.

И поговорим теперь о Зivug Зеир Анпин и Нукva: ведь просто, что их Zivugim не одинаковы во все времена; и также — сколько видов Zivugim есть в нем: если Zivug Исraэль и Рахель, и если Zivug Исraэль и Леа; и если Zivug Яаков и Рахель; и если Zivug Яakov и Леа, и т. д. И также разъяснен у нас порядок степени Zivugim.

Ибо есть время, когда капля Zivug Зеир Анпин протягивается от одного лишь Аba, то есть от того, что есть доля Аba; а иногда он тянет каплю еще выше — от Арих Анпин; а иногда тянет еще выше — от Аtik. И правило: по величине возвышенности Zivug Зеир Анпин — такова и степень протяжения его семенной капли свыше.

Также знай: в каждом Парцуф есть внутренность и внешность; и иногда капля протягивается из внешности, а иногда — из внутренности. И так: всегда, когда Зеир Анпин протягивает ту каплю от Аba, он питается лишь из внешности, ибо внутренность Аba считается как будто он питается от скрытого Аtik, сокрытого и облачающегося внутрь Арих Анпин.

И причина в том, что когда был исправлен Аtik, были Аba и Иma «спина к спине», и выходит, что Zivug Аba и Иma «спина к спине» тянется из Тиккун Аtik. Таковы слова моего учителя, благословенной памяти, и я не помню их понимания и объяснения. Однако правило: нет протяжения всегда к Зеир Анпин, кроме как из внешности; но в Арих Анпин и в Аtik есть в них протяжение из их внешности и из их внутренности:

И вот эти четыре Zivugim — каждый тянется из одного места.

Как: Zivug утренней молитвы — самый превосходный из всех Zivugim, что есть в будничные дни; и это Zivug Яakov с Рахель. И вот, в этом Zivug он тянет каплю из внешности Аtik, и оттуда протягиваются Мохин Зеир Анпин во время Криат Шma «Йоцер»; и тогда Зеир Анпин дает Яакову ту каплю, чтобы совокупился он, Яakov, с Рахель.

А в Криat Шma жертвоприношений также входят Мохин де-Гадлут в Зеир Анпин, как известно, и цель этих Мохин — для нужды упомянутого Zivug Яakov и Рахель в утренней молитве во время Амида, ибо нет другого Zivug во время этой Криat Шma жертвоприношений. И те Мохin протягиваются из внутренности Арих Анпin, которая — ступень ниже внешности Аtik, и даются в Зеир Анпin; и оттуда тянется сила к Яakov, чтобы совокупиться с Рахель во время Амида, как сказано. А затем разъясним нужду этих двух Криat Шma для одного Zivug — почему потребовались обе.

А Zivug Арvit во время Амида — это Zivug Яakov с Леа, когда она от груди Зеир Анпin и выше; и он ниже, чем Zivug Яakov с Рахель, который в Шахarит. И этот Zivug не тянет, кроме как из ступени ниже двух упомянутых ступеней, и это из внешности Арих Анпin.

А Криat Шma на постели — для нужды Zivug полуночи, который есть Яakov с Леа ниже груди; и тот Zivug не тянет, кроме как из внешности Аba и Иma. Вот, мы разъяснили три аспекта Zivugim, ибо четвертый Zivug — который в молитве Минха — в нем нет Криat Шma, и как разъясним его вопрос, с помощью Всевышнего, ниже:

И вернемся разъяснить причину, почему потребовались два вида Криat Шma для нужды одного Zivug утренней молитвы, в отличие от прочих Zivugim. Причина — потому что Мохin полуночи протягивались из внешности Аba и Иma, а затем удалились все Мохin полностью, как известно; ибо после каждого Zivug возвращаются и удаляются все Мохin полностью. И это тайна изгнания: потому что во время разрушения нет наверху Мохin, кроме как во время молитвы בלבד, а затем они удаляются, чтобы не достиг их ущерб.

И еще причина: потому что нет в наших силах удержать их весь день, кроме как во время молитвы בלבד.

И вот, во время утренней молитвы, когда тот Zivug — весьма высокий, Zivug Яakov с Рахель, и в особенности поскольку они тянут из внешности Аtik, — и вот, все пусто и недостаточно, и невозможно протянуть все за один раз, чтобы завершился Зеир Анпin от всех этих ступеней до Аtik. Ибо как мы написали выше: что он тянет от Аtik — нет сомнения, что тем более тянет от всех этих ступеней. Однако нужно, чтобы это завершилось постепенно.

И это тайна причины, почему постановили Криat Шma утром во время жертвоприношений, помимо второй Криat Шma — основной, что в «Йоцer». И вот, в Кriat Shma порядка жертвоприношений мы протягиваем из внутренности Арих Анпin; а затем в Кriat Shma «Йоцer» мы протягиваем из внешности Аtik, как упомянуто, что есть место выше и возвышеннее. И после того как мы уже протянули достаточно соответствующую часть, достойную в этом Zivug, — мы совокупляем их вместе в молитве Амида. Вот тебе явно, как обязательно говорить дважды Кriat Shma для нужды этого Zivug.

Однако прочие Zivugim, которые не поднимаются, кроме как на одну ступень, — им достаточно протяжения одной Кriat Shma בלבד, как будет сказано, с помощью Всевышнего:

И этим разъяснится тебе достоинство «ватикин», которые имели обычай молиться до восхода солнца. И тайна дела такова: истина — что не был нужен тому Zivug, кроме как один Кriat Shma, как прочим Zivugim. Но причина, почему в нем было дважды Кriat Shma, — по причине, что разъяснилось: поскольку все Мохin удалились полностью, поэтому нужно протянуть их в два раза, ибо одного раза не хватит.

И вот, эта причина — только когда мы молимся и говорим Кriat Shma, когда уже светит день и взошло солнце, и это уже день ממש. И дело в том, что Zivug Яakov и Леа после полуночи — он устойчив и тянется всю вторую половину ночи до света утра, и это тайна «и было утром — и вот, она Леа», ибо до того, как станет утром ממש, Леа еще с Яakov в Zivug вместе в своем месте.

И в особенности — по тому, что написано у нас: что есть аспект Zivug у Яakov с Леа в тайне «айелет а-шахар», когда начал день светиться, как слышится из «Зоар», раздел «Вайишлах», лист 178a. И из этого не будет трудно в твоих глазах, если кажется из «Зоар» в этом месте, что Zivug — во время «айелет а-шахар», а в другом месте из «Зоар» слышится, что Zivug — во время Нефилat Апаим после Аmiда. Знай, что оба высказывания истинны: ибо Zivug «кедрута де-цафра» — это Zivug Яakov с Леа, а Zivug Нефилat Аpaim — это Яakov с Рахель.

И выходит, что Мохin, которые пришли от полуночи и далее, не удаляются до того, как станет день ясным, ибо во время «айелет а-шахар» Мохin еще не удалились. И потому, когда говорят Кriat Shma утреннюю до восхода солнца, не так трудно вернуть Мохin, ибо почти не прошло и малого мгновения, как они удалились; и потому легко можно вернуть. И это причина, что «ватикин» завершали ее до восхода солнца, и из-за этого им не нужно было читать Кriat Shma дважды в утренней молитве.

Но мы — большинство мира, которые не говорят Кriat Shma до восхода солнца, а только после восхода солнца ממש, — тогда Мохin уже удалились полностью, и не осталось от них прилипания в голове Зеир Анпin, и потому мы нуждаемся читать дважды Кriat Shma, чтобы вернуть Мохin ступень за ступенью. В отличие от обычая «ватикин», поскольку Мохin, которые пришли после полуночи, не нужно трудиться возвращать, и почти что они возвращаются сами.

И когда говорят Кriat Shma тогда — приходят другие, новые Мохin, более возвышенные, чем те, что были после полуночи. Но сейчас мы нуждаемся в первой Кriat Shma, чтобы протянуть те Мохin полуночи; а во второй Кriat Shma — чтобы протянуть другие, более высокие Мохin.

И это причина, что постановили говорить тот стих «Шma Исraэль» и «Барух шем квод малхуто ле-олam ва-эд» порядка жертвоприношений для того, кто не следует обычаю «ватикин».

Однако я видел у моего учителя, благословенной памяти, что даже когда он молился по обычаю «ватикин» и говорил Кriat Shma до восхода солнца — все равно говорил Кriat Shma дважды. И причина — потому что и для этого нужно другое условие: что те, кто молятся молитву «ватикиn» и читают Кriat Shma с восходом солнца, должны быть совершенными хасидами, чтобы их Кavana и мысль помогли тем Мохin, что после полуночи, вернуться сами:

И вот, не всякий человек достоин этого в наше время. И потому даже молящиеся молитву «ватикин» должны читать Кriat Shma дважды в утренней молитве.

Однако в молитве Минха — это Zivug Исraэль с Леа от груди и выше, и не нужно читать Кriat Shma. И дело в том, что ведь в Шахарит уже сказали Кriat Shma и протянули высшие Мохin; и хотя они удаляются после молитвы, однако известно: мера дня — Хесед, а мера ночи — Гвура. И потому день, который есть Хесед, и внешние силы не властвуют в нем так сильно, потому что это день и Хесед усиливается в мире, — поэтому, когда приходит время молитвы Минха, не нужно читать Кriat Shma и объединять высшее единение, потому что Мохin возвращаются тогда сами.

Но все же нужно некоторое пробуждение, и это — через молитву Минха, ибо это вопрос Zivug Исraэль с Леа. И поскольку мы молимся, чтобы соединить их в Zivug, — тогда пробуждаются высшие Мохin и возвращаются сами, без того чтобы мы нуждались привести новые Мохin через Кriat Shma.

И смотри в Drush о тфилин — причину, почему время тфилин соблюдается днем, а не ночью, и там хорошо разъяснится тебе смысл этого Drush: как днем Мохin не удаляются полностью, а остаются на его голове в тайне Ор(Свет) Макиф. Но ночью они удаляются полностью.

И поэтому в молитве Арвит нужно сказать один раз Кriat Shma, чтобы сделать Zivug, который в то время, потому что тогда уже ночь, и суды полностью властвуют; и потому нужно читать еще раз Кriat Shma заново, чтобы протянуть Мохin для нужды того Zivug.

Еще причина, близкая к упомянутой: что в молитве Минха мы положились на Кriat Shma Шахarит, и на остатки, что остались от Zivug Шахarит, и также на то, что осталось от Мохin после того, как был сделан тот Zivug Шахarит — из тех остатков мы делаем Zivug молитвы Минха. Но этого уже недостаточно, чтобы сделать также Zivug молитвы Арвит, опираясь на Мохin Кriat Shma Шахarит, потому что они уже завершились и прекратились в молитве Минха.

И с этим объяснением станет понятна тебе еще причина, почему Zivug Минха не столь возвышен, как молитва Шахarит, хотя обе днем: причина — потому что Zivug молитвы Минха — из остатков Мохin молитвы Шахarит.

И этим ты также поймешь, почему суды усиливаются в молитве Минха, в тайне «ибо склонятся тени вечера»; причина — потому что Мохin уходят и уменьшаются. Но все же это еще называется мерой дня.

А в молитве Арвит, когда прекратились все Мохin полностью, — поэтому вся власть внешних сил и вредителей — ночью, как сказано в «Раая Меэмна», раздел «Пинхас»: «ночью закрываются врата Ган-Эден и открываются врата Геhином, который горек...» (aram. «בלילה אסתתמו תרעי ג"ע ואתפתחו תרעי גהינם דאיהו מרה» — «ночью закрываются врата Рая и открываются врата Геhином, который горек»), как известно. Ибо суды и Гвурот ночи велики на несколько ступеней более, чем суды в час Минха, потому что истинная власть и владычество внешних сил — только ночью, как известно:

А Кriat Shma на постели мы должны делать заново, и недостаточно Кriat Shma молитвы Арvit, как было достаточно Кriat Shma Шахarит для Zivug молитвы Минха. Причина — потому что когда еще день, Мохin не удаляются полностью, и потому в Минха не нужно Кriat Shma еще раз заново; в отличие от того, когда уже наступила ночь, тогда Мохin удаляются полностью, и потому нужна Кriat Shma заново для нужды Zivug, который будет потом в полночь.

А причина, почему мы предваряем читать эту Кriat Shma во время лежания, будет разъяснена на своем месте ниже, с помощью Всевышнего. И вот, поскольку сейчас настоящая ночь, более чем во время молитвы Арvit, — поэтому этот Zivug ниже и не столь возвышен, и потому тянет лишь из внешности Аba и Иma בלבד, как сказано.

Вот разъяснены два различия, которые есть в этих четырех видах Кriat Shma: первое различие между ними — в вопросе протяжения, ибо их протяжение не одинаково; второе различие — в вопросе Zivugim, тянущихся из них, ибо они не одинаковы:

Друш 4 (Беседа четвёртая):

В отношении четырех видов единений Кriat Shma, упомянутых выше, есть еще третье различие в вопросе четырех Кriat Shma: ведь мы разъяснили относительно Кriat Shma «Йоцer», что у Зеир Анпin есть Мохin де-Катнут и де-Гадлут, и аспект Мохin де-Катнут имеет внутренние и Макиф, и также в аспекте Мохin де-Гадлут. И там мы сказали, что в каждой Кriat Shma из этих четырех входят в Зеир Анпin шесть краев внутренних Мохin де-Гадлут со стороны Иma; и невозможно, чтобы вошли они, пока не войдет все то, что ниже их ступени, а именно — все Мохin де-Катнут, внутренние и Макиф, со стороны Аba и со стороны Иma; а затем входят шесть краев внутренних со стороны Иma. И все эти ступени входят в каждой Кriat Shma из этих четырех видов Кriat Shma, и в этом все они равны.

Однако различие между ними — в ступенях, входящих отсюда и далее, как будет разъяснено, с помощью Всевышнего.

И вот, Zivug Шахarит — мы уже разъяснили, что в Зеир Анпin до того Zivug входят все Мохin де-Гадлут, внутренние и Макиф, Аba и Иma, а затем делается тот Zivug во время Нефилat Аpaim. Но в прочих Zivugim дело не так, как будет разъяснено, с помощью Всевышнего.

И также это зависит по причине от сказанного: что четыре Zivugim не одинаковы, потому что в Шахarит Зеир Анпin совершенен и наполнен всеми этими Мохin — потому тот Zivug возвышен, и это Zivug Яakov с Рахель. Но в прочих Zivugim — по мере Мохin, которые он берет, такова и мера того Zivug: или будет Zivug Исraэль с Леа, или Яakov с Леa, и так далее.

И также эта причина зависит от сказанного: что утром — совершенный Хесед, и потому Мохin того времени возвышенны; и тот Zivug велик и возвышен. А в Минха суды немного усиливаются, и потому Мохin и Zivug того времени — более уменьшены по степени. И так же они уменьшаются в молитве Арvit еще больше, и так далее.

И вот, это различие, которое мы разъяснили, относится лишь к самим Zivugim; но во время Кriat Shma все равны, потому что во всех входит в Зеир Анпin до Мохin шести краев де-Гадлут, также внутренних, со стороны Иma.

Однако третье различие, которое есть в самих четырех видах Кriat Shma, таково: хотя мы говорим, что во время Кriat Shma входят все ступени до шести краев со стороны Иma де-Гадлут, внутренних, — все же эти промежуточные ступени имеют между собой различие: есть раз, когда входят они все вместе, и есть раз, когда входят рассеянно и раздельно. И тайна этого зависит от слова «Исraэль», то есть: потому что мы уже разъяснили в Кriat Shma «Йоцer», что тайна Кriat Shma — поднять М"Н от Зеир Анпin и Нукva к Аba и Иma, чтобы совокупились Аba и Иma и опустили Мохin к Зеир Анпin и Нукva.

Однако до подъема этих М"Н Зеир Анпin еще не достоин поднимать их, и нужно протянуть ему свечение свыше, чтобы он мог поднять их. И вот, это свечение дается ему в слове «Исraэль», как будет разъяснено ниже в Кriat Shma «Йоцer».

И объяснение вещей таково: Зеир Анпin, чтобы мог поднять М"Н наверх, должен обязательно иметь по меньшей мере Мохin де-Катнут со стороны Иma, чтобы затем мог поднять М"Н и чтобы получил затем Мохin де-Гадлут.

И вот, в Кriat Shma Шахarит в слове «Исraэль» завершается вход в него всех Мохin де-Катнут, даже Макиф со стороны Аba; и это — добавочное свечение, даваемое ему тогда в слове «Исraэль», чтобы затем смог поднять М"Н в слове «Эхад», чтобы получил тогда Мохin де-Гадлут шести краев, как сказано.

И уже разъяснили мы в Drush 6 Кriat Shma «Йоцer», что никогда невозможно, чтобы отсутствовали у Зеир Анпin все Мохin де-Катнут, потому что обязательно внутренние Мохin де-Катнут со стороны Иma не удаляются от него вовсе никогда — ни днем, ни ночью, потому что обязательно должен быть у него какой-то аспект Мохin, чтобы он существовал в них, ибо Мохin — это жизнь и существование человека, в тайне «и мудрость оживит владеющих ею». Но Макиф Мохin со стороны Иma, и внутренность и Макиф со стороны Аba — эти три ступени могут иногда удаляться от Зеир Анпin, как также удаляются Мохin де-Гадлут. Однако изменение и различие — по мере времен, таков и порядок ступени их удаления:

И начнём объяснять с Криат Шма, которая на постели, ибо она — нижняя ступень из всех. Ведь ночью, несомненно, не удаляются все Мохин, как сказано выше, и обязательно остаются внутренние Мохин со стороны Има, как упомянуто. И когда мы читаем Криат Шма на постели, выходит, что прежде чем сказать Криат Шма, у Зеир Анпин были только внутренние Мохин Има. Поэтому, когда мы произносим «Исраэль», чтобы притянуть ему свечение свыше, дабы он смог затем поднять М"Н, чтобы получить также Мохин гадлут, — тогда он не может притянуть большое свечение, а только одну ступень сверх того, что было у него сначала. Ибо вначале у него были внутренние Мохин катнут Има, а теперь, в слове «Исраэль», добавившееся ему свечение — это окружающие (Макифим) катнут Има.

И выходит, что когда он поднимает М"Н в слове «Эхад», как известно, — у него ещё есть лишь до ступени Макифим Има, и недостаёт ему внутренних и окружающих Аба катнут. А это — мера ступеней, которые уже были в нём в слове «Исраэль» в Криат Шма утренней.

И этим поймёшь истинную причину, почему четыре Зивуг и четыре притяжения (Гамшахот) Криат Шма не равны; и всё зависит от сказанного. Ведь согласно подготовке, которая есть у Зеир Анпин в момент, когда он поднимает М"Н в слове «Эхад», так есть в нём сила притянуть притяжение верхнее или нижнее; и от этого же зависит вхождение в него затем Мохин гадлут — входят ли все или часть. И от этого же зависит различие достоинства Зивуг, ибо этот Зивуг больше того; и всё это зависит от начала, упомянутого выше: чем более превосходно начало при поднятии М"Н, тем есть у него сила притянуть верхние притяжения свыше. И выходит, что всё зависит от этого.

И вернёмся к теме: ведь теперь, во время Криат Шма на постели, когда у него есть лишь одна ступень из трёх упомянутых, а именно Макифим Има, — поэтому нет у него силы притянуть только из внешности (Хицониют) Аба и Има, как сказано, и потому не входят в него лишь Мохин Вав-Кав гадлут со стороны Има, и не более, как будет объяснено, с помощью Всевышнего. Поэтому и тот Зивуг — нижний, и это Яаков и Леа, когда они ниже груди.

И знай, что затем, когда нисходят и входят в него Мохин гадлут в слове «Эхад», как известно, — тогда входят к нему вместе заново внутренние и окружающие катнут Аба, а также внутренние Вав-Кав гадлут Има. И поскольку эти ступени приходят к нему теперь вместе, нет в нём силы получить ещё более высокие ступени от них, и он остаётся только в этих первых ступенях.

Однако в молитве Арвит ещё начало ночи, и не укрепилось владычество внешностей (Хицониют), поскольку до того был день, и Хесед и Рахамим преобладали в мире, и не удалились все Мохин катнут полностью, но остались в нём две ступени: первая — внутренние Мохин катнут Има, которые закреплены в нём всегда и не удаляются ни в какое время, как сказано выше; и также остались в нём Макифим катнут Има. Поэтому, когда говорят слово «Исраэль», чтобы принести ему добавочное свечение, как сказано, — мы притягиваем ему другую ступень сверх упомянутых, и это внутренние Мохин катнут Аба. И выходит, что когда он поднимает М"Н в слове «Эхад» к Аба и Има, — он уже более целен и наполнен, и потому он притягивает из внешности Арих Анпин, что есть более превосходная ступень.

А затем в слове «Эхад» входят в него Мохин Макифим катнут Аба и внутренние Вав-Кав гадлут Има. И поскольку не получил он теперь заново избыточные свечения, потому есть в нём сила получить в молитве Арвит другие Мохин, более высокие, — и это внутренние Вав-Кав гадлут Аба, как будет объяснено в своём месте, с помощью Всевышнего. Поэтому и тот Зивуг — Яаков и Леа, когда они выше груди.

А вот в Криат Шма жертвоприношений (корбанот), поскольку уже день и мера Хесед пробуждается, — потому она более превосходна, чем ступень Криат Шма на постели. Однако она равна по отношению к Криат Шма Арвит в одном аспекте, хотя между ними есть различие: ибо в молитве Арвит остаётся в нём свечение Мохин от дня, но время и срок его — ночь. Но Криат Шма корбанот тянется от ночи, когда не осталось у него свечения; но есть у неё другое преимущество — что её время и срок — день. И выходит, что в одном аспекте она равна Криат Шма Арвит, а в другом аспекте она выше и превосходнее её.

И суть в том, что поскольку она приходит после ночи, когда не остались в нём кроме внутренних катнут Има, — потому нужно, чтобы в слове «Исраэль» мы притянули ему другую ступень, и это Макифим катнут Има; и в этом аспекте она ниже, чем Криат Шма Арвит, ибо там уже были в нём Макифим Има сами собой, без нашего действия. Но поскольку день превосходнее ночи: ведь когда мы сопоставим Криат Шма Арвит с Криат Шма корбанот, — несомненно, Криат Шма корбанот более превосходна сама по себе; ибо достоинство Криат Шма Арвит не зависит от неё самой, а только из-за того, что предшествовало ей, что это аспект дня, но сама она — лишь ступень худшая, будучи мерой ночи. А недостаточность Криат Шма корбанот — не из-за неё самой, а из-за того, что предшествовало ей, что это аспект ночи; но сама она превосходна, ибо это мера дня. И когда мы сопоставим эти две оценки, несомненно, больше оценка превосходства, происходящего из-за неё самой, чем оценка превосходства, происходящего из-за того, что предшествовало ей, что это сила иная, а не её собственная сила.

Поэтому в Криат Шма корбанот есть сила и способность притянуть две ступени вместе: Макифим катнут Има и внутренние катнут Аба. Однако, несомненно, в другом аспекте они равны: ибо в слове «Исраэль» ещё нет у Зеир Анпин в Криат Шма корбанот больше, чем есть у него в Криат Шма Арвит. Но всё же велико достоинство Криат Шма корбанот, что она притянула две ступени вместе, в отличие от Криат Шма Арвит, которая притянула лишь одну ступень. И поэтому, поскольку у Криат Шма корбанот есть это преимущество над Криат Шма Арвит, — потому есть в ней сила притянуть из более высокой ступени, и это из внутренности (Пнимиют) Арих Анпин.

А затем в слове «Эхад» входят Макифим катнут Аба вместе с внутренними Вав-Кав гадлут Има. И вот если бы утром была только Криат Шма корбанот, — был бы её Зивуг хуже, подобно Зивуг Арвит; поэтому потребовалась ещё одна Криат Шма «Йоцер», чтобы сделать другой Зивуг, более высокий, и притянуть более высокое притяжение, и это из внешности Атик. Тогда войдут в Зеир Анпин все Мохин гадлут — внутренние и окружающие Аба и Има; и также тот Зивуг будет более высокий — Зивуг Яаков с Рахель, потому что утром — время Хесед и Рахамим более, чем во все остальные времена дня и ночи. Поэтому Зивуг, совершаемый в то время, должен быть самым великим и превосходным из всех.

И вот объяснены выше все различия, которые есть в четырёх видах Криат Шма и в трёх Зивуг, хорошо и ясно. И потому также есть различие в трёх местах Криат Шма согласно различию времён, и следует иметь Кавана в них. А остальное притяжение трёх глав Криат Шма, а также притяжение одного стиха «Шма Исраэль», будет объяснено далее. Но теперь объясним только эти различия, которые между ними.

Вот первое различие — в слове «Исраэль»: ибо в Криат Шма корбанот имей Кавана, что теперь входят в Зеир Анпин Макифим катнут Има и внутренние катнут Аба, поскольку уже были в нём внутренние катнут Има; и силой этих Мохин, что в нём, он может поднять М"Н в слове «Эхад». А в Криат Шма «Йоцер» имей Кавана, что уже есть в нём внутренние и окружающие катнут Има и внутренние катнут Аба, и в слове «Исраэль» входят Макифим катнут Аба; и силой этих Мохин он поднимает М"Н в слове «Эхад». А в Криат Шма молитвы Арвит имей Кавана, что уже есть в нём внутренние и окружающие катнут Има, и в слове «Исраэль» входят в него внутренние катнут Аба; и их силой поднимает М"Н в слове «Эхад». А в Криат Шма на постели имей Кавана, что уже есть у него внутренние катнут Има, и в слове «Исраэль» входят в него только Макифим Има; и их силой поднимает М"Н в слове «Эхад».

Второе различие вытекает из предыдущего, и оно — в слове «Эхад»: ведь мы объяснили в Криат Шма «Йоцер», что нужно иметь Кавана в слове «Эхад» соединить Имя הויה с Именем אהיה вместе, что есть тайна соединения Аба и Има. И что затем имей Кавана в הויה в наполнении йудин, что есть тайна капли семени, выходящей от Аба к Има, в которой включены Мохин Зеир Анпин вместе, в той הויה. И вот в Кавана этой הויה — суть второго различия: в Криат Шма корбанот имей Кавана, что эта הויה, которая есть капля семени Аба, тянется своим корнем сверху из внутренности Арих Анпин, и оттуда притянули её Аба и Има посредством их соединения и их Зивуг в это время. А в Криат Шма «Йоцер» имей Кавана, что упомянутую הויה они притянули из внешности Атик. А в Криат Шма Арвит имей Кавана, что эту הויה они притянули из внешности Арих Анпин. А в Криат Шма на постели имей Кавана, что эту הויה притянули Аба и Има из внешности самих Аба и Има.

Третье различие также в слове «Эхад»: ибо мы уже объяснили в Криат Шма «Йоцер», что после того как ты притянешь упомянутую הויה, которая есть капля семени Аба, как сказано, нужно затем иметь Кавана, что после того как эта капля изобразилась в чреве Има, как известно, и нисходят Мохин в Зеир Анпин, — она разделяется на четыре Мохин, как написано; и эти Мохин — Мохин Вав-Кав гадлут Има, как там упомянуто. И вот в этом — третье различие: в Криат Шма корбанот имей Кавана, что когда нисходят эти Мохин гадлут, то также входят вместе с ними в Зеир Анпин Макифим катнут Аба, которых недоставало ему сначала в слове «Исраэль». А в Криат Шма «Йоцер» имей Кавана, что весь катнут даже Аба уже был вначале в слове «Исраэль», и теперь не входят в него, кроме Мохин Вав-Кав гадлут Има. А в Криат Шма Арвит имей Кавана, что теперь входят вместе с ними Макифим катнут Аба, которых недоставало ему в слове «Исраэль». А в Криат Шма на постели имей Кавана, что входят вместе с ними внутренние и окружающие катнут Аба, которых недоставало ему вначале в слове «Исраэль».

И теперь объясним Кавана, которую нужно иметь в первом различии, упомянутом выше, которое — в слове «Исраэль»:

И вот Кавана «Исраэль» в Криат Шма «Йоцер» будет объяснена далее в своём месте. А в Криат Шма корбанот, когда тогда входят Макифим катнут Има и внутренние катнут Аба, нужно также иметь другую Кавана, которая тоже по гематрии «Исраэль», подобно той Кавана Криат Шма «Йоцер», и она такова: имей Кавана на Имя Шаддай в его наполнении, причём одно лишь его наполнение עולה 500. А затем имей Кавана на Имя אהיה в наполнении алефин — в его простом виде, и наполнении, и наполнении наполнения, которые составляют 41 букву; и соедини 41 с 500 — будут по гематрии как число «Исраэль».

А в Криат Шма Арвит имей Кавана в слове «Исраэль» на Имя Элоким таким образом: в букве шин «Исраэль» имей Кавана на Элоким в йудин, что עולה 300; а в букве реш «Исраэль» имей Кавана на квадрат Элоким, который עולה 200; а в трёх оставшихся буквах «Исраэль», которые алеф, ламед, йуд, гематрия 41, — имей Кавана на задние стороны (Ахораим) Элоким в их наполнении, в которых тогда есть 41 буква.

А в Криат Шма на постели имей Кавана в слове «Исраэль» на Имя אהיה в йудин в его квадрате, называемом Ахораим: ибо когда возьмёшь только наполнения, они будут по гематрии 500; а его простой вид, и его наполнение, и наполнение наполнения Имени этого אהיה в йудин — в нём 41 буква. И вот 500 и 41 — гематрия «Исраэль».

Однако есть ещё несколько различий между Криат Шма на постели и прочими Криат Шма, и уже объяснено далее в своём месте. Но в отношении общей Кавана самой Криат Шма — все они равны, и также Криат Шма Арвит, и «Йоцер», и корбанот — все равны, кроме трёх различий, упомянутых выше. А то одно различие, о котором мы сказали, что есть между этими Зивуг, — не относится к самой Криат Шма, а только к тайне Мохин гадлут, и в своём месте будут объяснены все, с помощью Всевышнего.

Друш 5 (Беседа пятая) о двухстах сорока восьми словах, которые есть в Криат Шма, напротив двухсот сорока восьми органов человека, как сказали мудрецы наши благословенной памяти. Вот уже объяснено, что в Криат Шма утренней, а также в Криат Шма Арвит, не входят, кроме Мохин Вав-Кав гадлут בלבד. И суть в том, что шесть нижних частей (шит пракин татаин), которые есть в НеХи Има, входят в Вав-Кав Зеир Анпин, и остаются три последние в нём без Мохин. А три первые части (три пракин кадмаин) НеХи Има остаются наверху и не вошли внутрь Зеир Анпин.

Но различие, которое есть между Криат Шма утренней и Криат Шма Арвит, — в вопросе молитвы восемнадцати (Шмонэ-Эсре): ибо в благословении «Авот» утренней входят все первые части, так что входят все Мохин Аба и Има. Но в Арвит не входят, кроме Вав-Кав Аба и Има בלבד, а их первые части не входят; так что средние части, которые были достойны быть в ХаГаТ Зеир Анпин, — теперь они в его ХаБаД.

И вот в Криат Шма утренней, где ты имеешь Кавана в слове «Эхад», в букве далет в нём, на четыре Мохин, нисходящие в Зеир Анпин, — и это четыре הויה Айн-Бет, Самэх-Мем-Бет, как известно; и по гематрии они 232, и в них шестнадцать букв в четырёх הויה; и соедини их с 232 — будет 248, которые есть 248 органов, входящих в него. И мы уже объяснили, что эти Вав-Кав гадлут — Мохин гадлут.

Однако, когда эти входят в Зеир Анпин, уже тогда есть в Зеир Анпин Мохин катнут, которые из аспекта Элоким, как объяснено нами. И это три Мохин катнут в НеХи Аба и три Мохин катнут в НеХи Има; и это шесть Имён Элоким. И когда соединишь эти шесть Имён Элоким катнут с 248 органами гадлут, как сказано, — оба вместе будут по гематрии 248 с вав (Ромах). И это сказанное в «Йенука» (Младенец) в главе «Балак», что Криат Шма называется «Ромах» (копьё). И вот «Ромах» — это буквы «Хамор» (осёл) [смотри Книгу Ликутим, глава Ваехи], и это тайна «Иссахар — хамор герем».

А затем, когда дойдёшь до «Эзрат авотейну…», «Шира хадаша…», «Шавху геулим…», ибо та песнь выходит из горла, как сказано: «И ответят и скажут: ה' будет царствовать…» — тогда имей Кавана в слове «гарон» (горло). Ведь сначала у нас было понятие «Ромах», упомянутое, и если добавишь к нему общность четырёх упомянутых הויה АйН-Бет, Самэх-Мем-Бет, — будет по гематрии «гарон». И суть в том, что сначала, во время Криат Шма, Мохин нисходили в голову Зеир Анпин, а теперь, в «Шира хадаша», они начинают распространять свою каплю до горла и нисходят туда и задерживаются там, в тесном месте; и тогда там добавилось их свечение силой четырёх общностей, и становятся «гарон».

А затем в «Ата кадош…» — уже сообщил я тебе в другом месте, что до сих пор был аспект объятия — справа и слева и в середине; и когда объятие достигло аспекта середины, тогда начинают Мохин распространяться и выходить наружу из горла вниз к телу. И это причина, почему установили благословение «Ата хонен» после благословения «Ата кадош»: потому что теперь уже мозг Даат начал раскрываться, выходя в место просторное и открытое, и тогда мы просим: «Ата хонен леадам…». Также этим поймёшь, что от благословения «Ата хонен» и далее начинается Тиккун десяти Сфирот Нуква, как объяснено в своём месте.

И суть в том, что теперь, когда уже начали Мохин распространяться вниз от горла, а там — начало Парцуф женского от груди и ниже, — и мы исправляем её. И ещё другая причина: потому что через Кдуша даётся аспект Даат Нуква Зеир Анпин, как объяснено в своём месте; поэтому мы просим теперь: «Ата хонен леадам даат…».

И вернёмся к первой теме, что нужно иметь Кавана в благословении «Ата кадош…», — что Мохин нисходят и выходят из горла, чтобы распространиться в теле — Хасадим, стоящих внутри Йесод Има; и когда они были в горле, они были там закрыты великим сокрытием. И имей Кавана, что понятие «гарон» уже объяснено нами: что это трижды יב"ק, что есть аспект Мохин катнут, которые — Имя Элоким. А аспект Мохин гадлут называется Имя הויה; и когда они облачаются вместе одно в другое внутри горла, которое есть узкий проход, тогда горло называется «маавар יב"ק» — проход Имени הויה и Элоким, которые по гематрии יב"ק.

И вот пять Хасадим или пять Гвурот проходят внутри среднего прохода יב"ק, который есть Йесод, то есть средняя линия. И вот каждый аспект Хесед или Гвура — это одна הויה. Получается, что пять Хасадим или пять Гвурот — это пять הויה, что по гематрии 130; и также пять הויה Гвурот — по гематрии 130. Поэтому имей Кавана опустить эти 130 דרך маавар יב"к, упомянутого, чтобы они вышли оттуда вниз от горла. И вот 130 и יב"ק — по гематрии גר"ם.

И по моему скромному мнению, что слышал я от моего учителя, благословенной памяти: эти 130 — это пять Гвурот, выходящих, чтобы сделать Даат женского. И вот объяснены три Каванот, которые — 248 и «Ромах» и «гарон», и все трое — в Шахарит.

Но в Арвит они иные по упомянутой причине, ибо есть различие между Шахарит и Арвит; и вот их объяснение: понятие 248 — имей Кавана, что это три הויה Самэх-Мем-Бет, все в аспекте АйН-Бет, таким образом: СаГ (ס"ג) с десятью буквами его — АйН-Бет; Ма"Г (מ"ה) — 26 — АйН-Бет; הויה Б"Н (ב"ן) в Ахораим — АйН-Бет. И выходит, что это трижды АйН-Бет, это 216; и соедини с ними 32 Элоким — вот 248. А если соединишь с ними шесть Элоким катнут — вот «Ромах».

А затем в благословении «Ата кадош» имей Кавана на גר"ם, как Кавана в Шахарит, что это 130 и יב"ק; но есть здесь другое различие: ибо в Шахарит, когда уже вошли в благословении «Авот» все НеХи Аба и Има, поэтому Кавана גר"ם была в горле, потому что место גר"ם — это Йесод Има внизу, в аспекте её «атара» (венца), и там — аспект יב"ק, как сказано. Но теперь, в Арвит, когда в нём лишь Мохин Вав-Кав, — выходит, что эта «атara» Йесод Има находится наверху, в Кетер Зеир Анпин. Поэтому нужно, чтобы ты имел там Кавана на это понятие גר"ם, ибо там, когда Йесод наверху, выходят от него 130 Гвура, как сказано.

И вот объяснена Кавана Криат Шма Арвит. И также о Криат Шма на постели я получил её смысл и забыл часть; и вот то, что упомянуто у нас: что понятие Кавана «гарон», упомянутое, нужно иметь в то время, когда скажешь стих «Ромемут Эль бе-גרонам», и там имей Кавana «гарon», упомянутую. И по моему скромному мнению, слышал я от моего учителя, благословенной памяти, что не следует иметь Кавana в «гарon», упомянутом, в Криat Шма Арвит, но подожди до Криat Шma на лежании, и там имей Kavana в стихе «Ромемут Эль бе-גרонам», как сказано.

Предостережения, которые прежде «Шма»: прежде чем скажешь единение «Шма Исраэль», нужно иметь Кавana на единение, которое мы объяснили в Drush о цицит — о четырёх Kаванот, которые есть в четырёх буквах הויה; и Kavana, относящаяся к единению «Шма Исраэль», — чтобы ты имел сначала Kavana на нижнюю הей, затем соединил её с вав, а затем соединил йуд с первой הей; и смотри там — и найдёшь объяснение, что означает эта Kavana.

Также прежде чем скажешь «Шма Исраэль», закрой оба глаза правой рукой и имей Kavana на то, что сказано в «Саба де-Мишпатим» (Сава де-Мишпатим — «Старец Законов») «улеймета шапирта де-лит ла айнין» (транслит.: улеймета шапирта де-лит ла айнין; перевод: «красивая девица, у которой нет глаз»). И там мы объяснили, что Kavana — на Рахель, которая поднимается теперь в аспекте М"Н к Аба и Има; и смотри там, в «Саба де-Мишпатим». А левой рукой держи четыре цицит, и пусть они лежат на твоём сердце, как объяснено выше.

Также прежде чем скажешь Криat Шma, нужно иметь Kavana на заповедь-повеление, которой мы заповеданы читать Криat Шma дважды каждый день.

Kavana единения Криat Шma до «Эзрат авотейну». Знай, что благословение «Аhavat olam» — это тайна чертога любви, упомянутого в главе «Пкудей». [смотри Наhар Шалом, лист 18а, слова «икар Криat Шma»] И вот чертог любви — это тайна объятия, а чертог רצון — это тайна поцелуя, и он — в благословении «Эмет ве-яцив». И уже известно, что нет поцелуя, кроме «итдбекута де-руха бе-руха» (транслит.: итдбекута де-руха бе-руха; перевод: «слияние духа с духом»). И невозможно это, пока Зеир Анпин, что в Ацилут, не спустится в чертог רצון; и он тоже не может спуститься, пока не добавится в него сила от руах Аба и Има. Поэтому мы объединяем Аба и Има в «Шма Исраэль…», и тогда светят в Зеир Анпин и Нуква аспект Мохин, и тогда он спускается вниз, как сказано. И выходит, что в момент этого единения сделались Мохин ему и ей. И это причина сказанного мудрецами нашими благословенной памяти, что Криat Шma — из Торы, а молитва — постановление мудрецов.

И суть в том, что известно: НеХи Зеир Анпин светят в Нуква в тайне четырёх Мохин в ней. Однако нисходят к ней также во время единения Криat Шma четыре Мохин ממש сверху от Аба и Има. И это их слова: «молитва — постановление мудрецов», ибо «мудрецы» — это НеХи, в тайне сказанного мудрецами нашими благословенной памяти в благословениях: «эти колени (берэх) мудрецов… последние…», ибо это тайна «талмидей хахамим умножают мир в мире, как сказано: “и все сыновья твои — ученики ה'…”», ибо это два «учения», два «арвей нахаль» — Нецах и Год. И выходит, что в тот момент единения Криat Шma есть большее свечение в них, чем то, что делается в молитве; ибо затем не заметен этот Ор, и он удаляется после времени Криat Шma.

А затем в 248 словах Криat Шma мы опускаем тайну всего Зеир Анпин в 248 его органах; и потому эти 248 слов Криat Шma — главы Торы Письменной, как известно, ибо Зеир Анпин называется «Тора Письменная». Поэтому между «Ваямер» и «Эмет ве-яцив» не следует прерывать, ибо нам нужно опустить Зеир Анпин в чертог רצון, намекнутый в благословении «Эмет ве-яцив», поэтому не прерывай в середине.

И знай, что в чертоге רצון есть внутри него шесть чертогов, и он включает шесть других чертогов, и туда нисходит и облачается Зеир Анпин со своими Вав-Кав. И вот ещё недостаёт четырёх других чертогов, ибо в Зеир Анпин — десять Сфирот. Поэтому нужно нам опустить туда, в чертог רצון, аспект седьмого чертога, который есть общее включение четырёх чертогов, как будет объяснено, с помощью Всевышнего; и там облачаются четыре первые, которые — ХаБаД Зеир Анпин. И вот завершилось нисхождение всех десяти Сфирot.

И это тайна того, что установили в «Эмет ве-яцив» четырежды «Эмет» перед «Эзрат авотейnu», ибо там скрываются и облачаются תנה"י (НеХи) Зеир Анпин в четырёх чертогах, которые там, в чертоге רצון. Однако ещё есть там два других чертога, в которых облачаются Хесед и Гвура Зеир Анпин; и не установили говорить напротив них дважды «Эмет», потому что основная наша Kavana — только в תנה"י; и поскольку они светят на уровне Малхут, Нукva Зеир Анпин, потому установили только четырежды «Эмет».

А затем в «Эзрат авотейnu…» — тогда это тайна нисхождения чертога קדש הקדשים вниз в чертог רצון, как сказано. И тот чертог называется «Эзrat avoteynu», и там также установили говорить ещё четырежды «Эmet», потому что там облачаются четыре первые Зеир Анпин, как сказано; и вот завершилось включение десяти Сфирot Зеир Anpin внутри чертога רצון, который включает внутри себя шесть чертогов, кроме шести нижних чертогов, называемых «чертог любви», «чертог заслуги» и т.д. И также включаются в него четыре верхних чертога, которые в чертоге קדש הקדשים.

И вот смысл этих четырёх чертогов, включённых в чертог קדש הקדשים, и этих шести чертогов, включённых в чертог רצון, — объяснены выше подробно в тайне Kavana קדיש, который установили говорить перед «Hоду»; смотри там хорошо, ибо там объяснено всё необходимое.

Kavana единения Криat Шma: три Имени «ה' Элокейну ה'» — это единение Аба и Има и Даат. А в «Эhad» имей Kavana поднять Тиферет и Малхут в тайне М"Н, и тогда имей Kavana, что тогда совершают Зивug Аба и Има и Даат; и тогда нисходит тот шефа вниз в Тиферet и Малхут. И тогда имей Kavana, что притягиваются к Тиферet те три (другие) первые Имени, которые «ה' Элокейnu ה'», которые — три первых Мохin. А в «Барух шем кевод малхуто ле-олam ва-эд» там имей Kavana на Малхут по сказанному в другом месте.

И смысл «Ве-аhавta», «Ве-hая», «Ва-йоmer»: ибо после того как нисходит шефа к трём Мохin в Тиferet, нисходит затем также к ХаГаТ, которые — тело и две руки.

Kavana единения «Шma Исraэль»: это единение — Зивug Аба и Има, ибо Зивug, совершаемый в «Сим шалом», — это Зивug Тиferet и Малхут. Поэтому нужно предварить верхний Зивug Аба и Иma нижнему.

И вот как для нужды Зивug Зеир Анпин и Нукva мы нуждаемся в пробуждении М"Н, которыми являются души нижних, называемые «сыновьями» для Тиferet и Малхут, как сказано: «Сыновья вы для ה' Элокейхем», — так же и в Зивug Аба и Иma они нуждаются в М"Н от Зеир Анпин и Нукva, их сыновей. И поскольку им нужно сначала исправить себя, чтобы смогли подняться и быть в тайне М"Н, поэтому мы притягиваем обоим шефа в тайне двух слов «Шma Исraэль».

Ибо «Шma» — это Малхут, называемая «Шем Айн» (Имя 70), ибо Малхут называется «Шем» в тайне двух Имён הויה и Шаддай, которые по гематрии «Шем». И мы притягиваем к Малхут, которая называется «Шem», шефa от «Айн» — от больших букв, которые — тайна 70 «шемот» верхних Древа Жизни, которое — Бина. И эти 70 — это семь нижних Сфирot Бина, где каждая включена из десяти, что даёт 70. И это тайна большой буквы айн в «Шma», которая — Бина.

А затем «Исraэль», то есть «Шир Эль», ибо Бina называется «Шир», а Хоhma называется «Эль». И Тиferet, называемый «Исraэль», получает теперь шефa от обоих. И после того как Малхут и Тиferet получили упомянутый шефa в словах «Шma Исraэль», — тогда они поднимаются в тайне М"Н, и тогда совершают Зivug Аба и Иma в тайне Даat, который их соединяет. И это тайна «ה' Элокейnu ה'», которые — Аба и Иma и Даat, как сказано.

И после того как уже совершили Зivug Аба и Иma, тогда мы опускаем шефa трёх упомянутых Мохin к Тиferet, называемому алеф-хет «Эhad». И мы направляем Kavana, что три упомянутых Мохin притягиваются как ХаБаД к Зеир Anpin, и возвращаются быть в нём также тремя этими Именами в алеф-хет «Эhad», который есть Зеир Anpin.

А в далет «Эhad» имей Kavana на Малхут, объединяющуюся с Тиferet, называемым алеф-хет; поэтому эта далет — большая, чтобы быть теперь наверху, на месте Аба и Иma, в тайне М"Н.

И теперь в «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд» мы продолжаем (нисходим) Мохин к Малхут, и таков их порядок. В «Барух» — ХаБа"Д. «Шем» — Кетер, Гальгальта головы ее. «Квод» — всегда это Ва"К ее. «Малхуто» — до десятой Малхут, которая в ней; и потому это слово оканчивается буквой «далет», ибо это нижний аспект ее.

Однако знай, что в Зивуг Зеир Анпин и Нуква мы говорим «нефилат апаим» в тайне смерти — что мы считаемся как мертвые и поднимаем туда наши души. И это то, что сказано: «К Тебе, ה', мою душу вознесу» — именно «к Тебе», чтобы намекнуть, что мы поднимаем наши души до самой буквы ה', то есть до Тиферет. Но сейчас, в Криат Шма, мы включаем самих себя также в тайну М"Н Зеир Анпин и Нуква, однако недостаточно, чтобы мы отдавали наши души в тайне смерти, а (нужно) — в тайне освящения Имени, то есть отдачи наших душ на убиение. И потому нужно иметь Кавана в слове «эхад» в Имени יאהדונה"י, и иметь Кавана в четырёх казнях Бейт-Дин: скила, срефа, герег и хенек — как тебе известно. И это тайна стиха: «ибо за Тебя нас убивают весь день», — не сказано «к Тебе», а «за Тебя», то есть: за того, кто «над Тобой» — это Хохма над Тиферет, за Него самого «нас убивают». И это тайна сказанного мудрецами, благословенна память их, о Рабби Акива, который поднялся к «мысли» — которая есть Хохма — в тайне отдачи души на убиение. И достаточно понимающему.

И вот после того, как мы объединили Тиферет в трёх его Мохин в тайне «алеф-хет» слова «эхад» в общем виде, мы возвращаемся, чтобы разложить их по частностям. Раздел «Ве-ахавта», и раздел «Ве-гая», и раздел «Ва-йомер» — и это три его Мохин. И не удивляйся, как для Тиферет мы объединили только эти три его Мохин, и даже это — не явно и не открыто, а скрытым путём в двух буквах «алеф-хет» слова «эхад», а для женского (аспекта) мы объединили все десять её Сфирот.

И ответ таков: ибо «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд» не написано в Торе, и потому мы произносим это шёпотом. Но единение Тиферет — в разделе «Шма», который написан в Торе; потому он говорится громким голосом. И потому даже если в нём единение лишь намёком — ведь оно более раскрыто, чем единение Малхут, которая не упомянута в Торе, и мы не произносим его иначе как шёпотом.

Ещё объяснение: Кавана стиха «Шма Исраэль…». «Шма Исраэль» — это подготовка принятия Света Тиферет и Малхут свыше них, чтобы они могли подняться в тайне М"Н к Аба и Има; и эти Тиферет и Малхут — это Леа и «Исраэль». «ה' Элокейну ה'» — это ХаБа"Д: ибо ה' — это АВАЯ заполнения йудинов в Аба, и «Элокейну» — это Эйе заполнения йудинов в Има, а третье ה' — это Даат, который их совокупляет, и который пробуждается сейчас к Зивуг. И теперь он в тайне АВАЯ заполнения Са"Г, и пока не соединяй Имя АВАЯ с Именем Эйе.

И в слове «эхад» имей Кавана поднять «яшар», называемое «алеф-хет», в тайне АВАЯ де-М"А де-алфин. А буква «далет» слова «эхад», которая — аспект Леа, имей в ней Кавана в тайне Имени Адонай в его наполнении так: אל"ף דל"ת נו"ן יו"ד; и имей Кавана присоединить свою душу к ним после того, как ты отдал себя за освящение Имени. И всё это подними посредством Имени АВАЯ де-Са"Г как М"Н, и тогда соединятся и переплетутся два Имени — АВАЯ и Эйе — таким образом: יאההויה"ה. А затем имей Кавана опустить М"Д в тайне АВАЯ де-А"В де-йудин.

А затем имей Кавана опустить из этого Зивуг Мохин к Зеир Анпин, и они — четыре раза יה"ו: первый — в наполнении А"В, второй — в наполнении Са"Г, третий — в наполнении М"А, и четвёртый — в наполнении Б"Н. И имей Кавана, что четыре упомянутые Имени יה"ו — это гематриа «маком», что есть тайна: נ"ז и מ"ח и ט"ל и מ"ב; и это счёт Имени АВАЯ в его квадрате так, что выходит «маком»: י"פ"י ק'. ה"פ"ה כ"ה. ו"פ"ו ל"ו. ה"פ"ה כ"ה. Итого — гематриа «маком». И это тайна сказанного мудрецами, благословенна память их: тфилин — квадратные, закон Моше от Синая; ибо тфилин — это эти четыре Мохин, и они должны быть квадратными, соответственно квадратному Имени АВАЯ, которое в гематриа «маком».

И вот из этих четырёх упомянутых Имён יה"ו недостаёт четырёх букв ה, и они — для нужды Малхут. И вот четыре упомянутые ה в четырёх наполнениях А"В Са"Г М"А Б"Н — в гематриа מ"ו, таким образом: ה"י ה"י ה"א ה"ה. И это тайна стиха « הנה מקום אתי », чьи начальные буквы — מ"ו. И вот «маком» и מ"ו в гематриа רל"ב, как число четырёх Имён А"В Са"Г М"А Б"Н.

А затем в «Барух шем квод малхуто…» имей Кавана опустить Мохин Леа. И дело в том, что Кетер Леа не делается иначе как после прихода Мохин: ибо Мохин — это четыре Имени Эйе, а четыре алиф, которые в них, поднимаются и возвышаются над Мохин и становятся её Кетер [смотри ниже, лист כ"ה, начало второй страницы]. И вот четыре алиф в их полном написании поднимаются до תמ"ד, и это тайна «олат тамид», ибо в слове «тамид» не хватает йуд, и должно быть «тамид» — то есть תמ"ד, не «тамид» מ"ה. И это тайна: «и Яаков — иш там». А оставшаяся «далет» от תמ"ד — это аспект десятой Малхут, которая в ней, входящая внутрь Рахель и облачающаяся в неё.

И в слове «малхуто» имей Кавана: «Малхут вав», то есть Леа, называемая Малхут Зеир Анпин, называемого «вав». «Ле-олам» — это Ва"К её, как ты уже знаешь, что шесть нижних её — это Имя Са"Г; и вот в его наполнении и квадрате оно поднимается до קס"ו, а с десятью буквами — הרי קע"ו, как число «ле-олам». «Ва-эд» — это аспект её Йесод, соединяющийся с Малхут, которая в ней.

И вот в упомянутом Имени Са"Г, которое в его квадрате и наполнении поднимается до קס"ו, есть восемь йудин; и имей Кавана, что первые шесть йудин Имени — до Тиферет её, и это буква «вав» слова «ва-эд»; а седьмой йуд — в её Йесод, и там включены все семь йудин, которые в гематриа «айн» (70) слова «эд»; а восьмой йуд — в её Малхут, ибо она — та «далет» из упомянутого תמ"ד, которая распространяется в Рахель.

Другие Каванот, близкие к сказанному: «Шма» — буква «шин» — это מצפ"ץ, и это АВАЯ в атбаш. И вот в упомянутой АВАЯ есть йуд в начале; и вместе с начальными буквами «йуд-далет-вав-далет» (Имени АВАЯ) и «Исраэль» — выходит в гематриа Имя Эйе. Также в слове «Исраэль» уже объяснено, что это «шир-Эль».

И дело в том, что «Эль» — это Имя ייא"י в АВАЯ де-Са"Г, и это аспект пяти Хасадим Аба, которые даны в Йесод Има; а «шир» — это пять Гвурот самой Има.

«Шма Исраэль…» уже объяснено в наших пояснениях — чтобы иметь Кавана к Малхут, которая называется именем «Шем"а», и это Шадай и АВАЯ. И дело в том, что это Тиферет и Йесод, которые — два упомянутых Имени, и их силой Малхут называется «Ше"м». Также имей Кавана в четырёх словах «ה' Элокейну ה' эхад» — что это четыре главы тфилин шель-рош, и это четыре буквы АВАЯ. А четыре слова «Барух шем квод малхуто…» — это четыре буквы АВАЯ, и это четыре главы тфилин шель-яд.

И в «Барух шем квод малхуто…» имей Кавана к двум аспектам: первый — сделать распространение всего Парцуф Леа позади Зеир Анпин от его половины и выше; второй — дать аспект только Мохин Рахель позади Зеир Анпин от его половины и ниже. И таково это.

«Барух» — Хохма Леа, и это Эйе де-йудин. «Шем» — Бина Леа, и это также Эйе де-йудин. «Квод» — Даат Леа, включающийся из Ху"Г, и это Эйе де-алфин и Эйе де-ההין.

«Малхуто» — имей Кавана продолжить четыре алиф из четырёх упомянутых Эйе, чтобы сделать четыре Мохин в Рахель, называемой Малхут. Также имей Кавана продолжить к ней десять простых Эйе, которые в гематриа ציק"י — которые являются одеяниями пяти Хасадим и пяти Гвурот, как известно; ибо сейчас у Рахель есть лишь эти одеяния, до того как позже, в Амиде, она возьмёт также Мохин, которые внутри них, и продолжит их к Имени Элоким в ней, наполненному йудинами; и это Имя в его наполнении, и наполнение Имени, и включение — всё вместе поднимается в гематриа «кедера». И это тайна сказанного мудрецами, благословенна память их: притча о дочери царя, которая почувствовала запах «цики кедера», и принесли ей тайно.

Затем возвращаемся к Парцуф Леа. В слове «ле-олam» имей Кавана сделать Кетер «Эль» для Леа, и это полные Ахораим от АВАЯ де-Са"Г, поднимающиеся до קס"ו; а с десятью буквами квадрата — הרי קע"ו, как число «ле-olam». И также «эд» в гематриа פ" — как число восьми йудин, которые есть в Ахораим упомянутой АВАЯ; и эти восемь йудин — распространение остального Парцуф Леа.

Также в слове «эхад» уже объяснено у нас, что следует иметь Кавана в Имени «Эль» и т. д. И дело в том, что из Имени Адонай в его наполнении, намекаемого буквой «далет» — ибо это от слова «делет», а его перевод (арам.) «תרעא» (тараа — «ворота») — который есть наполнение Адонай — убери из «תרעא» Имя «Эль», останется в гематриа «тамар»; и присоедини к нему Имя «Эль» из букв ייא"י в АВАЯ де-Са"Г, которые остались прежде, как упомянуто у нас; и оба они будут в гематриа, с включением, АВАЯ одна де-Са"Г в Йесод Има, и тогда они совокупляются вместе.

Суть Криат Шма утренней — в том, что вот уже посредством тфилин, которые мы надели, мы дали тфилин Зеир Анпин де-Ацилут. Однако единение Криат Шма — чтобы дать пробуждение Зеир Анпин и Нуква, которые в Брия, чтобы и они совокупились.

Также я видел иной способ, и таково его содержание: в словах «АВАЯ Элокейну АВАЯ» имей Кавана, что Зеир Анпин де-Ацилут берёт сейчас три Мохин ХаБа"Д. И имей Кавана: как Зеир Анпин и Нуква де-Ацилут поднялись в тайне М"Н к Има де-Ацилут, так миры Йецира и Асия, которые суть Зеир Анпин и Нуква, поднялись в тайне М"Н к Брия, которая суть Има, называемая «Эмет»; и это то, на что намекнули в Зоар, глава «Шлах леха», что «ה' Элокейну ה'» называются «хотама де-гушпанка эмет».

И вот посредством Йецира и Асия, которые поднялись в тайне М"Н в Брия, совокупляются также Аба и Има де-Брия и дают Мохин Зеир Анпин и Нуква де-Брия, по образцу происходящего в Ацилут, как упомянуто у нас. Но Йецира и Асия вовсе не обладают Зивуг, как объяснено у нас, ибо у них нет Мохин.

Получается, что посредством этого единения Криат Шма совершаются два аспекта: продолжаются внутренние Мохин к Зеир Анпин и Нуква де-Ацилут, и также внутренние Мохин к Брия; только внутренние Ацилут становятся окружающими для тех, что в Брия. А затем в Амиде продолжаются окружающие Мохин к Зеир Анпин и Нуква де-Ацилут, как упомянуто у нас.

И уже объяснено у нас, что эти внутренние Ацилут, продолжающиеся в Криат Шма, — лишь аспект Ва"К со стороны Мохин Има; а вся прочая часть Мохин входит в Амиде вместе с окружающими — и смотри там.

Другая Кавана: вот как в «Шма Исраэль» мы объяснили, что тогда Зеир Анпин и Нуква получают подготовку, чтобы затем суметь совокупиться в «нефилат апаим», так же и Аба и Има должны получить сначала подготовку, чтобы затем суметь совокупиться в слове «эхад», как мы объясним. И эта подготовка — что они получают три свечения в этих трёх словах от Арих Анпин, как мы объясним.

И вот известно, что в Арих Анпин есть одна АВАЯ, включающая все его десять Сфирот; и имей Кавана, что она в наполнении йудин. И в первом Имени АВАЯ имей Кавана, что оно де-йудин — которое получает сейчас Аба от йуд АВАЯ Арих Анпин. А в «Элокейну» имей Кавана, что это Эйе де-йудин — которое получает сейчас Има от первой ה АВАЯ Арих Анпин. А в последней АВАЯ имей Кавана АВАЯ де-Са"Г — и это аспект Даат, совокупляющего Аба и Има, получающий сейчас это свечение от буквы «вав» АВАЯ Арих Анпин.

Затем в слове «эхад» имей Кавана опустить свечение от последней ה АВАЯ Арих Анпин к Зеир Анпин и Нуква, которые — АВАЯ и Адонай, намекаемые в «эхад»: алф-хет-далет, — чтобы Зеир Анпин и Нуква поднялись сейчас в тайне М"Н к Зивуг Аба и Има.

А затем имей Кавана также в слове «эхад» продолжить из Зивуг Аба и Има четыре Мохин к Зеир Анпин, которые — четыре יה"ו и четыре אה"י по порядку наполнений А"В Са"Г М"А Б"Н. И имей Кавана, что эти четыре יה"ו выходят из четырёх йудин, которые есть в АВАЯ де-А"В де-йудин Арих, как упомянуто.

Также имей Кавана в «далет» слова «эхад», которая в Леа, и имей Кавана, что эти Мохин — аспект Ор Пними для Леа и аспект Ор Макиф для Зеир Анпин, ибо Мохин не вошли в его лоб.

Затем в слове «малхуто» имей Кавана к Рахель, которая — «Малхут вав»: «вав» намекает на Зеир Анпин, ибо Рахель — основная Нуква, как известно. И на это намекнули мудрецы, благословенна память их, «дочери царя, которая почувствовала запах цики кедера», как известно: ибо Леа — подобие Има Илаа, скрытой; но Рахель — действительно дочь. А то, что сказано «почувствовала запах» — как ощущающий запах издалека, ибо эти Мохин скрылись от неё, ведь и для самого Зеир Анпин они лишь в тайне сокрытого Ор Макиф.

И потому праведники, называемые «Его рабами», посредством того, что отдали душу за освящение Имени в слове «эхад», как упомянуто, могли продолжить к ней некоторое свечение «в общем», тайно, к её Мохин — но не Мохин действительно. И это намекнуто словом «бе-хашай» («тайно»). И поэтому в слове «малхуто» следует склонить голову сверху вниз, чтобы показать, что продолжает и опускает это свечение вниз до Рахель, как упомянуто.

Также в букве «далет» слова «ва-эд» имей Кавана завершить Парцуф Рахель в подробности, как у Леа; ибо до сих пор вся Кавана была в Леа, как упомянуто. И потому также в этой «далет» слова «ва-эд» имей Кавана продолжить в Рахель в тайне Ор Макиф.

Потому сразу за этим — «Ве-ахавта эт…», ибо «эт» — это Рахель, Нуква де-Зеир Анпин, называемая «ה' Элокеха». А «любовь» — чтобы продолжил к ней это свечение. И это то, что сказано: «И возлюби эт ה' Элокеха всем твоим сердцем» — два сердца, то есть соединит и включит правую сторону, которая Хесед, с Гвура. А затем включит Малхут вместе с ними — и это «и всей твоей душой», ибо Малхут называется «нефеш». А затем включит всех и поднимет их вверх в ХаБа"Д — и это «и всем מאדך».

«И говори в них (бам)» — имей Кавана к 42 словам в разделе «Шма», и это Имя בן מ"ב, которое в трёх первых (сфирот), называемых «рейша де-Зеир Анпин», как упомянуто в Тикуним, тикун 70. Также в разделе «Ве-гая им шамоа» до «ве-самтем» есть 72 слова, и это Имя 72, и оно — в трёх средних (частях) Зеир Анпин. И это также имей Кавана в слове «бешивтеха» (בש"ב) — что это буквы ע"ב ש', ибо «шин» — это три средних, три линии «шин», и в них 72 Имени из «ва-йиса, ва-яво, ва-йет», делящиеся на три буквы: כ"ד כ"ד כ"ד для каждой, — до слова «ве-самтем», которое — до пупка.

Друш 6 (Беседа шестая):

В вопросе Каваны единения Криат Шма — подробно, до предела полного объяснения, и начнём с благословения «Ахават олам».

Знай, что смысл благословения «Ахават олам» — в Чертоге Любви, который — аспект Хесед; и известно поэтому: «и утверждён в Хесед престол». И также стих говорит: «и муж, если возьмёт сестру свою… Хесед он» — потому что мера Хесед исправляет Зеир Анпин и Нуква и совокупляет их.

И вот уже ты знаешь, что Кавана молитв — соединить и совокупить Зеир Анпин и Нуква. И во время, когда Бейт а-Микдаш существовал, их Мохин были постоянны и не уходили; но после разрушения Мохин приходят временами и снова уходят от них. И потому Зеир Анпин и Нуква называются «падающие и исчезающие». И это тайна наших молитв — чтобы вернуть в них Мохин, которые ушли от них.

И дело в том, что наша Кавана — совокупить их, чтобы они породили изобилие и души в мире. А нисхождение изобилия — из Мохин; и если у них нет Мохин, как они породят? И так мы находим: соитие малого не называется соитием, пока он не вырастет. Причина — потому что Мохин не приходят в него, пока он не станет тринадцатилетним. И поэтому мы должны дать Мохин Зеир Анпин и Нуква.

И Мохин — в двух аспектах: или Мохин де-Га"Р, или Мохин де-Ва"К, как будет объяснено, если даст Эйн Соф.

И до того, как мы совокупим их в Амиде, в молитве восемнадцати (благословений), им нужны Мохин. Поэтому, находясь сейчас в Чертоге Любви, в котором тайна правой стороны, что «в Хесед утверждён престол», в нём делаются аспекты М"Н — чтобы пробудить Высший Зивуг Аба и Има в мире Ацилут, чтобы через их Зивуг они породили и продолжили Мохин к Зеир Анпин и Нуква, чтобы и эти затем совокупились во время молитвы восемнадцати.

Выходит, что смысл Криат Шма — Зивуг Аба и Има и нисхождение Мохин к Зеир Анпин и Нуква. А затем смысл Амиды — Зивуг Зеир Анпин и Нуква. И это причина большой строгости Криат Шма по сравнению с молитвой: ведь Рабби Шимон бар Йохай и его товарищи, чьим занятием была Тора, не заботились молиться в её время; но когда приходило время Криат Шма, они очень остерегались читать Криат Шма в её время, то есть первый стих «Шма Исраэль», ибо в нём — тайна Зивуг Аба и Има. Но остальная Криат Шма — исправление для 248 органов Зеир Анпин, как будет объяснено, если даст Эйн Соф.

И это причина того, что нужно отдавать душу в четырёх казнях Бейт-Дин, когда говорит «эхад», в отличие от Амиды. И по праву следовало бы стоять стоя при Криат Шма, ибо это тайна Высшего Зивуг Ацилут. Но так как мы сейчас ещё в мире Брия, мы не обязаны говорить её стоя, как молитву восемнадцати, ибо тогда мы в мире Ацилут.

Но сейчас, в Криат Шма, поскольку напротив — это Высший Зивуг и очень сокрытый, нет у нас силы пробудить его, находясь вверху, в мире Ацилут, אלא находясь внизу, в мире Брия; поэтому нет нужды читать Криат Шма стоя. И это причина мнения Бейт Гиллель, которые сказали: каждый человек читает по своему обычаю — и стоя, и сидя.

И потому мы должны сказать стих «Шма Исраэль», который из стихов Письменной Торы, в мире Брия, ибо раздел «Шма» — только в Ацилут. Однако этот Зивуг делается пробуждением М"Н Чертога Любви в Брия.

И выходит, что тайна Криат Шма — совокупить Аба и Има и дать Мохин Зеир Анпин и Нуква. И эти Мохин опустятся до места Чертога Любви в Брия, и тогда Малхут сможет подняться в мире Ацилут, чтобы стать цельным Парцуф из десяти Сфирот.

И тайна этого дела — в известном: что Малхут уменьшилась в тайне лишь одной точки и спустилась до мира Асия. Но у Зеир Анпин уменьшились лишь Га"Р, которые — аспект Мохин в нём, и не осталось у него אלא Ва"К, по числу буквы «вав» АВАЯ, намекающей на него. И по упомянутой причине опускаются эти аспекты Зеир Анпин и Нуква, которые продолжаются к ним из Зивуг, совершаемого Криат Шма, от Аба и Има, и опускаются до Брия; и потому есть в них сила и способность затем подняться в мире Ацилут, чтобы там совокупитьcя.

И поскольку наша Кавана — продолжить эти продолжения в Брия, мы ещё не продолжаем אלא Мохин де-Ва"К, как объяснено их дело; а затем в молитве восемнадцати, в благословении «Авот», продолжаются сами Га"Р также к Зеир Анпин, как будет объяснено там.

И знай, что до того, как ты скажешь Криат Шма, צריך иметь Кавана исполнить заповедь «делай», которой мы заповеданы читать Криат Шма дважды каждый день; и силой этой заповеди имей Кавana, что через это ты сможешь поднять эти М"Н и опустить Мохин, как будет объяснено, если даст Эйн Соф.

Также знай, что мудрецы постановили говорить Криат Шма четыре раза каждый день: две — утром, одну — вечером, и одну — на постели; и уже объяснено их дело выше — смотри там.

Также я уже сообщил тебе, что у Зеир Анпин есть два аспекта Мохин: один — со стороны Аба, и один — со стороны Има. Также я уже сообщил тебе, что любой аспект Мохин распространяется во всём Зеир Анпин — в трёх верхних, и в трёх средних, и в трёх нижних.

И когда они начинают входить в него вначале, входят три нижних части их Не"Х"И Има внутрь трёх верхних Зеир Анпин. А затем опускаются три средних части в трёх верхних Зеир Анпин, и этим опускаются три нижних части в трёх средних Зеир Анпин. И когда эти шесть частей опустились и облачились в трёх верхних Зеир Анпин и в трёх средних его, тогда они называются Мохин де-Ва"К — потому что это лишь шесть нижних частей Мохин; и ещё потому, что эти в будущем опустятся ещё ниже — в Ва"К Зеир Анпин, как будет объяснено, если даст Эйн Соф.

А когда затем опускаются также три верхние части в Зеир Анпин, тогда опускаются три нижние части в трёх нижних Зеир Анпин, и три средние — в трёх средних, и три верхние — в трёх верхних, и тогда Зеир Анпин целостен в своих Мохин и называется «большим», и его Даат целостен во всех Мохин, которые ему подобают. И это — в аспекте Мохин Има; и подобно этому — в аспекте Мохин со стороны Аба.

И вот в Зивуг Криат Шма не входят в Зеир Анпин אלא Мохин де-Ва"К Има בלבד; но все Мохин Аба, и также Га"Р Мохин Има, не входят עד благословения «Авот», как будет объяснено там, если даст Эйн Соф.

И вот всё то, что мы объяснили, — в аспекте Мохин де-Гадлут, которые — Мохин Имён АВАЯ. Но известно, что до того, как войдут אלו, нужно, чтобы קודם вошли в Зеир Анпин Мохин де-Катнут, которые — Мохин Имён Элоким. И известно сказанное: что есть три вида Мохин — один: Мохин времени «ибур»; второй: Мохин времени «йеника»; и эти два аспекта — Имёна Элоким; а третий — Мохин де-Гадлут, которые — Имёна АВАЯ.

И выходит, что עכשיו, в Криат Шма, мы продолжаем Мохин де-Гадлут де-Ва"К בלבד. Также я сообщил тебе, что в любом аспекте Мохин есть дело внутренних Мохин и окружающих — и в Мохин «ибур», и в Мохин «йеника», и в Мохин «гадлут». Также знай, что как есть Мохин со стороны Аба и со стороны Има בזמן гадлут, так есть Мохин Аба и Има בזמן «ибур» и «йеника», однако это Имёна Элоким, как упомянуто — и смотри там.

И объясним теперь дело Криат Шма: ибо во время Криat Шма ещё нет у Зеир Анпин полноты во всех аспектах Мохин «йеника» כולם; и потому нужно сначала завершить в нём Мохин «йеника», а затем нужно дополнить ему Мохин де-Ва"К де-Гадлут.

Однако есть различие между четырьмя разами, когда мы читаем Криat Шma каждый день, как упомянуто, и не все они равны. Причина этого — в том, что было объяснено выше: из-за изгнания и разрушения Бейт а-Микdash было изменение и ущерб, не дай Эйн Соф, в высших Мохин Зеir Anpin, в отличие от времени Бейт а-Микdash, когда всегда Зеir Anpin и Nуква были целостны в своих Мохin де-Гадlут. Но после разрушения их не хватает.

Однако времена не равны: ибо ясно, что мера Хесед более распространяется в мире утром, чем вечером, потому что вечером — сильные Диним. И выходит, что четыре Криat Шma отличаются одна от другой. И по этой причине тянется другое изменение: также и Зивугim не равны, ибо по Мохin, которые есть во время этого Зивуг, такова будет его сила и действие.

И вот различий Зивугim — четыре, соответственно четырём Криat Шma; и по этой причине также молитвы не одинаковы по смыслу. И причина того, что молитв три, а не четыре — соответствует трём Зивугim, ибо четвёртый Зивуг не нуждается в молитве, как будет объяснено, если даст Эйн Соф.

И выходит, что теперь в Криat Шma мы должны сначала завершить Мохin «йeniка», а затем продолжить в него Мохin де-Гадlут. Также нам нужно другое, второе: то, что сказано выше — что все Мохin Зеir Anpin и Nукva, детей Аба и Иma, продолжаются от их родителей; поэтому нам нужно сначала к Зивуг Аba и Ima, и через их Zивуг они продолжат к Zеir Anpin и Nукva Мохin, нужные им. Также нам нужна третья вещь — поднять М"Н к Аba и Ima, чтобы они совокупились. И эти три аспекта делаются одновременно; поэтому объясним эти три аспекта по порядку.

Знай, что Зеir Anpin и Nукva называются «дети Аba и Ima», а мы с сынами Израиля называемся «сынами» ה' Элокейну, которые — Зеir Anpin и Nукva. И вот М"Н, которые поднимает Malхут к Zеir Anpin, — это аспект душ праведников, которые — их дети, как упомянуто. А М"Н, которые поднимает Ima к Аba, — это внутренние Мohin Zеir Anpin и Nукva, детей Аba и Ima; и эти Мohin — их внутренняя душа.

И знай, что у нижнего человека есть четыре аспекта: «нешама ле-нешама» со стороны Аba, «нешама» со стороны Ima, «руах» со стороны Tиферет и «нефеш» со стороны Nукva. И нефашот и рухот праведников — это М"Н и М"Д в Zеir Anpin и Nукva; а их нешама и «нешама ле-нешама» — это М"Н и М"Д для Аba и Ima, потому что оттуда они высечены, и как объяснено мной в единении, записанном от моего учителя, Рабби Хаима Виталь, да будет память его благословенна, по теме распростёртости на могилах праведников, чтобы говорить с ними.

И выходит, что когда совокупляются Аba и Ima, и поднимаются М"Н Zеir Anpin и Nукva к ним, то также нешама и «нешама ле-нешама» праведника поднимаются вместе с ними в тайне их М"Д и М"Н.

Но я ещё не удостоился, чтобы мой учитель разъяснил мне частности этих двух аспектов — «нешама» и «нешама ле-нешама»; но в общем он сказал мне, чтобы я имел Кавана поднять душу человека в единении Криat Шma, и не упомянул мне аспект «нешама ле-нешама».

И вот наша Кавana — поднять Zеir Anpin и Nукva в тайне М"Н к Аba и Ima; однако из-за времени изгнания и разрушения нет в них силы подняться, пока мы не продолжим к ним сначала некоторое свечение сверху, чтобы была в них сила затем подняться, и тогда потом совокупятся Аba и Ima.

Но это высшее свечение невозможно получить сверху без высшего Zивуг; а поскольку ещё нет подъёма М"Н — нет возможности к высшему Zивуг. Поэтому, чтобы понять это — как возможно — нужно объяснить тебе введение, и оно таково:

Знай [Шаар 23, конец главы 6], что наверху, в Аba и Ima, есть два вида Zивугim. Первый — чтобы дать существование, жизненность и питание всем мирам и поддерживать их необходимым поддержанием; и этот Zивуг — постоянный и не прекращается ни на миг, ибо если прекратится на один миг — все миры исчезнут из своего существования и бытия.

Второй — чтобы продолжить и дать Мohin Zеir Anpin и Nукva, чтобы породить души людей нижних в этом мире. И известно, что души праведников — внутренняя часть миров. И этот Zивуг не обязан быть постоянным, и иногда прекращается.

И этим объяснится тебе различие изречений мудрецов, благословенна память их: ибо в одном месте из Зоар видно, что повреждение нижних достигает этого разделения до Аba и Ima; и подобное этому находим в словах мудрецов: поклялся Святой, благословен Он, что не войдёт в Йерушалаим наверху — и это Zивуг Аba в Ima, называемый Йерушалаим наверху — пока не войдёт в Йерушалаим внизу — и это Zивуг Zеir Anpin в Nукva, называемой Йерушалаим, да будет память её благословенна.

И находим в Зоар в другом месте: «דלעילא באו"א לא מתפרשן לעלמין וזווגייהו תדיר» (дле-эйла бе-Аба ве-Има ла митпаршан ле-алмин ве-зивугайху тадир — «что наверху, в Аба и Има, они не разделяются никогда, и их Зивуг постоянен») — в тайне: «и река выходит из Эдена» — выходит постоянно и не прекращается.

Однако этот Zивуг, который не прекращается, — Zивуг жизненности миров, как выше. А М"Н Ima, которые нужны для душ, которые — внутренность миров, — это Zеir Anpin и Nукva, поднимающиеся в тайне М"Н для нужды упомянутого Zивуг. И если они не поднимаются — Zивуг наверху не совершается.

Поэтому во время разрушения, когда Zеir Anpin и Nукva падают вниз, прекращается временами упомянутый высший Zивуг, как будет объяснено, если даст Эйн Соф.

И уже сообщил я тебе в другом месте по теме существования М"Н, каково их дело: ибо во время первого соития и вхождения оставляет муж в жене «один дух» от себя, и этот дух остаётся там в ней постоянно. И это причина того, что женщина не беременеет от первого соития, потому что вначале, при первом соитии, нужно сделать её сосудом, чтобы принять высшую каплю. Поэтому в первом соитии он делает её сосудом; а оттуда и далее все прочие соития формируются и становятся аспектом душ и зародышей посредством того духа, который оставил в ней при первом соитии.

И это то, что сказали мудрецы, благословенна память их: женщина не заключает союз אלא с тем, кто сделал её сосудом — וזה тот дух, который оставил в ней.

И вот все дети, рождающиеся оттуда и далее, делаются силой того духа, который оставил в ней муж, и все берут понемногу и некоторую искру от того духа, пока тот дух не завершится. А когда тот дух завершился, и не осталось в женщине ничего от того духа — женщина больше не рождает.

И это причина того, что человек обязан почитать своего старшего брата, как сказали мудрецы, благословенна память их: «эт — чтобы включить твоего старшего брата». И причина в том, что старший брат берёт сначала основную часть того духа; а второй брат берёт то, что оставил старший; и выходит, что второй — второстепенен относительно первого. И подобно этому третий брат второстепенен относительно первых двух братьев, потому что берёт остатки, оставшиеся из того, что они взяли.

И вот Zеir Anpin и Nукva — два старших брата, и все чистые души, выходящие из высшего Zивуг Аba и Ima, — братья Zеir Anpin и Nукva. И это тайна: «ради братьев моих и друзей моих» — ибо Святой, благословен Он, назвал Израиль братьями и друзьями. Поэтому не удивляйся величию уровня душ праведников — насколько он высок без конца; и здесь не место его объяснять.

Но Zеir Anpin и Nукva — старшие братья, которым мы все обязаны почётом. И вот когда были излучены Zеir Anpin и Nукva и вышли из чрева Ima, остался внутри Ima корень того духа, который оставил Аba внутри Ima.

Однако основная часть того руха — это Зеир Анпин и Нуква, и по этой причине, когда Аба и Има хотят совершить Зивуг ради душ, которые являются внутренностью миров, их Зивуг бывает только посредством подъёма Зеир Анпин и Нуквы до Аба и Имы в тайне М"Н. И это — главное в нашей Каване в деле молитв и заповедей: исправить Зеир Анпин и Нукву, чтобы они могли подняться в тайне М"Н к Аба и Име теперь, во время разрушения, когда они падают и теряются, да простятся (наши грехи), и мы должны поднять их и вознести их посредством наших добрых дел.

Но внешний Зивуг, который ради жизненности миров — и потому он не прекращается, — не нуждается в подъёме М"Н Зеир Анпина и Нуквы, ибо это не называется совершенным Зивугом, так как он лишь со стороны внешности. Поэтому нет нужды Зеир Анпину и Нукве подниматься туда в тайне М"Н посредством наших дел, как сказано выше, но он совершается сам собой.

Есть также другая причина, почему этот внешний Зивуг не прекращается: ибо если бы он был вынужден и нуждался в подъёме Зеир Анпина и Нуквы, он не мог бы быть постоянным, ведь когда грех причиняет (ущерб) и тогда падают Зеир Анпин и Нуква вниз, тогда Аба и Има прекратили бы упомянутый Зивуг. Поэтому, поскольку они не нуждаются в подъёме Зеир Анпина и Нуквы в тайне М"Н, по этой причине он не прекращается.

Однако тот корень того руха, остающийся внутри Имы, — он поднимает М"Н для нужды упомянутого внешнего Зивуга, не через Зеир Анпин и Нукву. И я уже сообщил тебе, что такое тот руха, который «оставляет в ней муж её», ибо это — Имя АВАЯ в наполнении ה"ה, которое по гематрике — Б"Н. И это тайна: «и было при выходе её души, ибо она умерла». И смотри об этом подробно в Шаар ѓаПсуким, в главе Ваишлах.

А теперь придём к Каване, чтобы объяснить дело Единения Криат Шма: ведь наше намерение вначале — совершить внешний Зивуг Аба и Имы. Однако, поскольку он совершается сам собой, не посредством подъёма М"Н Зеир Анпина и Нуквы, как сказано выше, потому мы не направляем его в деле Единения Криат Шма, ибо он — постоянный Зивуг, не прекращается и совершается сам собой.

Но наше намерение — ниспослать свечение и изобилие от того Зивуга к Зеир Анпину и Нукве, чтобы была у них сила подняться в тайне М"Н для нужды другого Зивуга внутренности — в слове «Эхад».

И начнём разъяснять «Шма Исраэль…». Сначала намеревайся протянуть свечение от Аба к Зеир Анпину и от Имы к Нукве Зеир Анпина, называемой Малхут. И это смысл «Шма Исраэль»: «Шма» — к Нукве, а «Исраэль» — к Зеир Анпину.

И сначала намеревайся вкратце, что «Шма» — это Имя ע (айн), простое объяснение: ибо Малхут, называемая «Шем» (Имя), принимает теперь свечение от семи нижних (Сфирот) Имы, где каждая из семи включена в десять, и выходит, что это семьдесят. Поэтому эта ע слова «Шма» — большая ע, чтобы намекнуть, что она намекает на Иму, как известно, что алфавит большой — в Име, средний — в Тиферет, а малые — в Йесод, как сказано в Тикуним; и смотри там.

И объяснение дела таково: Малхут называется «Шем», и причина в том, что я сообщил тебе: все высшие ахораим, которые упали во дни «царей, которые умерли», — те отмены, которые отменились, — это аспект М"Н, которые мы постоянно поднимаем, чтобы их исправить, как у нас объяснено. И все эти ахораим спустились вниз вместе с Малхут, и теперь они поднимаются с нею. И соединение этих аспектов называется «Шем», потому что все ахораим числом 288, которые (составляют) АВАЯ де-йудин по гематрике 72, и АВАЯ де-С"Г, которая вместе с десятью буквами её — 72; и АВАЯ де-М"Г вместе с числом самой АВАЯ, которое 26, — выходит 72 с колелем; и ахораим АВАЯ де-Б"Н де-ѓеин: י׳ יה׳ יהו׳ ידוד — הרי 72. И сумма четырёх раз по 72 — это 288 искр, упомянутых. А если присоединишь аспект паним АВАЯ де-Б"Н де-наполнения ѓеин, которая тоже по гематрике Б"Н, — всё будет по гематрике Ш"М, ибо эти паним — паним Малхут, которые тоже спустились.

И вот все эти аспекты, которые должны быть подслащены, все соединяются в Малхут и называются «Шем» по их имени. И намеревайся протянуть к этому «Шем» Ор от великой верхней ע, которая есть тайна семи нижних (Сфирот) Имы. И причина в том, что Малхут называется седьмой относительно семи кцавот, и потому ей нужно принять от семи нижних Имы, чтобы затем она могла совершить Зивуг с шестью кцавот Зеир Анпина, которые — тайна буквы ו, как известно.

Но Исраэль, который есть Зеир Анпин, не нуждается получать אלא от «Ши"Р Эль», то есть от Хесед и Гвуры Аба, которые — две первые кцавот: «Шир» — слева, «Эль» — справа, как сказано в Тикуним. И уже объяснили мы выше в слове «Шма», почему Нуква получает от всех семи нижних Имы, а Зеир Анпин — только от Хесед и Гвуры Аба. И свечение Зеир Анпина не как свечение Нуквы, и это из сказанного выше, что мы ещё должны завершить ему Мохин де-еника, которые — Имена Элоким.

Однако есть различие между четырьмя Криат Шма, которые мы читаем каждый день, ибо времена не равны, как сказано выше, и уже было подробно объяснено их дело. Но теперь объясним Криат Шма утреннюю, «де-Йоцер», и вернёмся к теме.

Необходимо, что в малости Зеир Анпина, то есть во время еники, и тогда есть у него Мохин, только они не совершенные. И мы уже объяснили выше, что никогда невозможно, чтобы ему не хватало по меньшей мере внутренних Мохин из Имен Элоким со стороны Имы. А в том, что будет больше этой ступени, есть четыре ступени, и они таковы:

Первая: будут в нём внутренние Мохин Имы де-катнут.

Вторая: будут в нём также Мохин макифим де-катнут со стороны Имы.

Третья: будут в нём также внутренние Мохин де-катнут со стороны Аба.

Четвёртая: будут в нём также Мохин макифим де-катнут со стороны Аба.

И все эти четыре аспекта — в Мохин де-катнут, в Именах Элоким. И порядок их возвышения таков: сначала входят внутренние Мохин Имы, затем внутренние Аба, затем макифим Имы, затем макифим Аба. И я сомневаюсь в этом, слышал ли я наоборот от моего учителя, благословенной памяти, — если макифим Имы предшествуют внутренним Аба.

И вот теперь, во время Криат Шма утренней «де-Йоцер», есть в нём все три первые ступени, и ещё недостаёт ему четвёртой ступени — самой большой из всех, — макифим Аба де-катнут. И вот эти макифим даются ему теперь в слове «Исраэль». И теперь он завершился во всех четырёх аспектах Мохин де-катнут.

А затем делается аспект М"Н наверх в слове «Эхад», и тогда он получает Мохин шести кцавот де-гадлут.

И порядок намёка и Каваны этих Мохин макифим Аба де-катнут, как они входят в слове «Исраэль», таков: намеревайся, что это две буквы י״ה из Элоким, и это — макифим Аба, и они окружают три Мохин.

Первый — Имя י״ה в наполнении йудин, и это посредством удара таким образом: יוד פעמים ה״י — по гематрике 300 из «Исраэль», и это макиф для Мох хохма.

Второй — Имя י״ה в наполнении ѓеин, и это посредством удара таким образом: יוד פעמים ה״ה — по гематрике 200 из «Исраэль», и это макиф для Мох бина.

Третий — Имя י״ה в наполнении алефין, и это имя без удара. И причина в том, что в Мох даат во дни катнут нет силы, чтобы ударять и умножать Орот, ибо во время ибур не было в нём ещё Мох даат вообще, а теперь во время еники добавился в нём даат, но нет в нём силы ударять и умножать Орот. И вот он по гематрике 26, и вместе с самим Именем י״ה, которое есть корень всех трёх упомянутых наполнений, — это по гематрике 41, и это по гематрике трёх букв אל״י из «Исраэль».

И вот, рука включает в себя пять пальцев, которые суть пять букв מנצפ"ך (МАНЦПАХ), которые и есть сами מ"ן (МАН). И каждая [рука] включает в себя пять [пальцев] — итого это пятикратное ה', что есть пять «рук»; и в них — пять пальцев в каждой руке. И получается, что все они намекнуты в Имени הוי"ה (АВАЯ) де-Б"ן, которое поднимает מ"ן, и это следующим образом: ибо когда изобразишь הוי"ה де-Б"ן в его начертании, будет так.

Поскольку י (йуд) в своём полном написании имеет две буквы י"ד (йуд-далет), и остаётся в нём буква ו (вав). А затем возьмёшь две ה (hэй) в их полном написании, которые суть четыре ה (hэй). И каждая буква ה — её форма есть четыре י (йуд), как известно. И вот четыре ה (hэй) — это четырежды י"ד, и вместе с первым י"ד — вот пять «рук». Остаются из Имени Б"ן три ו (вав): это буква ו из наполнения יו"ד (йуд), и две другие ו (вав) — итого три ו (вав).

И вот пять «рук» по гематрии — 70, и это тайна увеличенной ע (айн) в «Шма Исраэль», что есть тайна пяти «рук» м"ן (МАН) де-Има илаа (Высшей Имы). А три оставшиеся ו (вав), вместе с הוי"ה де-Б"ן самих ה (hэй), которая по гематрии Б"ן, — вот снова 70. И это тайна «וַתֵּרֶב מַשְׂאֵת בִּנְיָמִין» («и увеличилось подношение/доля Биньямина»). Пять «рук» — это упомянутые пять «рук» де-הויה (АВАЯ) де-Б"ן, что есть тайна Биньямин, ибо они — м"ן (МАН).

И эта тайна намекнута в отрывке «וּבְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע…» («и Бнаяху сын Йехойада…»), и это — в том, что мы разъяснили: что есть нижний цадик и высший цадик. Йосеф — это высший цадик, который есть Йесод де-дхура (мужского), дающий מ"ד (МАД). А нижний цадик — это Йесод де-Нуква, дающий מ"ן (МАН). И он также называется цадик, но он нижний. И это тайна «Биньямин-цадик», поскольку его корень — от мужского: ведь тот רוחא (руха) (дух), который оставил в ней её муж при первом соитии — вот он и есть [он]. Поэтому и он называется цадик, но он нижний, и это — Биньямин-цадик.

Объяснение «בן ימין» («сын правой [стороны]»): ибо Б"ן — то есть Имя הויה (АВАЯ) де-Б"ן, упомянутое, в наполнении букв ה (hэй), которое по гематрии Б"ן. Однако называется он «йамин» (правая [сторона]), поскольку дан ей от мужского, называемого «правая», при первом соитии, как известно: ибо дхура — справа, а Нуква — слева, которая есть «венец Гвура». И на это намекнули в разделе «ויצא» в отношении Рахель, которая «сидит между двумя цадиками» в тайне «וְצַדִּיקִים יִירְשׁוּ אָרֶץ…» («и цадики унаследуют землю…»).

И вот все цадики, которые поднимают מ"ן (МАН), называются по имени Биньямин. И один из них — Бнаяху сын Йехойада. И это тайна «וּבְנָיָהוּ בּ"ן יְה"ו», ибо יְה"ו — это три первые буквы, которые [соответствуют] ע"ב (АВ), ס"ג (САГ), מ"ה (МА), а четвёртая буква ה"א תתאה (нижняя ה) — это Имя Б"ן. И это «וּבְנָיָהוּ בּ"ן יְה"ו». И уже разъяснили мы это в своём месте — см. там.

А выражение «בן איש חי» («сын человека живого») — объяснение: ибо он — Б"ן, то есть הויה (АВАЯ) наполнения букв ה (hэй), которая по гематрии Б"ן. И он «сын человека живого» — то есть он тянется от Йесод, высшего цадика, называемого «חי» (хай, живой). И он тоже называется «хай», как он — нижний цадик.

И вот Б"ן ח"י по гематрии — 70: это три ו (вав), оставшиеся от Имени Б"ן, сделанного в начертаниях, как выше; и они по гематрии — ח"י. И вместе с Б"ן — вот 70.

Ещё намеревайся в букве ע (айн) — то есть «три» — на общность ז"ת (семи нижних) де-Има. И вот, они намекнуты в Имени ס"ג (САГ), ибо и оно — его тайна 70, то есть: ס"ג вместе с десятью его буквами — вот 73; убери 3 — останется 70.

И вот разъяснились три намерения в тайне ע (айн): первое — в тайне самих מ"ן (МАН), что есть начертание пяти «рук»; второе — в Имени הויה (АВАЯ) наполнения букв ה (hэй), которое поднимает מ"ן (МАН), как я сообщил тебе: ибо м"ן (МАН) — это одна вещь, и есть также другая сила, поднимающая их, и каждое — отдельная вещь; третье — в ז"ת де-Има, внутри которых и в их внутренности стоят м"ן (МАН). Но от самих ז"ת нужно также получить свечение; и это — הויה (АВАЯ) де-С"Г, которая в её ז"ת, и вместе с десятью её буквами — 73; и если уберёшь 3 — останется 70.

И объяснение вещи — в том, что я сообщил тебе: что основа הויה (АВАЯ) де-С"Г — это Имя א"ל (Эль), выходящее из неё, то есть три йуд и алеф, которые по гематрии א"ל, как разъяснено у нас в Drush о цицит — см. там.

И вот теперь, вначале, когда она ещё не поднимает מ"ן (МАН), она не нуждается получать свечение от основы הויה (АВАЯ), которая есть Имя א"ל (Эль), אלא (а только) от остатка הויה (АВАЯ). Ибо когда уберёшь три йуд и алеф, которые в общей совокупности — всего лишь четыре буквы, и хотя по их числовому значению они поднимаются к большому счёту, не намеревайся вывести их, אלא (а только) в счёте их букв — что это лишь четыре буквы; и остаётся ס"ט, и с «колелем» — вот 70.

Однако четыре упомянутые буквы затем притягиваются во время поднятия ими מ"ן (МАН). И это тайна увеличенной ד (далет) слова «אחד» («эхад»), как будет объяснено, с помощью Всевышнего.

«Исраэль» теперь получает Зеир Анпин от Аба свечение, чтобы мог затем поднять מ"ן (МАН), по примеру того, что мы разъяснили в слове «Шма» для нужды его Нуквы. И вот в Зоаре во многих местах, и также в разделе «ואתחנן», сказали, что «Исраэль» — это יש"ס (Йеш"С). И уже сообщил я тебе, что как Зеир Анпин делится на два Парцуф, и это Яаков и Исраэль, так и его Нуква делится на два — и это Леа и Рахель. И вот также таким же образом делится Има илаа на две — Бина и Твуна; и также Аба делится на две — и это Аба и יש"ס. И причина, почему называется יש"ס, — потому что есть «Исраэль зута» (малый Исраэль), и это Зеир Анпин.

И вот теперь, в слове «Исраэль», Зеир Анпин, называемый «Исраэль зута», получает свечение от יש"ס — нижнего Парцуф Аба, как сказано, и не от всего, אלא (а только) от аспекта Хесед и Гвура в нём, называемого שי"ר א"ל: «שיר משמאלא א"ל מימינא» («шир слева, Эль справа»), как сказано в Тикуним. И уже разъяснили мы выше, в слове «Шма», почему его Нуква получает от всех ז"ת де-Има, а Зеир Анпин — лишь от Хесед и Гвура де-Аба.

И свечение Зеир Анпин не как свечение Нуквы, и это — из сказанного выше: что нам ещё нужно завершить ему Мохин де-иника (вскармливания), которые суть Имена Элоким. Однако есть различие между четырьмя «Крият Шма», которые мы читаем каждый день, ибо времена не одинаковы, как выше; и уже говорилось подробно об их вопросах. И теперь разъясним Крият Шма утреннюю, [в благословении] «йоцер», и вернёмся к теме.

Вот необходимо, что в малости Зеир Анпин — что есть время иника — и тогда есть у него Мохин, אלא (но) они не совершенны. И уже разъяснили мы выше, что никогда невозможно, чтобы у него отсутствовали, по меньшей мере, внутренние Мохин Имен Элоким со стороны Имы. Однако, в том, что будет больше этой ступени, есть четыре ступени, и вот они: первая — чтобы были в нём внутренние Мохин де-Има де-катнут; вторая — чтобы были в нём также Мохин макифим (окружающие) де-катнут со стороны Имы; третья — чтобы были в нём также внутренние Мохин де-катнут со стороны Аба; четвёртая — чтобы были в нём также Мохин макифим де-катнут со стороны Аба. И все эти четыре аспекта — это Мохин де-катнут в Именах Элоким.

И порядок их ступеней таков: сначала входят внутренние Мохин де-Има, затем внутренние де-Аба, затем макифим де-Има, затем макифим де-Аба. И я сомневаюсь в этом — слышал ли я наоборот от моего учителя, благословенной памяти, — если макифим де-Има предшествуют внутренним де-Аба.

И вот теперь, во время Крият Шма утренней [в] «йоцер», есть в нём все три первых ступени, и ещё недостаёт ему четвёртой ступени, величайшей из всех, — макифим де-Аба де-катнут. И вот эти макифим даются ему теперь в слове «Исраэль», и вот теперь завершился он во всех четырёх аспектах Мохин де-катнут.

А затем делается аспект מ"ן (МАН) наверх в слове «אחד» («эхад»), и тогда он получает Мохин В"К де-гадлут. И порядок намёка и Кавана этих Мохин макифим де-Аба де-катнут — как они входят в слове «Исраэль» — таков: намеревайся, что это две буквы י"ה из [Имени] אלקים; и это макифим де-Аба, и они окружают три Мохин.

Первый — это Имя י"ה в наполнении йудин, и это посредством «умножения» следующим образом: יוד (10) раз ה"י (15) — по гематрии 150, от «Исраэль»; и это макиф для Мох хохма.

Второй — это Имя י"ה в наполнении ההין, и это посредством «умножения» следующим образом: יוד (10) раз ה"ה (10) — по гематрии 100, от «Исраэль»; и это макиф для Мох Бина.

Третий — это Имя י"ה в наполнении алефин, и это Имя без «умножения». И причина — потому что в Мох דעת в дни катнут нет в нём силы бить и умножать Ор(Свет), потому что во время ибур (вынашивания) не было в нём ещё вовсе Мох דעת; а теперь, во время иника, добавился в нём דעת, но нет в нём силы бить и умножать Ор(Свет). И вот он по гематрии 26, и вместе с самим Имени י"ה, которое есть корень ко всем трём упомянутым наполнениям, — вот они по гематрии 41; и это по гематрии трёх букв אל"י от «Исраэль».

И знай, что я не слышал это дело в подробности от моего учителя, благословенной памяти, אלא в общем виде так: יוד פעמים ה״י — это 300 из «Исраэль», и יוד פעמים ה״ה — это 200 из «Исраэль», и יוד ה״א с י״ה — это אל״י из «Исраэль», и это макифим Аба. Но мне представляется объяснить это по вышеупомянутому пути, хотя я не получил это в явном виде, потому что уже разъяснилось нам, что три Мохин де-Элоким в их наполнении — по образцу יה״א: йудин, ѓеин, алефин — в хохма, в бина и в даат.

И также мне представляется по пути сказанного нами в деле четырёх чаш в ночь Песаха, которые — сами Мохин де-катнут, и это четыре: Хохма-Бина и Хесед-Гвура, и они различны друг от друга, как там упомянуто; смотри там.

И также мне представляется здесь: что йудин — в хохма, и ѓеин — в бина, и алефин без удара — в Хесед, потому что он не раскрывается столь сильно, как первые, более возвышенные. А י״ה простое, без наполнения — в Гвурот, потому что Гвура поглощается и включается внутри Хасадим, как известно: ибо в Йесод Имы есть Хесед и Гвура, и Гвурот скрыты внутри Хасадим и не различимы, иначе было бы необходимо, чтобы было два полых пространства для двух корон, что в даат.

И вот разъяснилось, что это за свечение, добавившееся теперь в Зеир Анпин: что он называется «Исраэль» по указанным аспектам. И это свечение, то есть эти Мохин макифим де-катнут со стороны Аба, получает теперь Зеир Анпин от Йеш"С из внешнего Зивуга миров, как сказано выше, как я сообщил тебе, что имя Элоким — это общность всей внешности миров, а имя АВАЯ — внутренность миров; так и Мохин де-гадлут — это Имена АВАЯ.

«АВАЯ, Элокейну, АВАЯ». После того как получили Зеир Анпин и Нуква свечение от Зивуга внешности, который для оживления миров, в «Шма Исраэль», как сказано выше, — вот теперь мы подготавливаем и назначаем Аба и Иму, чтобы они совершили внутренний Зивуг в аспекте душ, ради Мохин де-гадлут Зеир Анпина и Нуквы. Ибо этот Зивуг не постоянен и нуждается в действии нижних, и потому посредством упоминания этих трёх имён мы намекаем и направляем, чтобы они были подготовлены и назначены для этого Зивуга.

И мне представляется в этом: что внешний Зивуг миров — это Йеш"Су"Т, а Зивуг внутренности — из Хохма и Бина; поэтому в «Шма Исраэль» мы направляем к Йеш"Су"Т, а эти три имени — в Хохма и Бина. И это я получил явно из уст моего учителя, благословенной памяти: что Мохин де-гадлут Зеир Анпина, называемые «ибур бет», — посредством того, что включается Хохма с Йеш"С и становятся одним Парцуфом, и включается Бина с Твуной и становятся одним Парцуфом, и тогда эти два Парцуфа совершают Зивуг ради Мохин де-гадлут.

И вернёмся к упомянутому: вот «АВАЯ» — это Аба, «Элокейну» — это Има, а «АВАЯ» — это даат, который совокупляет Аба и Иму, как упомянуто в Зоѓар и в Тикуним. И это аспект «Мазальа илаа» дикна Арих Анпина, который совокупляет их обоих, и спускается Ор от него к даат Аба и к Йесод Аба, и тогда он совокупляется с Имой, как объяснено אצל нас в «Идра ѓаАзину», что «Мазальа кадиша» совокупляет Аба и Иму, и здесь не место для его объяснения.

И намеревайся, что эта АВАЯ — также в наполнении йудин, и она в Аба; а «Элокейну» — это имя Эѓье в наполнении йудин, и оно в Има; а «АВАЯ» — это АВАЯ де-72 де-йудин также, и она в даат, который совокупляет.

И вот эта подготовка и назначение — великая тайна. И дело таково: знай, что все десять Сфирот все вместе совокупляются, и нижние не могут совершить Зивуг друг с другом, пока не совершат Зивуг также верхние друг с другом и не осветят нижние, по примеру сказанного выше: что мы предваряем Зивуг Аба и Имы в Криат Шма, а затем делается Зивуг Зеир Анпина и Нуквы в «Сим Шалом».

И вот, если так, нужно знать, что и Аба и Има нуждаются также в Зивуге более высокого и верхнего, чем они, чтобы получить оттуда Ор сначала — а именно, верхний, скрытый и сокрытый Зивуг Арих Анпина. И силой того, что получают от того Зивуга, есть у них сила тоже совершить Зивуг. И подобным образом идёт порядок ступеней, эта — выше той, до того что уста не могут говорить: «глубокое, глубокое — кто найдёт это».

И тайна дела: внешний Зивуг миров тянется от Мохин самих Аба и Имы без того, чтобы они получали высший Ор, ибо раз все ступени, что ниже них, тянутся от них, פשוט, что есть в них достаточно, чтобы оживлять всех. Но Зивуг Аба и Имы внутренности миров, чтобы притянуть новые души нижних, — им нужно получать свечение и силу сверху, больше их. И помни это правило.

И выходит, что до сих пор не было им нужно получать свечение, но теперь, когда хотят и они совершить Зивуг, им нужна подготовка и назначение. И подготовка — это принятие ими высшего Ора от Арих Анпина, чтобы затем они совершили Зивуг в слове «Эхад». И то, что они получают от него, — три АВАЯ в наполнении йудин, и все три также намекнуты в трёх именах «АВАЯ, Элокейну, АВАЯ». И уже объяснили мы их дело в объяснении Криат Шма на постели, и там объяснено, что это тайна тринадцати исправлений Дикна Атик, и это тринадцать белизн Рош Атик, и здесь не место для объяснения.

Однако, поскольку Зивуг Арих Анпина очень сокрыт, ибо нет аспекта «некевы» упомянут у него явно, אלא в великом сокрытии, поэтому сокрыт Зивуг Арих Анпина в этом месте, и мы упоминаем только Зивуг Аба и Имы.

«Эхад». После того как были назначены и подготовлены Аба и Има, мы поднимаем теперь им М"Н, чтобы совершить их Зивуг в слове «Эхад». И мне представляется, что нужно намереваться поднять теперь Зеир Анпин ради М"Д, чтобы соединить их и сочетать вместе, и поднять Нукву ради М"Н, чтобы затем опустить каплю дхура в Нукву, по упомянутому, на подобии сказанного в единении рукописи моего учителя, благословенной памяти, в деле простирания на могилах праведников. Однако я не получил этого здесь явно.

А вот что я получил здесь: что в слове «Эхад» нужно намереваться на три вещи. Первая — поднять сначала М"Н, вторая — затем совершить Зивуг Аба и Имы, и третья — затем опустить Мохин к Зеир Анпину и Нукве, и таков их порядок.

Намереваться сначала в слове «Эхад» на две буквы א״ח, напротив Зеир Анпина, называемого «брат» Малхут, а в букве ד — намереваться на Нукву, и намереваться поднять обоих. И также намереваться, что оба, Зеир Анпин и Нуква, — полное единство, «один», и это намеревайся в простом, поверхностном смысле слова «Эхад».

И также намеревайся, что א״ח — это Зеир Анпин, включающий девять Сфирот по числу א״ח, а Малхут — это десятая, называемая ד, по тому, что место её — напротив меры четырёх Сфирот Зеир Анпина, которые Нецах-Год-Йесод, и она стоит с ними спиной к спине, как известно.

И также намеревайся в буквах א״ח в Зеир Анпине, который есть имя АВАЯ в наполнении алефין, что по гематрике М"Г. А в букве ד намеревайся в Нукве, которая — имя Адонай в наполнении, עולה 671, ибо теперь наполнилось имя её.

И знай, что эта Малхут, которую мы намереваемся в ד слова «Эхад», — это аспект Рахель, потому что она — десятая Сфира из самих десяти Сфирот и входит в их состав; потому она называется Рахель — основа дома, корень дома, и потому «и возлюбил Яаков Рахель», в отличие от Леа, которая — аспект ахораим, упавших от Имы высшей, как известно.

И знай: вот посредством нашей молитвы и заповедей, которые мы исполняем, читая Криат Шма, есть сила и добавление Гвуры в Рахель подняться до места Зеир Анпина мира Ацилут из места, где она стоит теперь, — в Хейхал Аѓава мира Брия — до Зеир Анпина мира Ацилут. А затем поднимаются оба вместе до Аба и Имы, чтобы поднять им М"Н, потому что Зеир Анпин и Нуква Рахель — ממש сыновья Имы, в отличие от Леа, как сказано.

И вот во время изгнания нет силы в Рахель подняться, поскольку она внизу, в Хейхал Аѓава мира Брия, как сказано. Поэтому нам нужно отдать нашу душу ради освящения Имени в букве ד слова «Эхад», и нужно намереваться и принять на себя четыре казни суда: скила, срефа, ѓерег и ѓенек — из четырёх букв Адонай, как объяснено у нас в Криат Шма на постели.

И ты уже знаешь, что написано в Тикуним: что корень четырёх казней суда — в четырёх буквах Адонай, поэтому намеревайся принять от четырёх букв, на которые ты намеревался в ד слова «Эхад». И также намеревайся в ד слова «Эхад» на четыре казни, как сказано.

И что ты отдаёшь свою душу в этих четырёх казнях, чтобы освятить Имя всем сердцем твоим и принять на себя ярмо Малхут Шамаим, которое в Криат Шма.

И причина этого — в сказанном выше: вот нет силы у Рахель подняться до здесь, кроме как посредством отдачи твоей души, как сказано. И причина этого — в том, что я сообщил тебе в деле единения рукописи моего учителя, благословенной памяти, в деле простирания на могиле: что есть в человеке Нешама ле-Нешама, и Нешама, и Руах, и Нефеш.

И вот Нешама ле-Нешама приходит от Аба, и Нешама — от Имы; Руах — от Зеир Анпина, и Нефеш — от Нуквы. И выходит, что Нешама ле-Нешама и Нешама — сыновья самих Аба и Имы и הם полные братья Зеир Анпину и Нукве. И это то, что написано: «ради братьев моих и друзей моих», и сказали наши мудрецы: Писание назвало их братьями и друзьями — и это в аспекте Нешама ле-Нешама и Нешама.

Однако Руах и Нефеш — настоящие сыновья Тиферет и Малхут, и относительно них сказано: «сыновья вы АВАЯ, Элокейхем» — שהם в аспекте Руах и Нефеш.

И вот теперь мы в верхнем Зивуге Аба и Имы, и наша Кавана теперь — поднять к ним М"Н от их сыновей, которые Зеир Анпин и Нуква, и (также) души праведников; и все אלה должны поднять М"Н к Име высшей.

И Писание говорит: «Дайте силу Элоким; над Исраэль — величие Его», то есть כביכול Святой, благословен Он, нуждается в помощи, содействии и силе от деяний нижних Исраэль.

И Малхут называется «сукка Давида, падающая», потому что из-за наших грехов она упала вследствие наших злых дел; и так же, когда она хочет подняться, это должно быть вследствие наших заслуг и добрых дел, ибо наши грехи опускают её, כביכול, а наши заслуги поднимают её.

Итак, теперь невозможно ей подняться, если только не будет среди нас совершенных праведников, чьи души святы и чисты, у которых есть сила подняться до места Имы, и посредством них поднимется Малхут, как сказано в Тикуним: что Исраэль называются «крыльями Шхины», чтобы поднять её вверх.

И по этой причине изгнание задерживается и удлиняется: потому что нет среди нас того, кто мог бы подняться на эту ступень. Ибо если бы был среди нас кто-то, чья Нешама могла бы подняться туда, он поднял бы также Малхут, и Зивуг совершился бы в его исправлении, и ускорился бы конец избавления.

Но теперь, в наши времена, да простятся (наши грехи), нет возможности сделать Зивуг наверху в его исправлении, и по этой причине конец удлиняется; и почти большинство бед и страданий, приходящих на человека, приходят по этой причине.

Однако, несмотря на это, есть некоторое исправление в том, что мы отдадим наши души ради освящения Имени всем сердцем, ибо посредством этого, даже если нет у нас никаких добрых дел и мы согрешили удивительно, — посредством отдачи наших душ на смерть искупаются все наши грехи, и есть у нас способность подняться до Имы высшей, как сказали мудрецы наши: «Велика тшува, что достигает до Кисэ ѓаКавод, как сказано: "Возвратись, Исраэль, до АВАЯ, Элокейха"…»

Ибо дело тшувы поднимает человека и доводит его до Кисэ ѓаКавод, שהיא Има высшая, называемая «тшува». И посредством этого сможет Малхут подняться с нами, ибо мы — крылья Шхины, как сказано выше. И тогда поднимутся Зеир Анпин и Нуква и наши души наверх в тайне М"Н к Име высшей.

И это тайна «ради освящения Имени» — то есть Имы, которая наверху над Зеир Анпином, называемым «ה».

Однако, в нижнем Зивуг Зеир Анпин и Нуква не требуется месират нефеш (самоотдачи) нашей на убиение, а только вознесение души в тайне естественной смерти בלבד, как будет объяснено, с помощью Бога, в вопросе «Нефилат אפаим». И вот нужно намеревать(ся) на Имя Гавaйя де-САГ, ибо оно поднимает души и м"н (майин нуквин) Има ила’а, как известно; ибо Имя Гавaйя из «ההין» де-Б"Н поднимает м"н к Малхут. А Гавaйя де-САГ поднимает м"н де-Има; и хотя также в Има есть Гавaйя де-Б"Н, как упомянуто у нас, всё же Гавaйя де-САГ — она поднимает м"н, как упомянуто, в частности из рукописи моего учителя, благословенной памяти, в вопросе простирания (השתטחות) на могиле.

И потому, после того как ты отдал свою душу и принял на себя четыре смертные казни бейт-дина, намеревайся поднять Зеир Анпин и Нуква и свою душу к Има ила’а в тайне м"н посредством Гавaйя де-САГ. И намеревайся эту кавану в букве далет слова «Эхад» следующим образом: ведь объяснено, что на айн слова «Шма» намеревайся на Гавaйя де-САГ с её десятью буквами, которые составляют «ע"ג» (семьдесят три). И мы разъяснили, что тогда ещё не было времени подъёма м"н, и потому она не получила сияние, кроме как по счёту «ס"ט» (шестьдесят девять), и с включением — הרי ע' (семьдесят). А счёт четырёх оставшихся из «ע"ג» она не получила от них сияния, поскольку они более высокие; а это — четыре превосходные буквы в Гавaйя де-САГ, и это три «йуд» и одна «алеф», сумма которых — א"ל (тридцать один).

А теперь, когда она действительно поднимает м"н, она должна получить сияние от четырёх букв ייאי, сумма которых א"ל; и посредством этого сияния она сможет подняться. И эти четыре буквы ייאי ты намеревай в слове «Эхад», в букве далет слова «Эхад». И мы разъясним смысл этого сияния, которое она получает теперь заново от этих четырёх букв: ибо сначала она была только простым Именем Адонай, а теперь наполняется в тайне наполнения «алеф-далет-нун-йуд», как написано, что нужно намеревать в далет слова «Эхад» Имя Адонай в наполнении, как упомянуто. И нужно намеревать, что это наполнение добавилось в неё теперь посредством этого сияния, тянущегося к ней от четырёх букв ייאי в Гавaйя де-САГ, упомянутой.

И объяснение этого более подробно: ведь Малхут — это הדיןין и Гвурот; и это тайна сказанного мудрецами: «Тамар стоит в своей горечи (בתמרוריתה עומדת), и просили мудрецы смягчить её» וכו'. И смысл в том, что Малхут называется «Тамар», потому что она — аспект ш"ך (триста двадцать) דיןין двойных, как я сообщил тебе: ибо есть דיןין в ахораим Зеир Анпин и в ахораим его Нуква, и это ш"ך и ш"ך. Но когда распиливают (ננסרת) Малхут, она берёт обе категории этих ш"ך דיןין и становится «Тамар», и потому сказали: «в своей горечи она стоит». Однако, чтобы смягчить их, нужно притянуть к ней Имя ייאי, упомянутое, из Гавaйя де-САГ, упомянутой, которая в Има ила’а, и которая עולה בגימатрия א"ל, ибо она в тайне «Хесед א"ל весь день». И при соединении א"ל с «Тамар» всё будет בגימатрия תרע"א, что есть тайна Имени Адонай в его наполнении. И вот как нет у неё этого Имени в наполнении, пока не притянется к ней Имя ייאי, как упомянуто: ибо прежде она была «Тамар». И потому этот далет слова «Эхад» — большая (רבתי), в тайне больших букв, ибо она в тайне Има. И вот разъяснён смысл подъёма м"н в слове «Эхад».

И теперь разъясним смысл Зивуг в слове «Эхад». Вот после того как ты намеревался поднять м"н к Има ила’а, намеревайся соединить вместе Аба и Има и намеревайся в тайне: י־ה־ו־ה אהיה. י־ה־ו־ה — в Аба, а אהיה — в Има, и намеревайся сплести (לשלב) их вместе так: יאההויה"ה, и этим они совокупляются и становятся одним.

Затем намеревайся в тайне нисхождения капли Зивуг из Аба в Има, и что та капля — это Гавaйя, наполненная йудинами, де-Ав, как известно, ибо Гавaйя де-йудин — в Аба, и потому также капля, исходящая из него, — де-йудин; и эта сила тянется к нему из Арих Анпин, как сказано выше.

И вот ещё эта капля, при нисхождении из мозга Аба, не имеет образа, и она в тайне общего «одного». Поэтому намеревайся, что затем, при нисхождении в утробу Има, она получает образ и оформляется, и из неё становятся четыре Мохин к Зеир Анпин, которые — Хохма и Бина и Даат, включённый из обоих; и это — тайна Хесед и Гвура. И намеревайся, что эти четыре Мохин — это тайна четырёх букв Гавaйя де-йудин, упомянутой: из буквы йуд делается מוח Хохма, из буквы хей делается מוח Бина, из буквы вав делается מוח Хесед, а из последней хей делается מוח Гвура.

И вот теперь, когда они — совершенные Мохин, у них есть четыре совершенных имени. И я уже сообщил тебе, что эти Мохин — аспект Ор Пними Мохин Зеир Анпин, ибо Ор Макиф не входят עד молитвы восемнадцати (Шмонэ-эсрэ), как будет там разъяснено. Также я сообщил тебе, что эти Мохин — из аспекта внутренности Зеир Анпин, называемой аспектом «нешамот», а не из аспекта внешности, называемой аспектом «оламот». И эти два аспекта разъяснены в Drush 1 о двух Йом-Тов Рош ha-Шана, и смотри там. Также посмотри в разъяснении благословения «Авот» в день Рош ha-Шана, в слове «Элокейну вэ-Элокей авотейну».

Также я сообщил тебе, что теперь в Криат Шма не протягиваются все Мохин Ор Пними, а только аспект ва"к в них בלבד. И смысл: Мохин — это один Парцуф, включающий ми"м, облекающиеся в нецах, год, йесод Има. И нецах Има делится на три части, и они соответствуют правой линии Зеир Анпин, которые — Хохма, Хесед, Нецах в нём. А год Има делится на три части, и они облекаются в левую линию Зеир Анпин, и это — Бина, Гвура, Год в нём. А из йесод Има делается средняя линия Зеир Анпин, и это — Даат, Тиферет, Йесод в нём.

И вот когда начинают входить внутрь Зеир Анпин и распространяться в нём, входят сначала нижние части нецах, год, йесод Има в три верхние Сфирот Зеир Анпин; а затем входят три средние части нецах, год, йесод Има в три верхние Сфирот Зеир Анпин, и отталкиваются три нижние части в три средние Сфирот Зеир Анпин. И это то, что происходит сейчас во время Криат Шма. Но то, что входит затем во время молитвы восемнадцати, — это что входят три верхние части нецах, год, йесод Има в три верхние Сфирот Зеир Анпин, и три средние — в три средние, и три нижние — в три нижние; и вот завершились Мохин Има. А затем, подобно сказанному, входят также Мохин Аба.

И ясно, что верхние аспекты не равны нижним ступеням, и потому эти девять частей, которые есть в Мохин, — их имена не равны. Однако у трёх нижних частей есть три имени, и у трёх средних — три других имени, и у трёх верхних — три других имени; и всё это в Мохин Има, и так будет в Мохин Аба. И всё это — в аспекте одеяний Мохин, которые — нецах, год, йесод Има или Аба; и также в самих Мохин, облекающихся в них, будет так.

И вот в Drushim о цицит мы хорошо разъяснили это, и смотри там. Но что тебе нужно намеревать сейчас кратко — это: вот я уже сообщил тебе, что в четырёх буквах Гавaйя есть четыре других Гавaйот, и это: Ав, САГ, М"А, Б"Н; и делятся так: Ав — в Аба, САГ — в Има, М"А — в Зеир Анпин, Б"Н — в его Нуква. И также эти четыре Мохин Зеир Анпин — так же: מוח Хохма — напротив Аба, מוח Бина — напротив Има, מוח Хесед — напротив Зеир Анпин, מוח Гвура — напротив его Нуква, как известно; ибо две короны Хесед-Гвура: Хесед — для Зеир Анпин, а Гвура — для Нуква. Получается, что эти четыре Мохин — четыре Гавaйот Ав-САГ-М"А-Б"Н.

Однако, поскольку они — Мохин со стороны Има, они не полные Гавaйот, каждая из четырёх букв, а каждая Гавaйя — из трёх букв, в тайне יה"ו, как известно: ибо יה"ו — в Бина, которая בגימатрия אהיה, и также каждое אהיה — в Бина. Поэтому намеревайся, что эти четыре Мохин — это четыре имени יה"ו в наполнениях по порядку Ав, САГ, М"А, Б"Н. И это намеревай в далет слова «Эхад»: как теперь он опускает эти четыре Мохин, упомянутые, к Зеир Анпин, который называется א"ח. И это — общее слова «Эхад»: א"ח ד', ибо Зеир Анпин, называемый א"ח, получает עכשיו эти четыре Мохин.

И вот разъяснено, как они приходят облечёнными в нецах, год, йесод Има; поэтому намеревайся также об их смысле. И вот они — четыре имени אהיה, как известно, ибо каждое אהיה — в Бина. Но теперь не намеревай в них אלא четыре имени אה"י, каждое только из трёх букв; и намеревайся соединить каждый מוח с его одеянием так:

יוד הי וי"ו אלף ה"י יו"ד.

יוד הי וא"ו אלף הי יו"ד.

יוד ה"א וא"ו אלף ה"א יו"ד.

יוד הה וו אלף הה יוד.

И вот мы опустили к Зеир Анпин два Мохин, называемые в нём Хохма-Бина, которые — тайна двух имён יה"ו и אה"י в их наполнении, как сказано у нас в Drushim о цицит. Но два других Мохин, называемые Хесед-Гвура, — это имена אהוה, как упомянуто там. Поэтому нужно намеревать также затем в четырёх буквах אהוה в далет слова «Эхад», и намеревай в их наполнениях: йуд, алеф, хей; и вав, хей; и намеревай, что это имя — обобщение Хесед-Гвура, ибо оба называются этим именем.

И я немного сомневаюсь в этом упомянутом: являются ли четыре имени אה"י, упомянутые, мозгом Бина, а четыре יה"ו — Хохма. И доказательство этому: ведь эти имена אהוה — в Хесед-Гвура, и вот упомянуты все четыре Мохин. Но более согласованное у меня, что я слышал от моего учителя, благословенной памяти: четыре יה"ו — это четыре Мохин в целом, а четыре אה"י — это четыре одеяния в целом. И смотри далее в стихе «והיו הדברים האלה» וכו', ибо там будет разъяснён этот вопрос Хесед-Гвура.

Затем намеревайся притянуть также Мохин к Нуква Зеир Анпин в слове «Эхад». И эта Нуква — мы уже разъяснили её выше: что поднимающая сейчас м"н в слове «Эхад» — это Рахель, а не Леа. Однако мы нашли, что в Зоhаре говорится: далет слова «Эхад» — это Малхут, называемая «узел» головного тфилин; также сказали, что «Барух шем квод…» — в Малхут. И нужно хорошо разъяснить эти вещи, чтобы они не противоречили друг другу.

И смысл таков: знай, что у Зеир Анпин есть две женские — Леа и Рахель, и это тайна «двух жён Яакова», который — Зеир Анпин. И мы находим написанное: «и полюбил Яаков Рахель», и всегда было его жилище и обитание в шатре Рахели. И часть причины этого объяснена: это потому что Рахель называется «основной хозяйкой дома», основой дома, ибо она из числа десяти Сфирот и она — десятая Сфира в них; и у неё есть аспект полного Парцуф, и у этого Парцуф есть פנים и אחור, и есть внутреннее и внешнее, как у прочих Парцуфим, которые есть в Ацилут.

Но Леа — это только ахор Има בלבד. И это причина, что Леа вся — сильные דיןין, ибо даже из Има пробуждаются דיןין, и тем более из её ахораим. И это причина того, что мы разъяснили в Drush о тфилин: что и там намекались эти две женские, и это аспект узла головного тфилин в тайне Леа, как написано: «и увидишь Мои אחор», ибо она стоит сзади вместе с Зеир Анпин в его верхней половине, в его затылке у его головы, в тайне узла головного тфилин. Но Рахель намекнута в тайне ручного тфилин: ибо она стоит от его половины и ниже, напротив сердца. И там мы разъяснили причину: что Рахель, будучи полным Парцуф, имеет аспект ручного тфилин — в отрывках и домиках, подобно самому Зеир Анпин, у которого есть головной тфилин; но Леа, которая только ахораим Има, — лишь аспект узла головного тфилин, который только из кожи, без домиков и отрывков כלל.

И вот таким же образом намекнуты обе — Леа и Рахель — в вопросе Криат Шма. Ведь смысл Криат Шма — аспект входа Мохин в Зеир Анпин. И известно, что тфилин выходят из Мохин, как упомянуто в своём месте. Поэтому, как в тфилин мы соединяем Леа с Зеир Анпин в тайне головного тфилин с его узлом, а Рахель — сама по себе, в тайне ручного тфилин, — так и сейчас: в Криат Шма, в первом стихе «Шма», мы соединяем Леа, которая — далет слова «Эхад», то есть узел головного тфилин, с единением самого Зеир Анпин, который — головной тфилин, в первом стихе «Шма Исраэль». А затем в «Барух шем…» — это отдельное единение для Рахель, и это по причине, упомянутой в вопросе тфилин: поскольку Рахель — полный Парцуф сам по себе, поэтому у неё есть единение в «Барух шем…» отдельно.

Но Леа, которая имеет лишь малое сияние от четырёх Мохин Зеир Анпин, поэтому она вторична ему. И по этой причине будет понятно также, почему мы начинаем с Леа прежде Рахель: потому что Леа стоит выше, на месте затылка головы; и потому в Зоhаре Леа называется «мир высший», и первая, получающая сияние Мохин, — Леа. Также по этой причине она называется «далет»: потому что она выходит действительно из-за четырёх Мохин Зеир Анпин. Также называется «далет» из-за того, что она бедна и нища (דלה ועניה), ибо она — сильные דיןין из-за того, что она ахораim Има ила’а. Также называется «бедная и нищая», потому что она не полный Парцуф как Рахель, как упомянуто, и она только кожа, в тайне кожи узла головного тфилин, как сказано выше. Также по этой причине она — большая далет: ибо весь «алфавит больших букв» — в Има ила’а, а Леа — ахораim Има ила’а, поэтому она — большая далет.

И вернёмся к делу: в этой далет слова «Эхад» намеревайся притянуть сияние от четырёх Мохин Зеир Анпин к Леа. И тайна этого — в том, что мы разъяснили: что Рахель сейчас стоит в Хейхал Ахава мира Брия, только теперь она поднялась наверх в тайне м"н. И известно, что будучи внизу, в Брия, она стоит там в тайне маленькой точки; то есть когда она поднимается таким образом в Ацилут, там видна только как маленькая точка, и тогда ей нужно получать от Зеир Анпин сияние за сиянием, ступень за ступенью, пока она не вернётся стать полным Парцуф, как прежде, как будет разъяснено в благословении «Авот». Получается, что сейчас, когда она поднялась наверх, вынужденно чтобы поднять м"н, она поднялась в аспекте маленькой точки.

А когда теперь в Криат Шма спустились Мохin Зеир Анпин, она ещё не может получить свои Mохin, ибо у неё нет даже аспекта тела, и как же она получит Mохin עכשיו? И невозможно получить их до благословения «Авот», как будет разъяснено. Но Леа может сейчас получить свои Mохin, потому что уже разъяснено: Рахель спустилась до мира Брия, но Леа, будучи ахораim Има, не пала אלא в мире Ацилут; и её падение было тем, что она спустилась ниже своей ступени, то есть спустилась до места Рахель — Нуква Зеир Анпин. И потому, когда Зеир Анпин поднимается в тайне м"н наверх, также Леа поднимается наверх до своего места; и это поднятие — её Тиккун, поэтому она может получить в Криat Шma свои Mохin. Но Рахель, чьё падение и нисхождение — вниз в мире Брия, поэтому она уменьшается в аспекте маленькой точки и нуждается в новом исправлении, чтобы стать Парцуф, как вначале.

Поэтому сейчас, в Криat Шma, когда она ещё не стала Парцуф, у неё нет силы получить свои Mохin. А если скажешь: если так, то что же за Тиккун мы исправляем её сейчас в единении «Барух шем…»? Ответ: это только подготовка к будущему, чтобы когда мы скажем благословение «Авот» в молитве восемнадцати, всё оказалось готовым и подготовленным, и она получит их. И это тайна того, что сказали мудрецы: «принесли ей её кушанья (עבדיה) тайком», и сказанного: «если спросишь — это позор для неё» וכו'. Смысл в том, что когда она без Тиккун, есть у неё позор, если спросишь; потому принесли ей её кушанья тайком, как будет разъяснено, с помощью Бога.

И после того как мы разъяснили в общем и кратко, как намеревать в далет слова «Эхад» для Леа, а в «Барух шем…» — для ва"к Рахель, разъясним теперь более подробно, что нужно намеревать. Знай, что по истине и Леа — её единение в «Барух шем…» вместе с Рахель, как будет сказано, с помощью Бога; только поскольку она — Нуква ила’а, высшая, у неё есть также единение наверху, в голове мужского, в тайне далет слова «Эхад». Получается, что в далет слова «Эхад» мы намереваемся на Кетер Леа בלבד, а остальное её распространение намекнуто в «Барух шем…» вместе с Рахель тоже.

И разъясним теперь вопрос этого Кетер Леа, на который мы намереваемся в далет слова «Эhad». Знай, что аспект Леа — это только ахoraim Има ила’а, как сказано; поэтому она лишь аспект узла головного тфилин, который только из кожи. И мы уже разъяснили смысл слова «кожа» и что это означает: что Леа берёт сияние не из самих Mохin Зеир Анпин, а из нецах, год, йесод Има, которые являются одеянием Mохin Зеир Анпин, как известно.

Но Рахель берёт сияние из самих Mохin, потому что она находится напротив места раскрытых хасадим; а хасадim бьют в Mохin, добавляют в них сияние и выводят их наружу — не так у Леа, стоящей напротив места скрытых хасадим. И мы уже разъяснили, что одеяния Mохin — это четыре имени אהיה. Получается, что всё получение Леа — из этих четырёх имён אהיה.

И сначала она получает лишь их общее, и берёт четыре алефа, которые в четырёх именах אהיה; эти четыре буквы — самые превосходные, и из них делается её Кетер. И это намеревай в далет слова «Эhad» — что это четыре алефа. Но намеревай, что это большая далет: то есть каждый מוח из этих четырёх Mохin включает все, как разъяснено у нас в Drush о цицит. Получается, что эта далет включает в себя четыре, и это 4×4 = 16 Mохin; и это намекнуто тем, что эта dalet — большая.

И так говорил мой учитель, благословенной памяти: что нужно писать в тфилин и в мезузе, чтобы мера этой далет слова «Эhad» была большой и толстой, как мера толщины четырёх маленьких далет. И поскольку сейчас они — Кетер Леа, и известно, что обобщение четырёх Mохin включено в Кетер; и в четырёх Mохin включены все десять Сфирот, получается, что необходимо, чтобы в Кетер было обобщение всех четырёх Mохin.

Тиккун «Барух шем…»

Вот это единение включает в себе единение двух Нуква — Леа и Рахель, как будет сказано, с помощью Бога. И вот его объяснение.

«Барух шем квод» — после того как разъяснено, что в далет слова «Эhad» намеревайся на аспект Кетер Леа, намеревайся теперь на сами четыре Mохin Леа, хотя они лишь в тайне сияния кожи בלבד, как сказано. И уже разъяснено в Зоhаре, что «Барух» намекает на Хохма, а «Шем» — на Бина, а «Квод» — на Хесед-Гвура; и это сами четыре Mохin, о которых мы сказали, поскольку Даат включён из Хесед-Гвура.

Также намеревайся, что они — из тайны четырёх אהיה, упомянутых. И намеревайся, что эти три слова «Барух шем квод» намекают на Mохin, которые — три и они — четыре: то есть они — три (Хохма-Бина-Даат), и они — четыре, поскольку Даат включён из Хесед-Гвура. Поэтому, хотя Mохin — четыре, они намекнуты тремя словами «Барух шем квод» בלבד.

Также намеревайся, что эти три слова поднимаются по гиматрии до ת"ר (шестьсот): ибо четыре имени אהיה — первые два в наполнении йудин, третье — в алефинах, четвёртое — в хейинах — по гиматрии תרי"ו (шестьсот шестнадцать). И вот в далет слова «Эhad» мы намекнули на её Кeter числом י"ו (шестнадцать), потому что она большая далет, и она по гиматрии 4×4; остаётся ת"ר для четырёх её Mохin.

Также ראשי תיבות «ברו"ך ש"ם כבוד» — это שכ"ב, и это по гиматрии как число двух первых имён אהיה в наполнении йудин, чтобы указать, что эти два первых — основные, и потому даны в ראשי תיבות; и это два Mохin Хохма-Бина. А остальные буквы трёх слов «Барух шем квод» — по гиматрии как число двух имён אהיה вместе с шестью включениями от двух последних Mохin — в алефинах и хейинах, которые в Хесед-Гвура, включённых в Даат.

«Малхутo» — намеревайся сделать Кетер Леа как его Тиккун. И намеревайся, что «малхутo» — это Нуква Зеир Анпин, называемая Малхут, как известно. И намеревайся «воткнуть конец в начало»: ибо теперь делается Кетер Малхут у её головы, и это четыре алефа из четырёх אהיה, которые ты взял простыми в далет слова «Эhad». А теперь, в слове «малхутo», они наполняются, и тогда их гиматрия תמ"ד. И ты уже знаешь, что Леа называется «мера дней его» Давида, царя, в тайне сказанного: «и мера дней моих — что она», как разъяснено у нас.

Также намеревайся теперь о Рахель, что и она — Нуква Зеир Анпин, и она — истинная Малхут, которая есть десятая Сфира в Ацилут. И смысл станет понятен из сказанного выше: что хотя Рахель поднялась в тайне м"н, у неё нет силы сейчас получить свои Mохin до благословения «Авот», как сказано.

Однако всё же необходимо, чтобы сейчас спускалось к ней некоторое сияние от этого Зивуг этих Mохin, которые в Ацилут, до Хейхал Ахава в Брия, где она стоит; и это сияние мудрецы назвали выражением «цики кедера», что принесли ей её кушанья (עבדיה) тайком. И это — десятикратное имя אהיה, которое по гиматрии ציקי.

И смысл: ведь уже вошли Mохin в Зеир Анпин и вошёл в него аспект Даат, включённый из пяти Хасадim и пяти Гвurot, только это было в аспекте их распространения в ва"к, ибо гар не вошли עד благословения «Авot», как сказано. И ты уже знаешь, что эти пять Хасадim и пять Гвurot, когда входят облекаться в йесод Има, называемый אהיה, как известно, ибо всякое אהיה — в Има, — тогда они берут оттуда с собой сияние десятикратного אהיה. И когда они выходят и распространяются вниз, хотя йесod Бина уже завершён в месте груди Зеир Анпин, всё же те сияния спускаются и распространяются вместе с Хесед-Гвура.

И вот теперь Рахель не может получить сияние от самих Хесед-Гвура, а только от десяти их одеяний, которые — десятикратное אהיה, что по гиматрии «цики кедера». И эти сияния — то, что Израэль приносит ей — её кушанья — тайком вниз до Хейхал Ахава в Брия посредством их молитвы. А их Зивуг тайком — чтобы не ухватились за них внешние, поскольку её Парцуф не завершён. И когда она в аспекте точки, лишённой Тikкун, внешние смогут ухватиться за неё; поэтому принесли ей тайком, как сказано.

Однако истинные, главные Mохin её остаются и стоят наверху, в Леа, пока не придёт время Тikкун Рахель в благословении «Авot», и она возьмёт их. И вот смысл её Mохin — это то, что остаётся от четырёх имён אהיה, наполненных как сказано: ибо после того как Леа взяла четыре алефа из них в их наполнениях, которые поднимаются по гиматрии מדת, остаётся аспект עק"ב (сто семьдесят два) Ор(Света) для Рахель. Ведь четыре אהיה в их наполнениях, как сказано, — по гиматрии תרי"ו; и когда ты уберёшь из них מד"ת Ор(Света) для Леа, останутся עק"ב Or(Светов) для Рахель. И эти עק"ב распространяются по всей высоте Рахель, как известно; ибо Рахель называется «страх Йуд-Хей-Вав-Хей», как написано: «עקב ענוה יראת ה'». Получается, что Рахель, называемая «страх Йуд-Хей-Вав-Хей», — это «עקב» по отношению к Леа, называемой «смирение», как разъяснено у нас в «Шаар hа-псуким» на стих «и украла Рахель» וכו', смотри там.

И получается, что в слове «малхутo» намеревайся на две каваны: первая — притянуть Кeter к Леа; и после этой каваны намеревайся на עק"ב Or(Светов), тянущихся к Рахель. И всё это — только подготовка до благословения «Авot». Но то, что тянется к ней עכשיו реально — это десятикратное אהיה, называемое «цики кедера».

«Леолам» — здесь снова намеревайся завершить Парцуф Леа, а именно её семь нижних, ибо уже сделан её Кeter в общем путём в букве далет слова «Эhad», и её Mохin сделаны в «Барух шем квод», а в слове «малхутo» её Keter сделан полностью; и оттуда остались עק"ב Or(Светов) для Рахель. А теперь, в слове «леолам», делаются семь нижних к Леа, называемой «олам». И намеревайся притянуть в них тайну Гавaйя де-САГ де-Има в аспекте её ахoraim, ибо её паним берёт Зеир Анпин, а её ахoraim берёт Леа. И вот они по гиматрии קס"ו, и с десятью её буквами — קע"ו, как число «לעולם». И эти тянутся в её ва"к.

«Ваэд» — до כאן намеревайся притянуть Малхут Леа; и это «ועד דתמן ויעודא דכלא» как упомянуто в Зоhаре, то есть место «בית ועד» и собирание всех Or(Светов). Поэтому завершается и заканчивается единение в далет слова «ваэд», напротив Малхут Рахель, называемой далет, потому что она бедна и нища, «аспakлярия, что не светит от себя»; и в другом месте я разъяснил более подробно кавану «леолam vaэд», и смотри там.

Также намеревайся, что слово «ваэд» намекает на Леа в её завершении, которое в её Малхут, как упомянуто, где начинается Парцуф Рахель; поэтому сейчас мы намереваемся в слове «ваэд» исправить также Keter Рахель и подготовить его отныне. И смысл — в том, что известно по стиху «עקב ענוה יראת ה'»: что Keter Рахель — это пятки ног Леа. Поэтому мы обязаны исправить сейчас Keter Рахель, ибо ещё не завершено исправление пяток ног Леа; но остальной Парцуф Рахель сейчас вообще не упоминается.

И вот Keter Рахель намекнут в слове «ваэд». И смысл: после того как в слове «малхутo» намекнуто в общем подготовить и положить там עק"ב Or(Светов) для нужды Рахель — которые являются тремя последними буквами в каждом имени אהיה из четырёх упомянутых אהיה, что по гиматрии עק"ב — как сказано. И вот все Or(Света) «עקב» распространяются по всей высоте Парцуф Рахель, подобно четырём алефам, поднимающимся מד"ת, которые являются общностью всего Парцуф Леа от её головы до её конца.

Но её Keter — это только четыре простых алефа; а наполнения — в остальном Парцуф. Только поскольку Keter включает десять Сфирот, что под ним, мы сказали, что её Keter намекнут в слове «малхутo» в тайне מד"ת; но по сути дела — только четыре простых алефа в Keter Леа, как намекнуто в далет «Эhad», а их наполнения — в остальном Парцуф.

И так же у Рахель: четыре раза ה"י"ה, оставшиеся от Леа в каждом имени אהיה, и получается четыре раза ה"י"ה в простом виде — по гиматрии «ועד», и это аспект Keter Рахель; но в наполнении — по гиматрии עק"ב, и они распространяются по всему Парцуф Рахель. И вот также в слове «ваэд» намекнуты Леа и Рахель.

И смысл — что он намекает на Рахель, что она Имя Адонай; и если соединить с ними шестнадцать Or(Светов), которые берёт Keter Леа, как сказано выше в далет «Эhad», — הרי они по гиматрии «ועד».

Друш 7 (Беседа седьмая):

О вопросе Криат Шма по пути того, что написано в Зоhаре в высказывании, называемом «Кав hа-мида», и таков его язык. И вот мой учитель, благословенной памяти, хотел разъяснить нам кавану Криat Шma по Зоhару, в высказывании, называемом «Кав hа-мида», и נמצא у нас в рукописи; и он начал разъяснять его, но мы не удостоились его завершения. И всё же я не удержу рук от того, чтобы записать это малое, что я получил в нём.

Вот разъяснено у нас, как во время рождения Твуна Mохin де-гадлут Зеир Анпин охлаждаются и стынут её бёдра, в тайне сказанного мудрецами: «Тора не удерживается иначе как у того, кто умерщвляет себя ради неё». И там разъяснено, что охлаждение и остужение её бёдер — это аспект удаления внутреннего сияния в них наверх, в её Тиферет; и через это остаются её нецах, год, йесод, которые — её бёдра, без внутреннего сияния в них, и остаётся только аспект их внешности. И когда она рождает те Mохin, вот те Mохin возвращаются войти внутрь пустых нецах, год, йесод Твуна; а истинный внутренний Ор(Свет), שהיה внутри них, разделился наверх, в её Тиферет, как упомянуто. Тогда, когда внешность нецах, год, йесод Твуна облекают Mохin Зеир Анпин, они входят все вместе в голову Зеир Анпин; и тогда считаются нецах, год, йесод Твуна в Зеир Анпин как будто они — само тело Зеир Анпин; и этой силой делается увеличение Зеир Анпин, как разъяснено в другом месте.

И этим перейдём к объяснению «Шма Исраэль». Вот разъяснено выше, что в слове «Шма» намекнут смысл Малхут, получающей Ор(Свет) от Йесод Има, где находятся аспект её м"н; и это тайна «Шма» — с буквой айн, как сказано. И вот нужно, чтобы ты намеревался: что в слове «Шма» начинает Твуна готовить себя для Mохin Зеир Анпин, и начинает удаляться из её нецах, год, йесод Mохin и внутреннее сияние, которое внутри неё, и поднимаются до её Тиферет, чтобы подготовить место пустое и опорожнённое для введения Mохin Зеир Анпин в них, как упомянуто.

И в слове «Шма» стынет её йесод, и внутренний Ор(Свет), который в нём, удаляется из него и поднимается к её Тиferet, ибо от её йесod начинается охлаждение и остужение и удаление Or(Светов). И чтобы ты хорошо понял дело, предпошлём и скажем: ведь мы разъяснили выше, что сейчас в Криat Шma входят только Mохin ва"к де-гадлут Зеир Анпин בלבד. Получается, что сейчас входят те Mохin, которые должны быть впоследствии в Хагат и нецах, год, йесод Зеир Анпин; и они входят и облекаются сейчас в Хабад и Хагат Зеир Анпин.

И так же в вопросе одеяний Mохin, которые — нецах, год, йесод Твуна: не входят сейчас אלא одеяния, подходящие для Хагат-нецах, год, йесод Зеир Анпин. И смысл: ведь нецах Твуна имеет три части, и они напротив Хохма-Хесед-Нецах правой линии Зеир Анпин; и три части в год Твуна, который напротив Бина-Гвура-Год левой линии Зеир Анпин. А йесод Твуна имеет только две части: йesod и его атaра, и они напротив средней линии Зеир Анпин, которая напротив Даат и напротив верхней трети Тиферет Зеir Анpин.

Однако напротив Йесod Зеir Анpин нет никакого одеяния со стороны Твуна в частности. Причина: потому что и аспекта Mохin у него нет, ведь пять Хасадim, распространяющиеся в теле Зеir Анpин, распространяются до его Год בלבד, в тайне сказанного в Тикуним: «Бина до Год распространяется». Однако уже разъяснено, что несмотря на это, из сияния распространения пяти Хасадim собирается их сияние в Йesod, и называется «Кол», и там разъяснено, что как распространяется в нём сияние пяти Хасадim, так же сияние их одеяний, которые из аспекта нецах, год, йесod Твуna, также распространяется в его йesod. Получается, что от йesod Иma, внутри которого облечены пять Хасадim в голове Зеir Анpин в тайне Даat, — от него и от его атaры тянется и спускается их сияние до йesod Зеir Анpин.

И вот теперь, при Криат Шма, входят два нижних פרקין Нецах Има в Хохма и в Хесед Зеир Анпин, и два нижних פרקין Год — в Бина и в Гвура Зеир Анпин. А второй פרק Йесод, который есть «атара», — в Даат Зеир Анпин; и то свечение, которое мы объяснили выше, что тянется оттуда к Йесод Зеир Анпин, — вот оно теперь входит в первую треть Тиферет Зеир Анпин. И остаются три верхних פרקין Нецах-Год-Йесод Има наверху, в качестве Ор Макиф над головой Зеир Анпин.

И мы уже объяснили, что в благословении «Авод» совершается второй Зивуг в Аба и Има, чтобы притянуть ещё три первых Мохин Зеир Анпин — в словах «Элокейну вэЭлокей авотейну», как там объяснено. И выходит, что это «рождение» Твуна — не теперь, а лишь в аспекте нижних шести концов (הו"ק) Мохин Зеир Анпин; и всё исчезновение Света, и «остывание», и «холод» Нецах-Год-Йесод Твуна — лишь в той части, которая относится к аспекту шести концов Мохин בלבד.

И с этим введением объясним теперь Единение «Шма Исраэль». «Шма» — это свечение, тянущееся от «атара» для нужды Йесод Зеир Анпин; однако теперь оно — для нужды его Тиферет. «Исраэль» — это атэрет Йесод Твуна в Даат Зеир Анпин; и вот теперь завершилась средняя линия, в которой начинается «остывание» и «холод». «Йуд-Ҳей-Вав-Ҳей» — это нижний פרק Нецах Има к Хесед Зеир Анпин. «Элокейну» — это средний פרк Нецах к Хохма Зеир Анпин; ибо сначала «остывает» нижний פרק, а затем верхний. И вот завершилась правая линия.

«Йуд-Ҳей-Вав-Ҳей» — нижний פרק Год Има к Гвура Зеир Анпин. «Эхад» — средний פרк Год к Бина Зеир Анпин. И вот завершилась также левая линия Зеир Анпин.

Также в «Барух Шем Квод Малхуто Леолам Ваэд» — и это единение нужно объяснить указанным путём; и будет понято из сказанного нами о подготовке разделения Нецах-Год-Йесод Твуна, входящих в Зеир Анпин, хотя они не входят עד слова «Эхад», и это лишь подготовка и «остывание», чтобы были готовы войти в слове «Эхад». А теперь, в «Барух Шем Квод Малхуто Леолам Ваэд», нужно сказать порядок их входа в Зеир Анпин, и нужно разделить в нём шесть концов.

И поймёшь это из того, что я сообщил тебе: Зеир Анпин, с начала Ацилут, был лишь шесть концов; поэтому он намёкнут буквой «вав» Имени הויה, а первые четыре отсутствуют в нём и входят в него только через действие нижних.

Также мы объяснили вопрос его «взросления» (גדלות) — как он вырастает и становится сыном десяти полных Сфирот — таким образом: ведь вначале в нём были лишь Хесед-Гвура-Тиферет и Нецах-Год-Йесод; и каждая из этих Сфирот делится на три פרקין.

И начнём объяснять с правой линии — это Хесед и Нецах, в каждом из которых по три פרкין: шесть פרקין в обоих. И шесть פרкין в левой линии — это Гвура и Год. И шесть פרкין в средней линии.

А способ роста Зеир Анпин таков: шесть его פרкין правой линии делятся на три аспекта: из двух верхних פרקין его Хесед делается его Хохма, ибо эти два פרкין соединяются с верхним פרком Нецах Има — и вот они три פרкין — и становится его Хохма.

А из нижнего פרка его Хесед он соединяется с верхним פרком его Нецах — вот они два פרка — и соединяются со средним פרком Нецах Твуна — вот они три פרкין — и из них делается Хесед Зеир Анпин.

А два нижних פרкין Нецах Зеир Анпин соединяются с нижним פרком Нецах Има, входящим в них — и это три פרקין — и из них делается Нецах Зеир Анпин. И вот завершилась правая линия Зеир Анпин.

И так же делается в левой линии и в средней линии. Ибо мы уже объяснили причину сказанного: поскольку Твуна «умертвила» себя — то есть свои Нецах-Год-Йесод — ради Зеир Анпин, а это есть удаление Ор Пними из них, и на их месте входят другие Ор Пними — а именно Мохин Зеир Анпин. А затем всё вместе облачается внутрь Зеир Анпин — следовательно, необходимо, чтобы эта внешность Нецах-Год-Йесод Твуна стала «костью от кости его и плотью от плоти его» ממש, и как его тело, и он действительно растёт за счёт этого.

И вот теперь, когда Мохин шести концов начинают входить в него, обязательно, что он уже начал расти; только у него ещё нет аспекта головы — трёх первых (ג"ר) גדלות — и его Хесед-Гвура-Тиферет сейчас являются его «головой». И обязательно, что в этой «голове», которая есть его Хесед-Гвура-Тиферет, будет заметно взросление, поскольку уже началось указанное разделение — таким образом.

И начнём объяснять правую линию: ведь его Нецах начал делиться, и его верхний פרк поднялся и соединился с тремя פרкין его Хесед, и в его Нецах осталось лишь два פרקין, которые вместе с нижним פרком Нецах Има становятся тремя פרкין. И выходит, что шесть פרקין, которые были в Нецах и Хесед Зеир Анпин, разделились так: четыре פרקין — в Хесед, и два פרкין — в Нецах. И так же в Гвура и Год в левой линии; и так же в Тиферет и Йесод в его средней линии.

И вот эти четыре פרקין, которые есть в каждом из этих трёх — то есть Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпин — они теперь для него в аспекте его головы; и уже есть здесь отпечаток (רושם) взросления головы Зеир Анпин, ибо они здесь в общем, хотя и не в частности: ведь здесь есть четыре פרкין, готовые, потому что когда войдут три верхних в благословении «Авод», они уже сейчас готовы, чтобы разделиться и дать два верхних פרקין в Хохма и два нижних — в Хесед. Но теперь, когда три верхних Мохин ещё не пришли, они всё ещё включены в Хесед; выходит, что у него уже есть аспект головы, только это не заметно, ибо смешано с Хесед. И так же в Гвура. И так же в Тиферет.

И выходит теперь, что нужно разделить и дать четыре פרкין каждому из этих трёх — Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпин — и два פרקין каждому из нижних — Нецах-Год-Йесод в нём.

Также нужно знать, что Зеир Анпин, как имеет при малости (קטנות) аспект Мохин и взросления со стороны Има, так имеет Мохин и взросление со стороны Аба. И выходит, что при своей малости он имеет Мохин Аба и Има, как известно. И потому, как мы разделяем силу Зеир Анпин со стороны Има, так нужно разделить его и со стороны силы Аба, которая в нём.

И выходит, что нужно разделить также: четыре פרкין со стороны Аба и четыре со стороны Има — в его Хесед. И так же в его Гвура. И так же в его Даат. А два פרкין со стороны Аба и два со стороны Има — в его Нецах. И так же в его Год. И так же в его Йесод.

Но нужно знать: так было бы уместно быть. Однако עכשיו дело не так; и причина в том, что единение в «Барух Шем Квод Малхуто Леолam Ваэд» — это единение женского, как сказано выше. И нужно дать также долю Рахель, Нуква Зеир Анпин, которая — часть его, кость от костей его и плоть от плоти его; ведь она берёт орган из органов Зеир Анпин ממש, и берёт из аспекта стороны Аба в нём и из аспекта стороны Иma в нём. И это — тайна «Барух Шем Квод Малхуто Леолam Ваэд», которую принесли ей его рабы в тайне.

И нужно объяснить, откуда она берёт. Знай: Малхут строится лишь из левой стороны, которая есть «атара» Гвура, и нет у неё доли в правой линии כלל, кроме времени Зивуг, ибо тогда она берёт каплю пяти Хасадим; и нет у неё в правой линии Зеир Анпин доли вовсе — ни со стороны Аба, ни со стороны Има. И вся её связь — в левой линии; и поскольку Иma — в левой стороне, то эта часть, которую она берёт из левой стороны Зеir Анпин, — со стороны Иma в нём, а не со стороны Аba в нём.

Есть и другой смысл: поскольку Аba постоянно скрыт внутри Иma.

Также есть у Нуква связь в его средней линии — в его Йesod, ибо там основное её питание, как известно. А поскольку там раскрыта сила Аba, как известно, то ту часть, которую она берёт оттуда, она берёт со стороны Аba в нём, как известно.

И общий итог: Малхут берёт свою долю из силы Год в Зеир Анпин — из аспекта силы Иma, которая в нём, — и из Йesod Зеир Анпин — из силы Аba, которая в нём.

И вот как у Зеir Анпин, при его גדלות, удаляются от него два нижних פרкין его Год со стороны Иma и отдаёт их Нукva — ибо Год есть основа левой линии, в тайне «весь день дāвā» (כל היום דוה) — противоположность «Год», как известно — и остаются ему лишь два нижних פרkין со стороны Аba.

И также удаляются от него из его Йesod два нижних פרkין со стороны Аba и отдаёт их Нукva, и остаются ему лишь два нижних פרkין со стороны Иma.

И объясним теперь порядок, упомянутый в «Барух Шем Квод Малхуто Леолam Ваэд». Но знай, что «Барух Шем Квод Малхуто Леолam Ваэд» — не как «Шма Исраэль»: там, в единении «Шма», «остывание» и «холод» начинались со средней линии, и там начиналось снизу вверх, ибо таков путь: охлаждается нижнее, а затем то, что выше него.

Однако в «Барух Шем Квод Малхуто Леолam Ваэд», которое есть лишь взросление и разделение פרkין, — здесь взросление начинается сверху, а затем остаток остаётся нижнему.

Ещё одно различие: здесь взросление начинается с правой линии, затем в средней линии, затем в левой линии — по порядку Хесед-Гвура-Тиферет. И вот его объяснение:

«Барух» — это четыре буквы, соответствующие четырём верхним פרkין Хесед; и намеревайся, что они удвоены, то есть: четыре от Аba и четыре от Иma.

«Шем» — это две буквы, которые соответствуют двум פרkין от Аba и двум от Иma — к Нецах. И этим поймёшь также, как «всякое Барух — в Хохма», которая есть правая линия, — соответствует Хохма, включённой в Хесед, как сказано выше, поэтому в нём есть четыре פרkין.

Кавод — сказали в Зоаре, что это Бина, и это тайна четырёх верхних суставов Гвуры, в которых заключена Бина. Однако здесь не следует направлять намерение на них как на двойные, а лишь как на простые, и это четыре [сустава] со стороны Имы, ибо поскольку у них недостаёт двух нижних суставов Года, которые забрала Нуква, как упомянуто выше, они не смешиваются с [суставами] Абы, и поэтому мы далее произносим:

«Малхуто» (Царство Его) — намекает на Год Зеир Анпина, ибо ту часть, которая относится к этому Году, забрала Малхут, на которую намекает слово «малхуто». Также направь намерение, что в этом слове шесть букв, соответствующих шести суставам со стороны Абы: четыре — для Гвуры и два — для Года.

«Леолам» (вовеки) — это Тиферет Зеир Анпина, и четыре буквы слова «леолам» соответствуют четырём суставам со стороны Имы.

«Ваэд» — две буквы аин-далет — это два сустава Имы, находящиеся в Йесоде Зеир Анпина, и таким образом он целостен по своей средней линии со стороны Имы. Ибо со стороны Абы [суставы] забрала Малхут, как упомянуто выше, поскольку там Аба стоит раскрытым, ведь раскрытие Абы — от Хазе и ниже. Выходит, что нет закрытого и покрытого места от Абы, кроме верхней трети Тиферет Зеир Анпина, а всё остальное раскрыто — там, где место эманации Малхут, от Хазе до окончания Йесода. Поэтому здесь она забирает все четыре сустава Зеир Анпина со стороны Абы, и не остаётся ему со стороны Абы более двух суставов, которые помещаются в Тиферет и Йесод. И это две оставшиеся буквы: мем от «леолам» и вав от «ваэд», которые суть две буквы мем-вав, стоящие рядом друг с другом — буква мем соответствует Тиферет, а буква вав — Йесоду. И уже известно тебе, что мем-вав в гематрии равно наполнению (мелуй) Имени АВАЯ в аспекте Аб (72) с наполнением юдами, которое относится к Абе, как известно. И суть в том, что только наполнение Абы, которое составляет две буквы мем-вав, остаётся в Тиферет и Йесоде Зеир Анпина, а само Имя АВАЯ забирает Малхут. Поэтому направь намерение в двух упомянутых буквах мем-вав на наполнение Имени АВАЯ в аспекте Аб (72) с наполнением юдами. И вот как Рахель забирает два нижних сустава со стороны Имы в Годе Зеир Анпина и четыре сустава из Тиферет и Йесода Зеир Анпина со стороны Абы — итого шесть суставов, что составляет одну целую меру, ибо в каждой мере есть три сустава со стороны Абы и три со стороны Имы. И получается, что Рахель, которая вначале была в аспекте одной малой точки, теперь выросла и стала одной целой мерой. Однако пока это лишь в потенции, а не в действии, ибо там, в благословении Авот, она завершается и впервые становится одной полной мерой в действии, а затем становится полным парцуфом, как разъяснено там. На этом завершается. Я не привёл окончание этого учения.

Учение восьмое:

О трёх отрывках [Шма] самих по себе — в общем и в частности, и о том, что заповедали мудрецы, благословенна их память, оставлять промежуток между прилегающими [словами], и что в них шестьдесят букв, и что во всех трёх отрывках двести сорок восемь слов, и так далее. Сначала разъясним сказанное в Тикуним о том, чтобы оставлять промежуток между прилегающими, и что это шестьдесят букв Шма, о которых сказано: «Шестьдесят богатырей вокруг неё» и так далее. Суть в том, что Зеир Анпин и Нуква прилеплены друг к другу спина к спине, и известно, что их разделение (несира) происходит посредством хасадим (милостей), нисходящих в Зеир Анпин. И вот, хасадим нисходят в него сейчас, во время чтения Шма, и тогда Зеир Анпин и Нуква начинают отделяться друг от друга в некоторой степени, и образуется промежуток между прилегающими. А затем, в благословении Авот, они полностью разделяются. И мне представляется, что я слышал от моего учителя, благословенна его память, что смысл того, что это шестьдесят букв, состоит в том, что она [Нуква] прилеплена к шести качествам (вав кцавот) Зеир Анпина, и каждое из них включает десять, итого — шестьдесят, в тайне «Шестьдесят богатырей вокруг неё». Что касается трёх отрывков Шма и так далее — знай, что аспект Хеседа, распространяющийся в Тиферет Зеир Анпина, распространяется в голову Малхут, и поэтому подобает направить намерение в стихе «Веаавта» (И возлюби), ибо этот стих соответствует Хеседу Зеир Анпина, в тайне «веаавта хесед» (и возлюбил милость). И направь намерение, что посредством этого Хеседа [свет] притягивается к голове Нуквы через соединение с Даат Зеир Анпина. Получается, что Даат и Хесед Зеир Анпина устанавливают и исправляют части головы Нуквы.

И этим станет понятно, как стих «Веаавта» относится к голове и при этом к Хеседу, как упомянуто в Тикуне 70. Поэтому ты обнаружишь, что в этом отрывке пять стихов, и каждый стих начинается с буквы вав и заканчивается буквой хаф, в числовом значении двадцать шесть, что соответствует Имени АВАЯ. И вот, пять Имён АВАЯ в гематрии составляют сто тридцать (каф-ламед), намекая на Даат Нуквы, который равен ста тридцати (каф-ламед), исправляемый посредством Даат и Хесед Зеир Анпина. А в отрывке «Вехая им шамоа» (И будет, если послушаете) и так далее — направь намерение, что это Гвура Зеир Анпина, и посредством неё исправляется Хесед, который в Малхут. И когда Хесед и Гвура вместе, между ними заключено также и тело. Поэтому этот отрывок является совокупностью Имени Аб (72), которое есть тело и два плеча, как упомянуто в Тикуне 70. От «Весамтем» до отрывка о цицит направь намерение низвести всё остальное строение Тиферет от пупка и ниже до пупка Малхут и ещё ниже. А в отрывке о цицит направь намерение на два нижних сустава Нецах и Год Зеир Анпина, посредством которых исправляются в целом Нецах и Год Нуквы, а также её Йесод, находящийся внутри них. И вот, эти пять Имён АВАЯ, намекаемые в начальных и конечных буквах пяти стихов отрывка «Веаавта» — суть их такова: Даат, находящийся между Хесед и Гвурой, называемый двумя коронами (атарин) Даат Зеир Анпина, содержит десять Имён АВАЯ — пять со стороны короны Хеседа и пять со стороны короны Гвуры, и это пять хасадим и пять гвурот. Нужно направить намерение, что в этом отрывке сорок два слова, в тайне головы. И нужно направить намерение, что это пять Имён АВАЯ хасадим в его голове, и от них распространяются пять Имён АВАЯ гвурот в голову Нуквы.

Ещё одно краткое учение о вышеизложенном, добавленное сверх того. Знай, что вначале Зеир Анпин и Нуква были двумя парцуфами, прилепленными спина к спине, тело к телу. Однако руки и голени её одни были отделены от его, как упомянуто в Тикуним. Причина в том, что у его рук есть примиряющее [начало], объединяющее их, а у её рук нет примиряющего, поскольку у них нет Даат. И также её голени не имеют в ней примиряющего. Кроме того, Нецах и Год его также не прилеплены, поскольку из трёх суставов его Нецах и Года он открыт спереди и закрыт сзади. И вот, в первых суставах его находятся Хохма и Бина её, в средних суставах — Хесед, Гвура и Тиферет её, а в последних — Нецах, Год и Йесод её. Суть же в том, что Нецах и Год его — это Хохма и Бина её, а в Йесоде его начинается её Хесед и поднимается к ней в качестве Даат, Гвуры и Хеседа. В аспекте Даат он является Хеседом, а в аспекте Хеседа — Гвурой. Получается, что один [аспект] поднимается как Даат, а другой опускается как Гвура, и потому они не прилепляются. А в Тиферет её есть аспект руки-Гвуры и аспект тела-Тиферет. Поэтому в Шма, где единение состоит в том, чтобы наделить их коронами (атарин) для соединения (зивуга), которое происходит в Амиде, в благословении «Сим шалом», и где единение — к нему притягиваются только мохин (сознания). От «Веаавта» до «увишеареха» — сорок два слова. И хотя отрывок Шма относится к Хеседу, который есть Аб (72), «аавта хесед» означает, что от его Хеседа светит к её Хеседу, который является Даат, и Аб (72) становится Мем-Бет (42) в тайне головы, которая есть Хесед и Даат, — итого Мем-Бет (42) и Аб (72). В этом отрывке пять стихов, начинающихся на вав и заканчивающихся на хаф, и они составляют сто тридцать (каф-ламед), поскольку Мем-Бет (42) — в тайне Даат каф-ламед (130), который есть Хесед и Даат, как упомянуто. Таким образом, это Хесед — Аб (72), Даат — каф-ламед (130), и он есть Мем-Бет (42). Также начало отрывка начинается с буквы вав, а заканчивается буквой хаф, и если наполнить их: вав-юд-вав и хаф, получится в гематрии Мем-Бет (42). В отрывке «Вехая им шамоа» до слова «весамтем», включая его, — семьдесят два слова. И хотя этот отрывок относится к Гвуре, светящей в её Гвуру, тем не менее, поскольку её Гвура — из аспекта Даат, он является Хеседом, который есть Аб (72). Тело не упомянуто, потому что у неё есть аспект руки от аспекта Даат, и ещё потому, что Хесед и Гвура, которых у неё не было, — нужно привлечь к ней от них, поэтому они упомянуты. Но Тиферет, который был там изначально в аспекте точки, не нужно привлекать к ней, ибо там её дом и место, и не нужно его упоминать. Начало отрывка — вав от «вехая», конец отрывка — мем от «весамтем», итого мем-вав (46), а с двадцатью шестью (каф-вав) первого отрывка — итого Аб (72). И от «эт диврей эле» до «гаарец» — пятьдесят слов, соответствующих Нецах, Год и Бине (Нешев), ибо там место чрева, в тайне «из чрева кого вышел лёд» — и это тайна «чрево твоё — ворох пшеницы», ибо хита (пшеница) в гематрии двадцать два, то есть двадцать две буквы, намекаемые в его чреве, ибо там намекаются двести тридцать один вращающийся вход (шаар), которые являются сферами, находящимися в чреве. И двадцать две буквы — от Бины, называемой «Ми» (Кто), и потому в чреве пятьдесят входов (шаарей), упомянутых в Сефер Йецира. А ещё — потому что Бина до Года распространяется, то есть до Года Зеир Анпина. И знай, что у Бины есть два аспекта: один — аспект самех (открытой), когда она поднимается над детьми, и тогда она соединяется с Абой. Второй аспект — мем софит (закрытая), когда она восседает над детьми, ибо тогда её голова находится между двух рук Абы, и потому у неё тогда нет соединения (зивуга) с Абой.

И вот, когда она поднимается от детей из-за греха нижних, об этом сказано: «Не бери мать с детьми», ибо тогда обнажается её нагота, поскольку, когда она возлежит над ними, её Йесод входит и облачается внутрь Зеир Анпина, и её вход закрыт. А когда она поднимается от него, её вход оказывается открытым, и обнажается её нагота, и тогда пробуждаются суды (диним). И тогда не происходит соединения (зивуга) для наделения коронами (атарин) их детей. И вот, когда Има распространяется вниз — подобно тому как Нуква Зеир Анпина Рахель стоит, и десять её сфирот по размеру соответствуют четырём нижним [сфирот] Зеир Анпина, — так и у Зеир Анпина четыре нижних [сфирот] Имы распространяются по размеру во всю высоту Зеир Анпина до его Года, и тогда она называется мем софит (закрытая), что есть тайна четырёх её нижних [сфирот], становящихся мохин (сознаниями) для Зеир Анпина, и её вход закрывается. Поэтому Има распространяется до Года Зеир Анпина, что соответствует размеру её четырёх нижних [сфирот]. И силой света Имы, пять его — это пять её, и поэтому Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах и Год её — это Нецах, Шин и Бет (Нешев). А ещё — потому что Бина до Года распространяется, и Нецах-Год его — это Хохма и Бина Нуквы. И вот, от его Года, который является её Биной, до её Года — это пятьдесят, что является аспектом пятидесяти врат Бины, то есть до её Года. А в отрывке «Ваёмер» — семьдесят два слова, не считая слова «ваёмер», а также с тремя словами «Ашем Элокейхем эмет», которые повторяет хазан, — и они относятся к Нецах, Год и Йесод Нуквы.

О порядке двухсот сорока восьми слов в Шма, как они распределены в конце Тикуна 70 — уже разъяснено, как Зеир Анпин вырастает и обретает двести сорок восемь полных органов. Ибо в отрывке Шма от «Веаавта» до «увишеареха» — сорок два слова, соответствующие голове Зеир Анпина, и это аспект короны хасадим мужского начала, поскольку от них формируются Хохма и Бина Нуквы, как разъяснено. В отрывке «Вехая им шамоа» до «весамтем» — семьдесят два слова, соответствующие Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпина, которые составляют трижды двадцать четыре — итого семьдесят два, и это корона Гвуры Нуквы, как сказано: «И возгорится гнев Господа» и так далее, и оттуда сила распространения пяти гвурот в теле Нуквы. От «Весамтем» до отрывка о цицит — пятьдесят слов, соответствующие двум третям Тиферет Зеир Анпина. В отрывке о цицит — семьдесят два слова, соответствующие Нецах, Год и Йесод мужского начала, которые также составляют трижды двадцать четыре, и от них формируется всё строение тела Нуквы. И вот, мохин (сознания), предназначенные для Нецах, Год и Йесод Зеир Анпина, ещё не опустились на своё место — до благословения Авот, когда войдут три первых [мохин], и тогда каждый распространится на своё место, как подобает. Но сейчас мохин трёх средних [сфирот] находятся в трёх первых, а мохин трёх нижних — в трёх средних, и получается, что три нижних — Нецах, Год и Йесод — пусты, без своих мохин. И уже сообщалось тебе объяснение сказанного в Зоаре, что Нецах и Год называются «вне тела» — там разъяснена суть: эти три приходят как дополнение и завершаются и исправляются лишь посредством трёх нижних суставов Нецах, Год и Йесод Имы, которые распространяются и нисходят туда. Но сейчас у них от них лишь свечение (геара) — не более того, поскольку они ещё не распространились вниз, на своё место. Поэтому нужно, чтобы хазан повторял три слова: «Ашем Элокейхем эмет» — чтобы низвести это свечение Нецах, Год и Йесод Имы к Нецах, Год и Йесод Зеир Анпина, которыми мы занимаемся сейчас в отрывке о цицит, как упомянуто, — дабы посредством этого были завершены все двести сорок восемь органов Зеир Анпина. Более подробное разъяснение таково: известно, что Бина входит внутрь Зеир Анпина, ибо из её Нецах, Год и Йесод устроен Зеир Анпин — её Нецах, Год и Йесод распространяются во весь парцуф Зеир Анпина, состоящий из двухсот сорока восьми органов. И вот, сейчас у него недостаёт трёх органов — Нецах, Год и Йесод его, как упомянуто выше, ибо его Хесед, Гвура и Тиферет поднялись и стали Хохмой, Биной и Даат, а его Нецах, Год и Йесод поднялись и стали Хесед, Гвурой и Тиферет, и остался Зеир Анпин без Нецах, Год и Йесод. Поэтому потребовалось, чтобы высшая Има «утвердила небеса» — то есть Зеир Анпин — «разумением» (Твуной). И получается, что действительно у Зеир Анпина есть полные двести сорок восемь органов благодаря Бине, чьи Нецах, Год и Йесод распространились в нём. Однако у него всё ещё нет двухсот сорока восьми органов со стороны его собственных Нецах, Год и Йесод, которых у него пока нет. Поэтому хазан повторяет эти три слова: «Ашем Элокейхем эмет» — в тайне трёх Нецах, Год и Йесод, недостающих ему. Если бы они полностью отсутствовали, то, безусловно, недоставало бы многих органов, входящих в его Нецах, Год и Йесод. Однако, поскольку они имеются в нём со стороны Имы, мы не подсчитываем все частные органы, недостающие ему в этих Нецах, Год и Йесод, и считаем их лишь как три органа, хотя в них заключено множество органов.

Далее запишем общее намерение (кавану) от начала Шма до конца — по стихам и по буквам, как глаза твои узрят прямое, с Божьей помощью.

В стихе «Веаавта» (И возлюби) направь намерение исполнить повелительную заповедь, которой нам заповедано любить Всевышнего, и она входит в число двухсот сорока восьми повелительных заповедей. Также направь намерение в этом стихе низвести два раза Ор (Свет) в Кетер Рахели, Нуквы Зеир Анпина, как разъяснено у нас, что Кетер Зеир Анпина — это три раза Ор, Ор, Ор, что в гематрии равно «Кетер» с добавлением коллеля, а в Кетере Нуквы — лишь два раза Ор, Ор, и они в гематрии составляют «Веаавта». Ибо отсюда начинается Кетер Рахели, Нуквы Зеир Анпина, и таков смысл: «Веаавта эт Ашем» — то есть возлюби Рахель, именуемую «эт». И эта любовь осуществится тем, что ты излучишь и притянешь к ней два раза Ор, Ор, которые в гематрии равны «Веаавта», в Кетер её. Я слышал от имени моего учителя, благословенна его память, что следует направить намерение низвести к ней два мохин, ибо у неё лишь два мохин, как известно, ведь «разум их лёгок». Но я лично слышал от моего учителя, благословенна его память, лишь то, что сказал выше. И разум склоняется к тому, что я написал, поскольку слово Ор (Свет) относится только к Кетеру, как упомянуто, ибо три раза Ор в гематрии равно Кетер — и это Кетер мужского начала, тогда как Кетер Нуквы содержит лишь два раза Ор, Ор, как разъяснено у нас на своём месте. Также направь намерение в этом отрывке на корону Хеседа, именуемую Агава (Любовь), как упомянуто выше. И уже сообщалось тебе в учении о цицит, а также выше, при слове «эхад», что корона Хеседа и корона Гвуры называются Именем АHВH. Поэтому направь сейчас намерение в начальных буквах слов «Вехаю гадварим гаэле ашер аль» — на Имя АHВH, как упомянуто, которое является короной Хеседа. Намерение таково: выше, при слове «эхад», мохин нисходили, и хасадим были заключены в мохе Хохмы, а гвурот — в мохе Бины, и там они совсем не раскрывались. Но затем они начали нисходить и распространяться на своё место: в отрывке «Веаавта» и далее «Вехаю гадварим» и так далее — хасадим нисходят из моха Хохмы в мох Даат, который является их местом. И уже разъяснено выше, что в этом отрывке пять стихов, и они соответствуют пяти хасадим, и это пять Имён АВАЯ аспекта Бен (52) с наполнением hеями. Поэтому направь также намерение, что начальные и конечные буквы этих пяти стихов — это пять раз по двадцать шесть, то есть пять Имён АВАЯ хасадим. Также направь намерение, что эти пять Имён АВАЯ — с наполнением hеями, и они соответствуют пяти числовым значениям Бен (52), намекаемым в этом отрывке, а именно: «Бехоль левавха» — ибо «бехоль» в гематрии равно Бен (52), вот первый Бен. «Увхоль меодеха вехаю» — начальные буквы в гематрии равны Бен (52), вот второй Бен. «Гаэле ашер анохи мецавха гайом» — начальные буквы в гематрии равны Бен (52), вот третий Бен. «Бам бешивтеха бевейтеха увлехтеха» — направь намерение, что «бам» в гематрии равно сорока двум, а вместе с начальными буквами «бешивтеха бевейтеха увлехтеха» — вот четвёртый Бен. «Гадварим гаэле ашер анохи мецавеха» — начальные буквы в гематрии равны Бен (52), вот пятый Бен. И вот завершились пять раз Бен.

И весьма хорошо направлять намерение на эти пять Бен (52) в Шма, читаемом на ложе (перед сном), в тайне маин нуквин (женских вод), и основное место этого намерения — в Шма на ложе, а не в этом Шма [утреннем]. А при словах «увхоль меодеха» направь намерение, что «меод» в гематрии равно Мем-Ге (45), и это Имя АВАЯ с наполнением алефами, числовое значение которого Мем-Ге (45). Направь в нём намерение на Даат — это хасадим, которые суть Имя АВАЯ в аспекте Мем-Ге (45) с алефами, как известно. И поскольку у всех человеческих душ — одни происходят от мужского начала, а другие — от женского, как известно, — когда Тора говорит в единственном числе, как в этом отрывке, она упоминает «увхоль меодеха», ибо может найтись некий частный аспект — единственный человек, чья душа происходит от мужского начала, именуемого «меод», что есть Имя АВАЯ в аспекте Мем-Ге (45), как упомянуто. Но в отрывке «Вехая им шамоа», который говорит во множественном числе, не упоминается «увхоль меодхем» (и всем вашим достоянием), поскольку большинство душ приходят от Нуквы, а не от мужского начала, именуемого «меод», как упомянуто. И есть ещё одна причина: отрывок «Вехая им шамоа» относится к Гвуре, которая есть корона Нуквы, тогда как отрывок Шма относится к Хеседу, который есть корона мужского начала. А при произнесении «Укшартам леот аль ядеха» (И повяжи их как знак на руку твою) — коснись рукой тфиллин шель яд и тфиллин шель рош, как упомянуто в книгах законоучителей. «Вехая им шамоа тишмеу» (И будет, если послушаете) и так далее — направь намерение, что начальные буквы «им шамоа тишмеу» составляют «ашет» (жена), намекая, что этот отрывок — корона Гвуры, которая есть Нуква. Также слово «им» (если/мать) — это Нуква, как известно. Намерение таково: эта корона Гвуры, нисходящая от высшей Имы, именуемой «Эм» (Мать), — и поскольку Нуква происходит от короны Гвуры, её выход и становление намекнуты в этом отрывке словом «вехая» (и будет). Суть в том, что место её выхода — в области Хазе (груди) Зеир Анпина.

И уже разъяснено выше, что в этом отрывке семьдесят два слова, относящихся к Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпина. Выход же Малхут — в его Тиферет, в месте Хазе (груди). Суть этого станет понятна из учения о мезузе, смотри там. Дело в том, что буква вав слова «вехая» — это Хазе Зеир Анпина, который есть Тиферет, представляющий собой тайну буквы вав Имени АВАЯ в нём. И там — исток Нуквы, именуемой «hая», ибо Малхут — это последняя hе Имени АВАЯ, и потому Кетер её, который есть первая сфира в ней, называется hе. И таков смысл вав-hе слова «вехая»: буква вав — это Тиферет Зеир Анпина, откуда выходит Кетер Нуквы, именуемый hе. А две буквы юд-hе слова «вехая» — это тайна двух её мохин: Хохма и Бина. Таков смысл «вехая»: вав — hе, юд, hе. Поэтому этот отрывок является короной Гвуры, которая есть строение Нуквы. И вот, после того как хасадим раскрылись в Даат, который является их местом, в отрывке «Веаавта», как упомянуто выше, — теперь и гвурот раскрываются на своём месте. И им соответствует Имя АHВH, которое также является короной Гвуры, намекаемое в начальных буквах «эт гашамаим вело йиhье» — начальные буквы составляют АHВЙ, но направь намерение, что это Имя АHВH, и в нём числовое значение hе — дополнительное, намекая, что Имя АHВH — это пять хасадим, и необходимо соединить их с пятью гвурот, чтобы подсластить гвурот. И получается, что Имя АHВH с включением пяти хасадим — это Имя в гематрии АHВЙ.

Чтобы понять это, сообщу тебе одну предпосылку. Знай, что поскольку мы находимся сейчас в Шма, куда нисходят лишь мохин шести качеств (вав кцавот), у Хесед и Гвуры нет силы распространиться на своё место, пока не войдут три первых мохин, и тогда Хесед и Гвура распространятся на своё место, ибо они не могут распространиться до завершения вхождения всех мохин. Но пока они соединены наверху с двумя мохин — Хохмой и Биной, как упомянуто. Получается, что то, что распространяется сейчас, — лишь свечение (геара), не более, и потому намекнуты они лишь в аспекте начальных букв, как упомянуто, ибо их корень всё ещё стоит наверху, как сказано, до благословения Авот. Поэтому в отрывке «Вехая им шамоа» мы притягиваем свечение хасадим вместе с гвурот, чтобы подсластить их совместно, как упомянуто, в отличие от того, когда все уже опустились на своё место, ибо тогда в этом нет необходимости, поскольку они уже соединены вместе. А при произнесении «Укшартам леот» и так далее — также коснись тфиллин шель яд и тфиллин шель рош, как упомянуто выше.

Когда дойдёшь до отрывка о цицит, сразу в начале возьми все четыре цицит в правую руку. Объяснение таково: уже разъяснено выше, что когда дойдёшь до «магер вегаве алейну браха вешалом», поднимешь два края таллита на оба плеча, так что два цицит останутся сзади, а два — спереди. Затем собери основания всех четырёх в левую руку и держи их на сердце до сих пор. А когда начнёшь отрывок о цицит, тогда возьми края цицит также и правой рукой, а их основания пусть остаются в левой руке. Смотри и вглядывайся в них на протяжении всего отрывка о цицит и направляй в них намерения, которые ты уже знаешь из учения о цицит, смотри там.

Когда дойдёшь до стиха «Уреитем ото узхартем» (И увидите его и вспомните), тогда направь другое намерение, а именно: вглядись в них [цицит] в этом стихе дважды — раз за разом, и каждый раз направь намерение на Имя каф-ламед (130), равное в гематрии слову «аин» (глаз), и это тайна возведения в квадрат Имени АВАЯ с наполнением алефами, аспекта Мем-Ге (45), составляющего каф-ламед (130). Цель этого намерения в том, что Рахель называется «прекрасной девой, у которой нет глаз», как разъяснено у нас в начале Савы из главы Мишпатим. И вот, тхелет (голубая нить) в цицит — это тайна тьмы, в которой нет аспекта глаз и свечения, уничтожающего всё, и это аспект суда. Поэтому нужно направить намерение, когда смотришь на цицит, как будто там есть тхелет в цицит, и вглядеться, произнося «Уреитем ото», и направить намерение притянуть туда аспект высших глаз и видения, что в них. Направь намерение на два раза каф-ламед (130), которые суть тайна двух высших глаз — притянуть оттуда аспект высшего видения к этому тёмному тхелету, который есть «прекрасная дева, у которой нет глаз», как упомянуто. И это же самое намерение установили мудрецы для бокала благословения после трапезы, говоря: «И устремляет глаза свои на него», как разъяснено на своём месте. И в этом причина того, что заповедь цицит действует только днём, ибо тогда у нас есть сила притянуть к нему высшее видение, в отличие от ночи, когда суды усиливаются и нет у нас силы притянуть туда высшее видение.

Когда дойдёшь до «Вело татуру ахарей левавхем» (И не следуйте за сердцем вашим) и так далее — тогда поцелуй цицит устами и положи их на глаза. Нужно, чтобы обе руки держали цицит вышеописанным образом, пока не дойдёшь до «Удварав хаим векаямим венээманим венехмадим» (И слова Его живы и стойки, верны и желанны) и так далее, как будет разъяснено далее, с Божьей помощью. Произнося «Веасу лагем цицит» (И сделайте себе цицит), направь намерение на то единение (йихуд) цицит, которое мы разъяснили выше в учении о цицит — как существуют четыре вида единений, намекаемые в четырёх буквах Имени АВАЯ, и третье единение, намекаемое в букве вав, — это единение цицит: соединить две буквы юд-hе с буквой вав, а затем соединить букву вав с нижней hе, и смотри там внимательно. Произнося «Венатну аль цицит» (И возложат на цицит), направь намерение на четыре Имени юд-hе-вав в их наполнениях по порядку: Аб (72), Саг (63), Ма (45), Бен (52), и на четыре Имени алеф-hе-юд, причём первые два — с наполнением юдами, третье — с наполнением алефами, четвёртое — с наполнением hеями, и все они в гематрии составляют «цицит Йосеф», как разъяснено у нас выше в учении о цицит. В слове «гаканаф» (край) направь намерение на Имя ЭHЙЕ с наполнением hеями, которое в гематрии равно «гаканаф» с коллелем. А четыре угла (канфот) также в гематрии равны «цицит». В слове «птиль» (нить) направь также намерение на сказанное там, в учении о цицит, что нить тхелет — это Малхут, и она включает десять сфирот, и это десять Имён АВАЯ, все с наполнением hеями, и все они в гематрии равны «птиль». В слове «тхелет» направь намерение, что Малхут получает от семи Имён, намекаемых в Имени Мем-Бет (42), которое есть ЭHЙЕ-ЙHВ, составляющие Мем-Бет (42), и в нём намекнуты семь Имён: АВАЯ, и АВАЯ с огласовками Элоким, и МАЦПАЦ, и ЙАН, и АДОНАЙ, и ЭЛЬ, и ЭЛОКИМ, и МАЦПАЦ — и эти семь Имён в гематрии составляют «тхелет». Суть этих семи Имён разъяснена в Зоаре, в Раая Мегемна, глава Итро, лист 92. Также будет разъяснено далее, в учении о встрече Субботы, смотри там их суть. В стихе «Ани Ашем Элокейхем ашер гоцети этхем миМицраим» (Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из Египта) направь намерение на четвёртое из четырёх воспоминаний (зхирот), которые мы разъяснили выше в учении об «Аават олам», смотри там. Воспоминание об исходе из Египта — это повелительная заповедь из Торы, поэтому направь намерение в этом стихе исполнить эту заповедь — вспоминать исход из Египта в утреннем Шма и в вечернем Шма. Что касается «Ашем Элокейхем эмет», которые хазан повторяет дважды, как упомянуто в Зоаре Рут, — мы уже разъяснили их суть выше, в учении о порядке двухсот сорока восьми слов в Шма, смотри там.

Также здесь разъяснено ещё одно намерение, а именно: стих «Ваёмер» соответствует Нецах, Год и Йесод Зеир Анпина, как упомянуто выше в том учении. И они вышли и образовались из тайны высшей Имы. Ибо Зеир Анпин — это тайна буквы вав Имени АВАЯ, и причина в том, что в нём лишь шесть сфирот: три мохин — Хохма, Бина и Даат, и Хесед, Гвура и Тиферет. Но затем высшая Има удлинила и протянула свои голени — Нецах, Год и Йесод — вниз и эманировала аспект Нецах, Год и Йесод Зеир Анпина, ибо Нецах и Год вышли из двух её бёдер. И поскольку высшая Има называется «миром мужского начала», как упомянуто в Зоаре, глава Ваеце, но в ней есть завершение женского начала, — поэтому из неё вышел также аспект Йесода, и тогда в Зеир Анпине образовались Нецах, Год и Йесод. И в этом тайна сказанного в Тикуним: «И от Бины — пророки». Также в этом тайна стиха: «Господь мудростью основал землю» — ибо после Тиферет образуется глава Нуквы, именуемой «земля», посредством Хохмы. А затем «утвердил небеса» — это Нецах, Год и Йесод Зеир Анпина, именуемого «небеса», и они называются «основаниями» (мехонея), как сказано: «Основал землю на основаниях её», ибо голени — основания тела. И это утверждение происходит посредством Твуны (Разумения). И тогда эти Нецах, Год и Йесод служат для двух целей: и как Нецах, Год и Йесод Зеир Анпина, и как три мохин Нуквы, ибо они сами — её мохин, как разъяснено у нас. И чтобы указать на эти два аспекта, мы повторяем в стихе «Ашем Элокейхем эмет» — это аспект упомянутых Нецах, Год и Йесод, которые вначале становятся Нецах, Год и Йесод самого Зеир Анпина, а затем, посредством хазана — а ты уже знаешь, кто он, — через него они повторяются и становятся также тремя мохин для Нуквы, посредством его повторения во второй раз, дабы показать, что те же самые Нецах, Год и Йесод служат мохин для Нуквы. Поэтому в этом отрывке лишь семьдесят два слова — благодаря повторению этих трёх слов.

О четырёх повторениях слова «эмет» (истина), установленных до «Эзрат авотейну» (Помощь отцам нашим), и о четырёх других повторениях «эмет» после «Эзрат авотейну», как упомянуто в Зоаре, глава Ваякгель. Суть в том, что это тайна четырёх мохин Нуквы, образующихся для неё посредством Нецах, Год и Йесод Зеир Анпина и приходящих к ней от аспекта самого мужского начала — и это первые четыре «эмет». А затем — это четыре её собственных мохин, в тайне Йесода, который также включает ещё одну вав, подобно Тиферет, в тайне двойной вав-вав, и от этой второй вав, которая есть Йесод, образуются в ней ещё четыре мохин, а два оставшихся [из буквы вав] — для самого Йесода. Таким образом, вав Йесода делится на шесть частей: четыре из них — для мохин Нуквы, а два оставшихся — для самого Йесода. Мы также разъяснили в связи с этим ещё одно намерение выше, в кратком учении о единении Шма до «Эзрат авотейну», смотри там, как они являются тайной чертогов (гейхалот), заключённых в Чертоге Воли (Гейхаль гаРацон), включающем шесть чертогов в себе, смотри там, ибо там разъяснено это намерение. Теперь разъясним ещё одно намерение, которое также связано с вышеупомянутым, и всё восходит к одному и тому же стилю, и одно обуславливает другое. Уже разъяснено выше, что сейчас Рахель ещё стоит внизу, в мире Брия, в аспекте малой точки. Но во время Шма мы подняли её ради маин нуквин (женских вод), чтобы благодаря этому она получила высший свет, и тем самым исправился парцуф Зеир Анпина и завершился в десяти полных сфирот — ведь вначале он был лишь в аспекте шести качеств, — а также Нуква Зеир Анпина завершится в полный парцуф из десяти полных сфирот. И вот, у Зеир Анпина уже исправлены двести сорок восемь органов из двухсот сорока восьми слов Шма, как упомянуто выше. И уже сообщалось тебе, что существуют четыре вида соединений (зивугим), и наиболее избранный из них — это утреннее соединение, которое есть соединение Яакова с Рахелью. И известно, что Яаков и Рахель стоят спина к спине, а Зеир Анпин, именуемый Исраэль, разделяет два их тыла, и в благословении Авот Яаков и Рахель поворачиваются лицом к лицу, как будет разъяснено там. И вот, сейчас нам нужно притянуть свечение к Яакову и Рахели, чтобы затем, в благословении Авот, они могли образовать полный парцуф. И были два вида мохин в Шма: первые — сами мохин, которые суть четыре раза юд-hе-вав в наполнениях Аб, Саг, Ма, Бен. Направь намерение притянуть и низвести от них свечение вниз — и это тайна четырёх повторений «эмет» от «Эмет ве-яцив» до «Эзрат». Получается, что в первом «эмет» направь намерение на юд-hе-вав в наполнении Аб (72), и уже известно, что юд-hе-вав умноженное на юд-hе-вав в гематрии составляет «эмет». Во втором «эмет» — на юд-hе-вав в наполнении Саг (63). В третьем — на юд-hе-вав в наполнении Ма (45). В четвёртом — на юд-hе-вав в наполнении Бен (52). Однако четыре последних «эмет» от «Эзрат авотейну» и далее — от аспекта облачений (левушим) упомянутых мохин, которые суть четыре раза ЭHЙЕ, которые также пришли с четырьмя мохин в Шма. И вот, также ЭHЙЕ умноженное на ЭHЙЕ в гематрии составляет «эмет». Получается, что в этих четырёх последних «эмет» направь намерение на четыре простых Имени ЭHЙЕ, без наполнения, ибо поскольку они сами являются лишь облачениями, от них может нисходить свечение лишь в простом аспекте, без наполнения. Есть ещё одно намерение в этих восьми повторениях «эмет»: первые четыре «эмет» соответствуют букве далет из слова «эхад», которая наверху, в Лее, именуемой далет — узел тфиллин шель рош. А четыре последних «эмет» — внизу, в нижней далет — Рахели. И вот, мы разъяснили несколько намерений в этих восьми повторениях «эмет», и далее вернёмся к подробному разъяснению, смотри ниже.

О пятнадцати буквах вав, содержащихся в «Эмет ве-яцив» и так далее — направь в них намерение на Имя АВАЯ, выводимое из них следующим образом: их пятнадцать вавов составляют числовое значение юд-hе (15). Если умножить юд-hе на вав, получится числовое значение пятнадцати вавов, а с буквой hе из начальных букв слов «гадавар газе» — завершается одно Имя АВАЯ. Я также получил это намерение в другом варианте: пятнадцать упомянутых вавов — это вав, умноженное на юд-hе, что составляет девяносто. И вот, в каждой из шести качеств (вав кцавот) содержатся две буквы юд-hе, составляющие числовое значение вав (6), и это тайна Имени юд-hе-вав. А с буквой hе из начальных букв слов «гадавар газе» и так далее — получается АВАЯ. Поэтому нужно соединить слово «гадавар» с пятнадцатью вавами, не делая между ними никакого перерыва. Есть также ещё одно намерение, связанное с вышеупомянутым, и всё это — одна суть: эта Имя АВАЯ, которое мы намекнули в пятнадцати вавах и в hе слова «гадавар», — её место в Малхут.

Суть в том, что все эти свечения мы низводим сейчас к Малхут, стоящей ныне в Чертоге Воли (Гейхаль гаРацон) мира Брия, чтобы затем она смогла подняться в благословении Авот в мир Ацилут. Известно, что Имя АВАЯ с наполнением hеями — в Малхут, и поскольку всегда всякий аспект наполнения hеями относится к Малхут, то и аспект hеей в этом Имени АВАЯ будет направлен к ней в частности. Поэтому мы берём эти четыре hе, содержащиеся в этом Имени АВАЯ с наполнением hеями, и изображаем их в виде вавов следующим образом: каждая буква hе представляет собой форму трёх вавов. Получается, что четыре hе — это двенадцать вавов. Прибавь к ним три вав, содержащиеся в этом Имени АВАЯ, — итого пятнадцать вавов в этом Имени АВАЯ с наполнением hеями.

И вот, также букву далет в этом Имени АВАЯ мы могли бы изобразить в виде ещё двух вавов, и тогда было бы семнадцать вавов. Но причина, по которой мы не изображаем также и далет, состоит в вышеупомянутом: главное, что мы изображаем сейчас, — это буквы hе, поскольку они — суть Малхут, именуемой hе повсюду. И вот, это намерение связано с первым намерением, упомянутым выше, ибо суть умножения букв юд-hе на букву вав, чтобы они в гематрии составили девяносто — как числовое значение пятнадцати вавов, — является причиной вышеупомянутого изображения: изобразить hе в виде вавов, чтобы в совокупности получилось пятнадцать вавов, как сказано. Теперь нужно разъяснить, в чём суть этих пятнадцати вавов.

Разъяснено, что всё строение Малхут создаётся посредством Имени АВАЯ с наполнением hеями, и сейчас мы начинаем светить ей, начиная с черепа (гальгальта) и темени (кодкод). И вот, в её черепе также имеются волоски и волосы, подобно тому как они есть на голове Зеир Анпина, как упомянуто в обеих Идрот. Число волосков на её голове — пятнадцать, как числовое значение пятнадцати вавов, упомянутых здесь, как известно из Тикуним, Тикун 70, что каждый волосок по размеру равен букве вав. И эти волоски притягиваются к её голове посредством цицит, которые были в отрывке о цицит ранее. И уже сообщалось тебе, что аспект цицит притягивается от волосков и волос на голове Зеир Анпина, от которых свечение притягивается к голове Нуквы Зеир Анпина, и вследствие этого притяжения в её голове образовались эти пятнадцать волосков. Мне представляется, что причина того, что их пятнадцать, состоит в том, что волоски выходят из мохин, находящихся в ней, а у неё лишь два мохин, как упомянуто в конце Идры Зуты, — это Хохма и Бина, которые суть юд-hе (15). Поэтому число волосков — пятнадцать, как числовое значение юд-hе. После того как мы притянули к ней эти пятнадцать волосков, затем исправляется её темя (кодкод), ибо волоски — от двух мохин, а темя — это кость черепа, внутри которого находятся мох Даат и прочие мохин. Подобно тому как волоски притянулись от Имени АВАЯ с наполнением hеями, также и темя, то есть сам череп, создаётся из Имени АВАЯ с наполнением hеями, ибо Имя АВАЯ с наполнением hеями в гематрии составляет Бен (52), а «кодкод» (темя) — это четыре раза Бен (52). Причина в том, что её темя создаётся из гвурот, и поэтому Ицхак, происходящий от гвурот, называется Ицхак, ибо в гематрии это четыре Имени АВАЯ аспекта Бен (52), как числовое значение «кодкод». Это станет понятным из того, что мы разъяснили в Агаде: «О четырёх сыновьях говорила Тора». Также мы разъяснили это в учении об Арбе (саранче), гематрия которой тоже «Ицхак», и сказали, что пять гвурот становятся четырьмя сыновьями, поскольку лишь три из них подслащаются в Йесоде Зеир Анпина тремя хасадим, находящимися там. Каждый из хасадим или гвурот — одно Имя АВАЯ, и получается, что три гвурот, подслащённые тремя хасадим, — это шесть Имён АВАЯ, составляющих в гематрии три раза Бен (52). Остаются две гвурот, не подслащённые, — это два Имени АВАЯ, составляющие в гематрии Бен (52). Итого — четыре сына, и не стоит здесь углубляться в это. И вот, силой короны Гвуры создаётся её темя, ибо хасадим в ней отсутствуют. И из этих четырёх сыновей создаётся её темя. Также нужно направить намерение, что это темя создаётся из Имени АВАЯ с наполнением hеями в его изображении, вышеописанным способом, в связи с пятнадцатью вавами. Вот разъяснение: изобрази четыре hе в этом Имени АВАЯ в виде вавов — получится двенадцать вавов. С тремя вавами в этом Имени АВАЯ — итого пятнадцать вавов. В этом Имени АВАЯ остаются две буквы: юд и далет. Соедини юд-далет (14) с пятнадцатью вавами (90), и всё составит сто четыре (104). Из другого Имени АВАЯ с наполнением hеями таким же образом получится ещё сто четыре. Получается, что из двух Имён АВАЯ с наполнением hеями создаётся её темя (кодкод = 208), что соответствует двум её мохин — двум Именам АВАЯ. Суть этих двух Имён АВАЯ, каждое из которых в своём изображении в гематрии составляет сто четыре, как числовое значение «лаад» (навеки), — направь на них намерение в двух упоминаниях «лаад» здесь, а именно: первое — «Умалхуто ве-эмунато лаад каймет», второе — «Удварав хаим векаямим венээманим венехмадим лаад». Они в гематрии равны «кодкод» — это два Имени АВАЯ с наполнением hеями, каждое из которых в своём изображении в гематрии составляет сто четыре, как числовое значение «лаад». После того как ты произнёс «Удварав хаим векаямим венээманим венехмадим лаад» и так далее, когда уже завершилось её темя, — ибо всё это было создано посредством цицит — таков смысл слов «Удварав хаим векаймим»: «хаим» (живые) — в тайне Йесода, «векаймим» (стойкие) — в тайне Нецах и Года, двух стойких столпов тела. Известно, что из этих трёх — Нецах, Год и Йесод — строится Малхут, именуемая «давар» (слово). Поэтому эти Нецах, Год и Йесод называются «дварим» (слова), и таков смысл: «Удварав хаим векаймим» и так далее. И это тайна цицит, как упомянуто выше, ибо отрывок о цицит — в Нецах, Год и Йесод Зеир Анпина. Получается, что из упомянутых цицит образовались волоски и темя её. Поэтому, когда дойдёшь сюда, поцелуй цицит устами, положи их на глаза, отпусти их из рук, и пусть свисают сами по себе — не бери их больше в руки. Произнося «Подену умацилену меолам гу Шемо» (Избавитель наш и спаситель наш — извечно Имя Его), направь намерение на два Имени: «подену умацилену» — начальные буквы в гематрии составляют «Элоким», а начальные буквы «меолам гу шемо» — мем-hе-шин, и это Имя МГаШ, одно из святых Имён из семидесяти двух [Имён], выводимых из стихов «Ваиса», «Ваяво», «Ваёт», как известно. Также произнося «Эзрат авотейну» (Помощь отцам нашим), направь намерение, что АВАЯ умноженное на АВАЯ в гематрии составляет «эзрат».

Вернёмся к разъяснению восьми повторений «эмет» (истина), упомянутых от «Эмет ве-яцив» до начала Амиды, — уже изложено выше в общих чертах, и теперь завершим их разъяснение. Знай одну общую предпосылку, касающуюся всех миров святости: всякий аспект, который, будучи внизу, является большим, — при подъёме наверх становится малым. Пример этому — Малхут мира Ацилут: будучи внизу, она велика, а поднявшись наверх, она мала. Суть в том, что, будучи внизу, в мирах Брия, Йецира и Асия, она представляет собой полный парцуф. Но когда она поднимается в мир Ацилут, за тылом Зеир Анпина — ибо там её дом и истинное место, — там она является лишь малой точкой, ибо весь её парцуф, когда она была внизу, недостаточен, чтобы стать [даже] точкой наверху. И ей нужно вновь стать парцуфом там, находясь за тылом Зеир Анпина, и лишь тогда она сможет повернуться с ним лицом к лицу. А после того как она повернётся с ним лицом к лицу, она снова станет малой точкой, ибо свет лица бесконечно велик по сравнению со светом тыла, и тогда ей нужно вновь стать другим парцуфом, чтобы смочь стоять с ним лицом к лицу, напротив его Нецах, Год и Йесод, как известно. А если она захочет подняться ещё на одну ступень — до его Хесед, Гвура и Тиферет, что является тайной повторения Амиды, которое хазан произносит вслух, как будет разъяснено на своём месте, с Божьей помощью, — тогда и мужское начало должно подняться с ней, и тогда ей нужно снова стать с ним спина к спине из-за высоты и величия Зеир Анпина, а затем снова повернуться лицом к лицу и стать новым парцуфом заново.

Из этого ты поймёшь, почему в утренней [молитве] Субботы четыре Амиды — две вслух и две шёпотом, — а именно: утренняя и мусаф, каждая из которых удваивается. В каждой Амиде из них Зеир Анпин поднимается на одну ступень, и при каждом подъёме ей [Нукве] нужно вновь стать малой точкой, а затем снова сформироваться в полный парцуф заново при каждом подъёме. И в каждой Амиде из них нужно произносить благословение Авот, чтобы снова исправить её в аспекте парцуфа, когда она стоит спина к спине, а затем повернуть её лицом к лицу и сделать полным парцуфом. Однако они не равны друг другу, ибо молитвы не одинаковы: соответственно подъёму ступеней таков будет и порядок свечений и частных намерений для каждой из них, и их частные Имена в каждой. Поэтому в каждой Амиде есть своё особое намерение — в утренней, или в мусафе, или в минхе, или в маариве, в будний день, или в Субботу, или в праздник, или в Хануку, или в Пурим, или в Рош Ходеш. И в этом бесчисленные различия.

После изложенной предпосылки вернёмся к нашей теме. Сейчас Малхут пребывает в Чертоге Воли (Гейхаль гаРацон) мира Брия, и там — тайна поцелуев (нешикин), как упомянуто в [учении о] чертогах в главе Пкудей, ибо поскольку Чертог Воли приписывается Яакову, в тайне Тиферет, в тайне «И поцеловал Яаков Рахель» — поэтому там происходят поцелуи. И потому именно отсюда начинается свечение Малхут для формирования полного парцуфа здесь, чтобы благодаря этому она смогла подняться в мир Ацилут и стоять там с ним спина к спине — и хорошо, если там она будет хотя бы в аспекте малой точки, а затем ей нужно будет вновь стать полным парцуфом, находясь спина к спине. Если бы она не начала формироваться здесь, в Чертоге Воли, как полный парцуф, у неё не было бы никакой возможности подняться в мир Ацилут, ведь сейчас она ниспала вниз, в нижние миры. Но поскольку она начала светить и формироваться здесь как полный парцуф, у неё есть способность подняться в благословении Авот за тыл Зеир Анпина в мире Ацилут и быть там в аспекте малой точки, как упомянуто. Получается, что сейчас нам нужно притянуть к ней свечение от высших мохин Зеир Анпина, которые были притянуты к ней посредством Шма, чтобы она сформировалась здесь как полный парцуф и смогла затем подняться в мир Ацилут. Поэтому мы низводим сейчас эти свечения — восемь повторений «эмет», которые суть четыре мохин и четыре их облачения, как упомянуто выше. Суть в том, что мы низводим эти свечения сверху, от Зеир Анпина, именуемого Исраэль, находящегося в мире Ацилут, вниз — в Чертог Воли мира Брия. И не сам Исраэль нисходит, а свечения, исходящие от него, — это аспект, именуемый Яаков, который есть тайна тыла Абы, упавшего со своего места во время смерти царей до уровня Малхут Ацилут, как разъяснено у нас. И хотя сказано в Зоаре, глава Ваякгель, что Исраэль нисходит принять её в Чертоге Воли, когда произносят «Исраэль тегилот леЭль Эльон гоалам» и так далее, как будет разъяснено далее, с Божьей помощью, — это не сам Исраэль, а упомянутое свечение. Разъяснение этих свечений таково: их восемь повторений «эмет» — четыре до «Эзрат авотейну» и четыре после «Эзрат авотейну». Уже разъяснено выше, что первые четыре — для Леи, а последние четыре — для Рахели. Также разъяснено, что первые четыре соответствуют четырём мохин, а последние четыре — четырём облачениям мохин. И всё это едино, ибо четыре первых «эмет» — это четыре первых свечения, притягиваемых от четырёх Имён юд-hе-вав в наполнениях Аб, Саг, Ма, Бен, и они притягиваются к Лее — это сами мохин. А четыре последних «эмет» — это четыре вторых свечения, притягиваемых от четырёх простых Имён ЭHЙЕ, которые суть облачения мохин, и они притягиваются к Рахели. Однако вначале все восемь этих свечений притягиваются целиком к Яакову, а затем из их половины выходит Лея, и из [другой] половины выходит и формируется Рахель, — и все намерения связываются воедино. Получается, что посредством свечений восьми повторений «эмет» исправляется Рахель: вначале она была лишь аспектом точки, находясь внизу, в Чертоге Воли мира Брия. А теперь, посредством этих свечений, она исправляется и формируется здесь как полный парцуф, спина к спине с Яаковом. Затем, при «Тегилот леЭль Эльон гоалам», она поворачивается с ним лицом к лицу внизу, в Брие, как будет разъяснено, с Божьей помощью. Произнося «Озер далим гаоне леамо Исраэль» и так далее, направь намерение ощутить себя бедняком вместе с Шхиной, именуемой бедной в пребывании её здесь, внизу, — чтобы при её подъёме ты удостоился подняться вместе с ней, как упомянуто в Зоаре, глава Балак: «Нужно сделать себя бедным вместе с Шхиной» и так далее. Произнося «Тегилот леЭль Эльон гоалам», нужно произносить «тегилот» во множественном числе, как будет разъяснено, с Божьей помощью, — и таков обычай ашкеназов. Также нужно встать, когда начинаешь говорить «тегилот» и так далее. Причина этих двух вещей будет разъяснена в ходе нашего изложения.

Суть в том, что уже разъяснено: при «Тегилот леЭль Эльон» невеста (Малхут) начинает исправляться и поворачиваться лицом к лицу с Яаковом. И уже разъяснено в благословении Авот, что начало строения Малхут словами «Эль Эльон гомель» и так далее — ибо там начинается строение её Кетера посредством этого Имени, называемого Эль Эльон. И вот, посредством этого Имени «Эль Эльон» Царь нисходит принять невесту и исправить её, как упомянуто в Зоаре. Поэтому, произнося сейчас «Тегилот леЭль Эльон гоалам», нужно встать в знак уважения к Святому Царю, который раскрывается и нисходит принять невесту и исправить её. Ибо сейчас, при «Тегилот леЭль Эльон гоалам», начинается подъём Яакова с Леей и Рахелью в Святая Святых (Гейхаль Кодеш гаКодашим) мира Брия. Сейчас они начинают подниматься туда и поворачиваются лицом к лицу и целуют друг друга, как упомянуто в Зоаре, глава Пкудей. А затем, при «Адонай сфатай тифтах» (Господи, уста мои открой), завершается их вхождение в Святая Святых.

Теперь разъясним смысл слов «Тегилот леЭль Эльон» и так далее. В Зоаре сказано, что при «Тегилот леЭль Эльон» и так далее тогда Царь нисходит принять и так далее. Разъяснение этого — в том, что изложено у нас выше: в Шма вошли лишь мохин шести качеств (вав кцавот), а три первых [мохин] остались наверху, в голове Зеир Анпина, в аспекте окружающего света (ор макиф). Очевидно, что Йесод Абы, облачённый внутрь Даат Зеир Анпина, — поскольку он мужского начала, он длиннее и распространяется ниже, чем Йесод Имы, также находящийся там. И он пребывает на месте моха, именуемого Даат, между двумя мохин — Хохмой и Биной. И вот, край самого Йесода, поскольку он длинный, распространяется и тянется до двух средних суставов Нецах и Года. Не возражай мне тем, что я разъяснил в другом месте, что размер Йесода Абы распространяется до окончания Йесода Зеир Анпина, ибо это происходит лишь после завершения вхождения всех мохин — тогда Йесод Абы опускается и распространяется до окончания Йесода Зеир Анпина, как будет разъяснено при повторении Амиды, где раскрываются три средних — Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпина. Там разъяснено, что Йесод Абы достигает низу лишь когда мать восседает над птенцами. Но когда она не возлежит над ними, а стоит прямо над ними, — «от плоти нашей узрим Бога» — Йесод достигает лишь до места между двумя верхними суставами Нецах и Года. До сих пор Йесод Абы ещё совсем не вошёл в голову Зеир Анпина. Однако теперь этот Йесод начинает, благодаря тому что он длиннее, чем [Йесод] Имы, немного входить в Даат Зеир Анпина. И это свечение притягивается через среднюю линию Зеир Анпина до его Йесода, а оттуда светит к Малхут, стоящей ныне в Брие, как упомянуто выше. И об этом сказано в Зоаре: «Тогда высший Царь выходит навстречу» и так далее — ибо выходит из своего обиталища, и свечение его нисходит к невесте, стоящей в Брие. Благодаря этому у неё появляется способность подняться к нему. Вначале, силой этого свечения, она поворачивается с Яаковом лицом к лицу внизу и начинает подниматься с ним в Святая Святых мира Брия силой упомянутого свечения. А ты уже знаешь, что вся цель соединений (зивугим) — лишь притянуть Хесед и Гвуру, находящиеся в Даат мужского начала, к Нукве. Поэтому, когда сейчас показывается упомянутый Йесод Абы, у Йесода Зеир Анпина появляется способность поднять её в тайне Хесед и Гвуры, что в нём, в тайне «И утвердится милостью престол» и так далее. Получается, что высший Царь, упомянутый в Зоаре, который «выходит навстречу», — это Йесод Абы, ибо он по-настоящему называется «высший Царь». И в этом тайна слов «Тегилот леЭль Эльон гоалам»: «тегилот» — это две хвалы, Лея и Рахель, и это два свечения из четырёх первых «эмет» и четырёх последних «эмет», которые мы разъяснили, ибо два этих свечения соединяются вместе и поднимаются к «Эль Эльон». Объяснение: «Эль Эльон» — «Эль» — это Йесод Бины, которая есть Имя АВАЯ аспекта Саг (63), в котором намекнуто Имя ЙАИ, составляющее в гематрии «Эль» (31), как разъяснено у нас во многих местах.

А «Эльон» (Высший) — это Йесод Абы, облачённый внутрь Йесода Имы, и по отношению к Йесоду Имы он называется «Высший». Соединение этих Йесодот, именуемое «Эль Эльон», — в них заключена тайна избавления (геула), и об этом сказано «гоалам» (избавляющий их), ибо он поднимает их и избавляет от руки внешних сил (хицоним), находящихся внизу, в мирах Брия, Йецира и Асия, чтобы те не прилепились к ним. Благодаря этому они способны подниматься. Известно, что всякое избавление связано с Йесодом. Также направь намерение в слове «гоалам»: оно есть соединение «гав-алам» (внутри «алам»), то есть [буквы], содержащиеся внутри наполнения (мелуй) букв алеф-ламед-мем, — это ламед-фей, мем-далет, самех, и в гематрии они составляют «цедек» (праведность, 194), что есть Малхут, упомянутая в слове «тегилот», также называемая «цедек», как сказано в стихе: «Воистину ли безмолвие? Праведность (цедек) говорите» и так далее, — ибо «цедек» — это буквы наполнения «алам», и смотри там. Об этом же сказано: «Барух гу умеворах» (Благословен Он и благословенно) и так далее, ибо слова «барух гу» соответствуют Йесоду Абы, поскольку всякое «барух» — в Йесоде, как упомянуто в Зоаре, и в особенности в Йесоде Абы, который сам по себе называется «барух». А «гу» (он) — в значении сокрытого, ибо он сокрыт внутри Йесода Имы. А Йесод Зеир Анпина, получающий от него благословение, называется «умеворах» (и благословенно), как упомянуто, — ибо для того чтобы поднять невесту наверх, нужно низвести свечение Йесода Абы в Йесод Зеир Анпина, и Йесод Зеир Анпина поднимает её из Брии в Ацилут. Этим двум Йесодот соответствует сказанное: «Барух гу умеворах». И уже сообщалось тебе о корне Моше Рабейну, мир ему, — что он в Йесоде Абы. И в этом смысл того, что здесь сразу следует: «Моше увней Исраэль леха ану шира» (Моше и сыны Израиля Тебе воспели песнь) и так далее, — ибо Моше — это Йесод Абы, а сыны Израиля — это Нецах и Год.

И вот, из этого станет понятен смысл сопряжения избавления (геула) с молитвой (тфила), упомянутого в словах мудрецов, благословенна их память. Ибо это нуждается в разъяснении: известно, что всякое избавление — в Йесоде, а всякая молитва — в Малхут. И тогда возникает вопрос: как можно сказать, что избавление, относящееся к Йесоду, находится внизу, в Святая Святых (Гейхаль Кодеш гаКодашим), — ведь сейчас его место при «Тегилот леЭль Эльон», как упомянуто, — а молитва, являющаяся Малхут, находится наверху, в Ацилут, ибо всякая Амида — в Ацилут?

Однако разъяснение станет понятным из вышесказанного: это избавление находится наверху, в Ацилут, в упомянутом Йесоде, но он низводит своё свечение вниз, в Брию, к Малхут, именуемой «тфила» (молитва), которая там, внизу. И посредством этого сопряжения Малхут, именуемая «тфила», поднимается из Брии в Ацилут, как упомянуто. Первое восхождение Малхут, именуемой «тфила», — при слове «барух» в благословении Авот, как будет разъяснено. И это «барух» относится к Йесоду Зеир Анпина, как будет разъяснено там. И вот прекрасно объяснён смысл сопряжения избавления с молитвой в буквальном смысле. Кроме того, и Святая Святых Брии также называется «барух» — изобилие благословений (рибуяй бирхан), как упомянуто в Зоаре, глава Пкудей, и как будет разъяснено, с Божьей помощью, ибо он умножился в благословениях посредством благословений, притягиваемых туда от Йесода Зеир Анпина Ацилут, также именуемого «барух». Из этого станут понятны слова мудрецов: «Всякий, кто сопрягает избавление с молитвой...» и так далее, — и следовало бы сказать: «Всякий, кто сопрягает молитву с избавлением», ибо в действительности нужно сопрячь и поднять молитву, то есть Малхут, наверх, к избавлению, то есть к Йесоду. Однако это станет понятным из вышесказанного: вначале мы низводим свечение Йесода, именуемого «геула» (избавление), вниз, к Малхут, именуемой «тфила» (молитва), стоящей в Брие, — и это буквально сопряжение избавления с молитвой. А затем молитва поднимается наверх вместе с избавлением в Ацилут, и тогда это уже не просто сопряжение и свечение, а подлинное избавление, а не просто сопряжение. Уже разъяснено выше, в учении о Кадише «Году лаШем» и так далее, о сопряжении избавления с молитвой, и там разъяснено, почему здесь не установлено говорить Кадиш, поскольку это посреди [перехода] от Брии к миру Ацилут, а ведь следовало бы произнести Кадиш по образцу того, как установлено говорить Кадиш между мирами. Там подробно разъяснена причина. Вкратце: в каждом мире Малхут высшего [мира] облачается — десятая нижняя часть её, Малхут Малхут, — в Кетер мира, который ниже него. Но Малхут мира Ацилут — все десять её сфирот целиком нисходят и облачаются в Престол Славы, который в начале Брии, в Святая Святых. И нет большего сопряжения, чем это. Поэтому не нужно здесь говорить Кадиш для поднятия Брии в мир Ацилут, ибо она полностью связана с Малхут Ацилут. И в этом тайна сопряжения избавления с молитвой — то есть мира Брия с Малхут Ацилут.

Теперь разъясним учения об Амиде, с Божьей помощью.

Учение первое:

Разъясним смысл стиха «Адонай сфатай тифтах» (Господи, уста мои открой) и так далее, который установлено произносить в начале Амиды. На первый взгляд представляется, что это большой перерыв между избавлением и молитвой. Мудрецы, благословенна их память, в трактате Брахот обратили внимание на эту трудность и ответили: «Это как продолжение молитвы» (ке-тфила арихта дамья). Разъяснение сути — в том, что я написал выше: при «Тегилот леЭль Эльон гоалам» Яаков, Лея и Рахель начали подниматься в Святая Святых Брии из Чертога Воли, и там они повернулись лицом к лицу. Этот стих «Адонай сфатай тифтах» соответствует именно Святая Святых Брии, ибо тайна Имени АДОНАЙ — здесь, в Брие, как сказано у нас в Шаар Шемот гаСфирот, и как упомянуто во введении к Сефер гаТикуним: Имя АДОНАЙ — в Брие, потому что «там Он и Его прозвание — не одно» и так далее. Необходимо, чтобы вначале они поднялись в Святая Святых Брии, дабы затем оттуда подняться в Ацилут, и поэтому установлен этот стих здесь. Однако разъяснение слов мудрецов «ке-тфила арихта дамья» станет понятным из того, что будет разъяснено в слове «барух» благословения Авот, где будет объяснено, что это тайна Святая Святых Брии, которая «теперь есть барух — изобилие благословений». Разъяснение — в том, что сказано в другом месте: посредством подъёма миров и их включения друг в друга три верхних [сфирот] Асии становятся в точности аспектом Йециры. Так же три верхних Йециры становятся в точности Брией. И теперь три верхних Святая Святых Брии включаются в Малхут Ацилут, именуемую «тфила», и становятся единым соединением, и поднимаются вместе в мир Ацилут. Получается, что Святая Святых Брии, являющаяся аспектом стиха «Адонай сфатай тифтах», как упомянуто, — «ке-тфила арихта дамья», то есть подобна Малхут Ацилут, именуемой «тфила», — как будто она удлинилась и увеличилась посредством присоединения Святая Святых Брии к ней, и всё стало аспектом Ацилут. Таков смысл слов мудрецов: «Ке-тфила арихта дамья». Направь намерение, что в этом стихе мы ещё находимся в мире Брия, как упомянуто. «Адонай» — это Малхут. «Сфатай» (уста мои) — это Нецах и Год, раскрываемые посредством Тиферет, на который намекает слово «тифтах» (раскроешь). Посредством раскрытия этих уст они изливают [свет] в мир Брия. И тогда «уфи» (и уста мои), то есть Малхут, именуемая «пе» (уста), — «ягид» (поведает), то есть притянет «тегилатеха» (хвалу Твою) из Ацилут в Брию, и благодаря этому Брия сможет подняться в мир Ацилут.

Учение второе:

О благословении Авот (Праотцев). Знай, что мой учитель, благословенна его память, разъяснил мне несколько намерений (каванот) касательно этой молитвы и Амиды утренней [службы] будних дней. Я решил записать сейчас наиболее пространное из всех намерений и разъясню порядок утренней молитвы — шёпотом и при повторении — вместе с намерениями Биркат Коганим (Благословения коэнов). Затем вернусь к разъяснению многих кратких частных намерений вместе, а после продолжу записывать оттуда и далее — от намерений Нефилат Апаим (падения ниц) до завершения всей молитвы и намерений «Алейну лешабеах», с Божьей помощью. И вот это пространное намерение:

Знай, что Малхут, именуемая Нуквой Зеир Анпина, содержит десять сфирот. Ночью, когда время владычества внешних сил (хицоним), она уменьшается и спускается вниз, в мир Брия, как разъяснено у нас в порядке ночного возлежания. Суть в том, что сфира Кетер, которая в ней, — она одна всегда остаётся наверху, в мире Ацилут, как разъяснено у нас в связи с тфиллин шель яд — в чём её суть, смотри там (выше, лист 9, оборотная сторона). Сфира Кетер её всегда остаётся в Ацилут и не нисходит. Однако остальные девять сфирот — от Хохмы и ниже — нисходят ночью в мир Брия. Получается, что сказанное выше о том, что Нуква до сих пор стоит в мире Брия, в Святая Святых, и теперь поднимается в Ацилут, — это относится лишь к аспекту этих девяти нижних сфирот её, которые ночью находятся в Святая Святых Брии. А теперь все эти девять поднимаются наверх, в мир Ацилут.

Сказал записывающий, Хаим Виталь: требуется выяснение, ибо в благословении Авот Рош га-Шана разъяснено, что из Малхут в мир Брия нисходит лишь одна точка, и смотри там о четырёх аспектах и корнях Малхут и так далее. Мне же представляется следующее: эти девять сфирот нисходят лишь после того, как сами уменьшились, и от них нисходит лишь аспект Малхут каждой сфиры из них. Эти девять аспектов Малхут, спустившиеся в мир Брия, становятся малой точкой, включающей десять, как известно. А остальные аспекты девяти сфирот остаются прикреплёнными наверху, спина к спине с Зеир Анпином, от его ног до Хазе. При подъёме этой точки в благословении Авот за тыл Зеир Анпина Ацилут она соединяется ступень за ступенью со всеми девятью сфирот и становится полным парцуфом. И это необходимо, ибо иначе — в чём состоит то уменьшение, после которого она нисходит в аспекте малой точки, как известно? И это станет понятным из сказанного в другом месте, что лишь аспект Малхут Малхут нисходит во все миры Брия, Йецира и Асия — так мне представляется, Хаим. Уже разъяснено выше, как посредством порядка жертвоприношений, песнопений (змирот) и молитвы Йоцер утренней [службы] все остальные миры Асия, Йецира и Брия включаются друг в друга, как разъяснено на своих местах, — пока все они не оказываются включёнными в Святая Святых Брии. И этот чертог также включён в Малхут Ацилут. Таким образом, все миры связаны и включены. Теперь разъясним подъём этих девяти сфирот Нуквы, именуемой у нас обычно просто Малхут Ацилут. И вот начинаю, с Божьей помощью:

«Барух» (Благословен). Уже разъяснено в Сефер гаТикуним о двух поклонах (криот), которые нужно совершать в каждом благословении, и о двух выпрямлениях (зкифот), и вот их разъяснение. В поклонах молитвы Авот — в начале и в конце — есть два поклона и два выпрямления, в тайне сказанного: «Всякий кланяющийся кланяется при 'барух', и всякий выпрямляющийся выпрямляется при Имени [АВАЯ]». Тайна двух поклонов: юд к hе, и вав к hе. Тайна двух выпрямлений: hе к вав, и hе к юд. И так — в каждом из них. Так же и в конце благословения Годаа (Благодарения). Но в начале благословения Годаа есть лишь один поклон и одно выпрямление. Ибо во всех — тело склоняется к коленям, тайна вав к hе, и голова склоняется к телу — юд к hе. Выпрямление: колени к телу — тайна hе к вав, и тело к голове — тайна hе к юд. Однако в начале благословения Годаа нет там «барух» и нет Имени [АВАЯ]. Получается, что поклон здесь — в тайне вав к hе, а выпрямление — hе к вав, и только. Поэтому нам нужно совершить второй поклон и второе выпрямление в «Модим дерабанан» — низвести юд к hе и выпрямить hе к юд.

При слове «барух» нужно совершить первый поклон — склони сейчас лишь тело. При слове «ата» (Ты) совершишь второй поклон — склони голову. Об этом сказано в Тикуним: нужно склонить вав к hе, юд к hе, — то есть вав — это тело, а юд — это голова. При Имени АВАЯ выпрямись двумя выпрямлениями: сначала выпрями лишь тело — это смысл нижней hе к вав; затем второе выпрямление — выпрями голову, и это смысл верхней hе к юд. В Сефер гаТикуним указано, что нужно кланяться с Именем ЭHЙЕ, то есть с наполнением юдами, и выпрямляться с Именем АВАЯ, то есть также с наполнением юдами. Теперь разъясним подробно. Уже разъяснено выше, что в Шма в Зеир Анпин вошли лишь мохин шести качеств (вав кцавот) со стороны Имы, а три первых мохин со стороны Имы и все девять мохин со стороны Абы — все остались наверху, в аспекте окружающего света (ор макиф) на его голове. Посредством соединения (зивуга) Абы и Имы, намекнутого в трёх Именах «Ашем Элокейну Ашем» в стихе «Шма Исраэль», вошли мохин шести качеств. Теперь нужно совершить ещё одно соединение Абы и Имы в этом благословении, чтобы ввести в него три первых мохин со стороны Имы посредством дополнительного свечения, которое притянется в Зеир Анпин через это второе соединение Абы и Имы. И затем войдут также все девять мохин со стороны Абы посредством дополнительного свечения, как будет разъяснено, с Божьей помощью.

Три первых [мохин] со стороны Имы находятся наверху, в аспекте окружающего света (ор макиф) на голове Зеир Анпина. Ты уже знаешь о Имени АВАЯ, включающем весь мир Ацилут следующим образом: Арих Анпин — в кончике юда, Аба — в юде, Има — в первой hе, Зеир Анпин — в ваве, Нуква — в последней hе. Помимо этого Имени АВАЯ, есть ещё одно Имя АВАЯ, включающее весь Зеир Анпин таким образом: его Кетер намекнут в кончике юда, Хохма и Бина — в юд-hе, шесть его качеств — в ваве, а Малхут, его Нуква, — в последней hе. Кроме того, есть ещё одно Имя АВАЯ, включающее лишь сфиру Тиферет Зеир Анпина, как разъяснено у нас в Шаар Шемот гаСфирот. Хорошо запомни эти предпосылки для того, что будет разъяснено далее. Также нужно знать, что аспект Имы, входящей и распространяющейся внутрь Зеир Анпина и облачающейся в него, — мохин Зеир Анпина облачены внутрь неё, как известно. Этот аспект Имы называется Именем ЭHЙЕ с наполнением юдами, которое в гематрии составляет «целем» (образ, 161), распространяющийся внутрь Зеир Анпина, в тайне «лишь в образе (бецелем) ходит человек». Подобно тому как мы разъяснили относительно Имени АВАЯ, что три первых намекнуты в двух буквах юд-hе, а семь нижних — в двух буквах вав-hе, — точно так же и в Имени ЭHЙЕ: три высших мохин намекнуты в двух буквах алеф-hе, а мохин шести нижних качеств — в двух буквах юд-hе. Получается, что в голову Зеир Анпина вошли пока лишь две последние буквы юд-hе Имени ЭHЙЕ, являющиеся аспектом мохин шести качеств. Также нужно знать, что Зеир Анпин создан посредством двадцати двух букв алфавита, как известно. Они разделяются в нём на три части, по трём его линиям: семь первых букв — в правой линии, семь вторых — в левой, и восемь оставшихся — в средней линии. Так упомянуто в Зоаре, глава Берешит, лист 16б. Вот их порядок: алеф-бет-гимель-далет-hе-вав-заин — в Хеседе; хет-тет-юд-каф-ламед-мем-нун — в Гвуре; самех-аин-пе-цади-куф-реш-шин-тав — в Тиферет. Так объяснил мой учитель, благословенна его память. И в этом тайна стиха «дабы наделить любящих Меня — Йеш (310)», суть которого разъяснена в Зоаре, глава Трума, лист 166б: эти триста десять миров расположены под Престолом, под «миром грядущим» (олам габа) и так далее. Суть в том, что Твуна, облачающаяся внутрь Зеир Анпина для наделения его мохин, называется «олам габа» (мир грядущий), поскольку постоянно «ати» (приходит) и притягивается это изобилие в голову Зеир Анпина. Эти триста десять (йеш) миров — это сами двадцать две буквы, находящиеся в Бине, и все они разделяются в Зеир Анпине. Впрочем, их основа — наверху, в трёх первых [сфирот] Зеир Анпина, но их свечение выходит и раскрывается наружу в месте, где завершается Йесод Имы, — а именно в Хазе Зеир Анпина, как известно. Оттуда и далее они разделяются на три линии. Получается, что основа их свечения — в Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпина. Об этом сказано в Зоаре: они расположены «под олам габа» — то есть в месте окончания Йесода Имы, именуемой «олам габа», — в Хазе Зеир Анпина. Ещё одно толкование: место этих двадцати двух букв — ниже моха Бины самого Зеир Анпина, которая тоже называется «олам габа». Однако их истинный корень — в трёх высших мохин, а их свечение раскрывается внизу, в Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпина. Но это происходит лишь когда все девять мохин входят в Зеир Анпин. Сейчас же, когда вошли лишь мохин шести качеств, всё свечение этих двадцати двух букв Бины, притягиваемых к Зеир Анпину, всё ещё находится на голове Зеир Анпина. Свечение, которое должно было нисходить в Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпина, сейчас находится на его голове, и в трёх первых [сфирот] его разделяются эти триста десять миров, то есть двадцать две буквы. Помимо них, из алфавита остаются ещё пять других букв — двойные (конечные), именуемые мем-нун-цади-пе-каф софит.

Тебе уже сообщалось, что это тайна пяти гвурот, упомянутых в Зоаре, и мы упоминаем их множество раз. То, что они являются двойными буквами, объясняется тем, что в Даат Зеир Анпина есть пять хасадим и пять гвурот. При вхождении всех мохин в голову Зеир Анпина его Йесод включает все двадцать две буквы, как упомянуто в Зоаре о стихе: «И лёг на том месте» — «ваЙеШ Каф-Бет» означает, что триста десять (йеш) миров — это тайна двадцати двух (каф-бет) букв, и все они помещены внутрь Йесода Имы, когда она облачена внутрь Хазе Зеир Анпина. Оттуда выходят их свечения и раскрываются в Зеир Анпине, и все двадцать две буквы разделяются в Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпина. Также две короны (атарин) передаются: пять гвурот — Нукве, а пять хасадим распространяются в шести качествах Зеир Анпина, как известно. Но сейчас все Хесед и Гвура находятся наверху, на голове Зеир Анпина, в аспекте окружающего света, ибо Йесод Имы ещё не вошёл. С того момента, когда мы произнесли «Тегилот леЭль Эльон гоалам» и так далее, как упомянуто выше, — когда «Царь выходит навстречу ей», то есть тогда начинается свечение Даат, находящегося наверху, чтобы светить через среднюю линию внутрь Зеир Анпина до Йесода в нём, — с тех пор свечение Даат и свечение Хесед и Гвура начинают входить внутрь Зеир Анпина, но их корень остаётся наверху.

Однако даже когда все мохин внутри Зеир Анпина, Йесод Имы раскрывается в широком месте — в Хазе Зеир Анпина, — и тогда света (орот) раскрываются обильно и светят очень сильно в Нецах, Год и Йесод Зеир Анпина, гораздо больше, чем свечение, имеющееся сейчас в Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпина. Ибо сейчас, хотя мохин шести качеств уже вошли в Зеир Анпин и свечение, которое должно было нисходить в Нецах, Год и Йесод Зеир Анпина, опустилось в его Хесед, Гвура и Тиферет, — тем не менее это свечение сейчас более слабое, чем когда оно внизу, на своём месте, в Нецах, Год и Йесод. Причина в вышеупомянутом: когда это свечение находится в Нецах, Год и Йесод, Йесод Имы пребывает в Хазе Зеир Анпина и раскрывается в большом, широком месте. Но сейчас край Йесода Имы — наверху, в Кетере Зеир Анпина, где место узкое и нет пространства вместить три линии Хохма, Бина и Даат. Поэтому свечение, распространяющееся оттуда в Хесед, Гвура и Тиферет — три средних, — очень малое. Вот мы изложили тебе несколько предпосылок, с помощью которых ты поймёшь всё, что будет разъяснено в толковании слов [молитвы].

«Барух» (Благословен) — здесь склони лишь тело и направь намерение низвести вав к hе. Объяснение: Малхут — это нижняя hе, и она сейчас в Святая Святых Брии и должна подняться. Поэтому мы направляем намерение низвести вав к нижней hе, чтобы поднять её. Этот вав — аспект Тиферет Зеир Анпина, который есть тайна буквы вав, как упомянуто, и он — аспект тела Зеир Анпина. Поэтому при поклоне нужно склонить лишь тело, не голову. Нужно сначала притянуть свечение от мохин к Тиферет Зеир Анпина, чтобы он смог спуститься и поднять Малхут. Поэтому нужно направить намерение низвести две последние буквы юд-hе Имени ЭHЙЕ к этому ваву, а затем низвести этот вав к hе — Малхут, находящейся в Святая Святых Брии. Уже разъяснено выше значение этого. Но здесь изложим кратко: мохин шести качеств намекнуты в двух последних буквах юд-hе Имени ЭHЙЕ. Эти две буквы юд-hе сейчас находятся в трёх первых [сфирот] Зеир Анпина. Поэтому мы низводим свечение от этих двух букв юд-hе — мохин шести качеств, стоящих сейчас в трёх первых Зеир Анпина, — в три средних [сфирот] Зеир Анпина и ниже, намекаемые в букве вав Имени АВАЯ, включающего весь Зеир Анпин, как упомянуто. Тогда этот вав Зеир Анпина сможет спуститься до hе — Малхут — и поднять её. Нужно также направить намерение, что две упомянутые буквы юд-hе наполнены юдами, таким образом: юд-вав-далет, hе-юд. Причина в том, что они — аспект мохин, а все мохин — наполнение юдами, как известно. Но буквы вав-hе будут простыми, без наполнения, поскольку они — аспект тела, то есть Тиферет Зеир Анпина, именуемый вав, и Малхут, именуемая hе, а поскольку это не аспект мохин, они не наполняются. Также направь намерение, что соединением этих четырёх букв образуется Имя АВАЯ: две последние буквы юд-hе из Имени ЭHЙЕ и две последние буквы вав-hе из Имени АВАЯ — вот как в первом поклоне содержится Имя АВАЯ. Также направь намерение, что две упомянутые буквы юд-hе с наполнением юдами — юд-вав-далет, hе-юд — в гематрии составляют тридцать пять (35), а с двумя простыми буквами вав-hе всё составит сорок шесть (46). Направь намерение на буквы наполнения (мелуй) Имени АВАЯ аспекта Аб (72) с наполнением юдами, ибо притягивается свечение от Абы и от Хохмы Зеир Анпина, — оба они являются Именем АВАЯ с наполнением юдами, — и от обоих нисходит свечение вниз. Это свечение — их наполнение (мелуй), числовое значение которого сорок шесть (46), как упомянуто.

И вот, это свечение — тайна вышесказанного: это свечения двадцати двух букв, находящихся в Йесоде Бины, именуемом «барух». Суть этого направь намерением в слове «барух». Однако это не сами двадцать две буквы, ибо они ещё на голове Зеир Анпина в аспекте окружающего света, а лишь свечение, нисходящее оттуда в три первых [сфирот] Зеир Анпина. Эти свечения более скудные и слабые, чем свечение двадцати двух букв, распространяющееся в Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпина после вхождения всех мохин, ибо место узкое, как упомянуто. Свечение этих двадцати двух букв направь намерением в двух буквах бет-каф слова «барух», и направь намерение низвести их от Йесода Бины, стоящего внизу, в голове Зеир Анпина, — но это не сама его сущность, а лишь его свечение, как упомянуто. Направь намерение низвести от свечения Йесода Имы, именуемого «барух», эти двадцать две буквы, намекаемые также в слове «барух». Также направь намерение, как упомянуто выше, низвести свечение пяти гвурот с головы Зеир Анпина, ибо сами гвурот тоже наверху, однако лишь их свечение низведи до Малхут посредством упомянутого поклона. Это свечение в гематрии равно «барух», как мы разъяснили в молитве Рош га-Шана: это тайна двадцати шести (каф-вав), семидесяти двух (Аб) и ста тридцати (каф-ламед), составляющих в гематрии «барух» (228), и там разъяснено. Также направь намерение, что сейчас Малхут должна вначале подняться за тылом Зеир Анпина, и нужно притянуть все упомянутые свечения через тыл Зеир Анпина. Лицевая сторона (паним) Зеир Анпина — это аспект двадцати шести (каф-вав) в слове «барух», равный в гематрии Имени АВАЯ, но с наполнением алефами, составляющим Мем-Ге (45). Затем [свет] проходит через тыл Зеир Анпина, и это тайна семидесяти двух (Аб) и ста тридцати (каф-ламед), которые суть квадрат тыла Имени АВАЯ аспекта Мем-Ге (45) с наполнением алефами. Вот разъяснено слово «барух»: каф-вав (26), Аб (72), каф-ламед (130) в двух толкованиях. Также направь намерение, что всё это притягивается к ней посредством раскрытия высшего Йесода Абы, который начал светить, как разъяснено выше в связи с «Тегилот леЭль Эльон гоалам, барух гу умеворах» и так далее. Направь намерение притянуть от того «барух» к Йесоду Зеир Анпина, также именуемому «барух», — и он является нижним краем всех шести качеств тела, намекаемым в первом поклоне, в тайне вав к hе. И от Йесода, который есть окончание этого вав, оттуда нисходит к hе, и тогда также Малхут становится аспектом «барух», как упомянуто. И в этом тайна сопряжения избавления с молитвой, как упомянуто. Также направь намерение, что посредством этого поклона — вав к hе — hе, то есть Малхут, поднимается до уровня напротив тыла Йесода Зеир Анпина, именуемого «барух». Этот подъём является первым подъёмом Малхут. Также направь намерение, что посредством этого подъёма вместе с ней поднялся и Святая Святых Брии и все прочие миры, включённые в него, ибо по этой причине этот чертог Святая Святых Брии тоже называется «барух» — в тайне изобилия благословений (рибуяй бирхан), включающего все миры в себе, как упомянуто в Зоаре, глава Пкудей, и разъяснено нами выше. Тебе уже сообщалось на своём месте, что пять аспектов есть у Малхут: вначале она — малая точка; затем она вырастает до размера Йесода, равного ему по величине, как разъяснено у нас в стихе «И все как третью [мерою] отмерил прах земли» — это треть, одна мера. И это увеличение происходит сейчас, при слове «барух», как упомянуто.

Далее она вырастает третьим увеличением — становится одной полной мерой, как все большие меры, то есть равной мере Тиферет — тела Зеир Анпина, которая является одной большой мерой, а не малой мерой Йесода. Далее она вырастает четвёртым увеличением — становится полным парцуфом, но малым, по размеру парцуфа, именуемого Яаков, равного расстоянию от Хазе Зеир Анпина до его ног. Далее она вырастает пятым увеличением — становится большим парцуфом, равным по высоте всей фигуре Зеир Анпина. Это наибольшее увеличение бывает лишь во время утренней молитвы Субботы, как будет разъяснено, с Божьей помощью, на своём месте. Но сейчас, при слове «барух», она увеличивается вторым упомянутым увеличением — вырастает до размера меры Йесода Зеир Анпина, но стоит с ним спина к спине.

«Ата» (Ты) — теперь соверши второй поклон, в тайне юд к hе. Объяснение: теперь нужно притянуть более высокий свет, чтобы благодаря этому Малхут поднялась выше, чем прежде. Нужно притянуть это свечение от трёх высших мохин, находящихся поверх головы Зеир Анпина, которые ещё не вошли в него. Поэтому нужно сейчас склонить голову, указывая, что Зеир Анпин склоняет свою голову, и это тайна юд-hе — юд к верхней hе, то есть три высших мохин, входящие сейчас временно внутрь Зеир Анпина и тотчас возвращающиеся обратно, — ибо они не входят постоянно до слов «Элокей Авраам» и так далее, как будет разъяснено, с Божьей помощью. Поэтому направь намерение притянуть две первые буквы Имени ЭHЙЕ, которые суть [высшие] мохин, и склониться, указывая на вхождение трёх высших мохин — тайна алеф-hе Имени ЭHЙЕ в их наполнении: алеф-ламед-фей, hе-юд — вышеописанным образом, как при слове «барух», и низвести их в голову Зеир Анпина, которая есть юд-hе. Вначале их берёт буква юд — Хохма в нём, а оттуда они передаются в Бину его, именуемую hе, и в этом тайна «юд к hе». Оттуда они нисходят к букве вав — Тиферет Зеир Анпина, а оттуда — к нижней hе — Малхут. И хотя в Зоаре сказано лишь «юд к hе», тем не менее необходимо, чтобы они нисходили и до «вав к hе». Однако смысл слов Зоара в том, что вначале, при слове «барух», было лишь «вав к hе», а теперь, при втором поклоне — «ата», — поклон начинается сверху, от «юд к hе», и тем более продолжается вниз, до «вав к hе», просто не нужно упоминать, кроме начала притяжения. В первом поклоне были две последние буквы Имени ЭHЙЕ с двумя последними буквами Имени АВАЯ, и эти четыре буквы составляли одно Имя АВАЯ, как упомянуто. А теперь — две первые буквы алеф-hе Имени ЭHЙЕ и две буквы юд-hе Имени АВАЯ, и эти четыре буквы составляют одно Имя ЭHЙЕ. Получается, что два поклона совершаются посредством Имён АВАЯ и ЭHЙЕ, но основа — от ЭHЙЕ, ибо оттуда нисходит к АВАЯ, то есть от мохин ко всем десяти сфирот Зеир Анпина. Поэтому не удивляйся, если обнаружишь в Сефер гаТикуним, в Зоаре и в Раая Мегемна различные и противоречащие друг другу версии относительно этих поклонов — одно высказывание говорит, что нужно кланяться «вав к hе и юд к hе»; другое — что кланяются с ЭHЙЕ и выпрямляются с АВАЯ; третье — наоборот. Но в свете написанного нами все их слова станут понятны, ибо все они «живы и стойки, оправдаются совокупно», поскольку в одном аспекте — как говорит первое высказывание, а при соединении свечений образуется одно Имя, как разъяснено, и ты сам видел, сколько различных Имён АВАЯ и ЭHЙЕ здесь, отличающихся друг от друга, — и разумеющий поймёт и вникнет в наши слова. Также ты увидишь из нашего разъяснения, что первый поклон был в тайне сорока шести (46) — наполнения Имени АВАЯ с юдами аспекта Аб (72), относящегося к Хохме, — и это две буквы юд-hе из ЭHЙЕ с наполнением юдами и две последние буквы Имени АВАЯ простые. А теперь, при втором поклоне, — две буквы алеф-hе Имени ЭHЙЕ с наполнением юдами и две первые буквы юд-hе Имени АВАЯ простые, и они образуют одно Имя ЭHЙЕ. Но в первом поклоне было одно Имя АВАЯ. Числовое значение этих четырёх букв второго поклона составляет каф-мем (140), что равно числовому значению букв наполнения Имени ЭHЙЕ с юдами, указывая, что теперь, при этом втором поклоне, нисходит свет от Имы и от Бины Зеир Анпина вниз, ибо каждая из них называется Именем ЭHЙЕ, как известно. Если соединить два наполнения обоих поклонов — сорок шесть (46) и сто сорок (140) — получатся буквы «маком» (место, 186). В этом тайна сказанного мудрецами: «Всякий, кто устанавливает место для своей молитвы» — ибо посредством этого «места» человек может поднять свою молитву до любого места наверху. Известно, что молитва — это аспект Малхут, именуемой «тфила», — она поднимается наверх посредством двух упомянутых наполнений, составляющих в гематрии «маком». Нужно также направить намерение, что из двух этих наполнений образуется одно Имя АВАЯ посредством умножения (гакаа) таким образом: юд умножить на юд, hе умножить на hе, вав умножить на вав, hе умножить на hе — всё вместе в гематрии составляет «маком». Суть в том, что посредством свечений двух наполнений — сорока шести (46) и ста сорока (140) — умножаются и ударяют друг о друга света Зеир Анпина, именуемого АВАЯ, и возрастают до числового значения «маком», как упомянуто. Тайна свечения, нисходящего сейчас, — это свечение самих двадцати двух букв от их корня в трёх верхних [сфирот], которые суть тайна двух букв алеф-hе Имени ЭHЙЕ, как упомянуто. Это намекнуто в двух буквах алеф-тав слова «ата» — двадцать две буквы от алефа до тав. Подобным образом истолковано в Зоаре, глава Берешит, слово «эт» — имеется в виду совокупность всего алфавита от алефа до тав, знак чего — алеф-тав.

Также теперь входят сами пять гвурот от их высшего корня — не просто свечение, как вначале, — и нисходят к Малхут. Это намекнуто в букве hе слова «ата», являющейся тайной пяти гвурот и тайной пяти дополнительных букв мем-нун-цади-пе-каф (конечных) сверх двадцати двух букв, намекнутых в слове «ата» буквами алеф-тав. Также теперь входит свечение пяти хасадим, однако входят не сами хасадим, как гвурот, а лишь их свечение. Это тоже намекнуто в букве hе слова «ата». В этом же тайна сказанного в Зоаре о слове «ата» — что оно в Хеседе: «И утвердится милостью (хесед) престол» — и это тайна коэна, в тайне «Ты коэн навеки», что есть тайна свечения пяти хасадим, как упомянуто. Все эти свечения, которые она получает сейчас, при втором поклоне, больше, чем при первом, ибо при первом поклоне она получила лишь [свечение] двадцати двух букв и свечение пяти гвурот. Но теперь, при втором поклоне, она получает сами двадцать две буквы, сами пять гвурот, и причина в том, что теперь Малхут должна подняться на один уровень выше — напротив Нецах и Года Зеир Анпина, спина к спине, которые выше Йесода. Также у неё теперь есть одно дополнительное свечение — свечение пяти хасадим, как упомянуто. Причина в том, что вначале её размер был одна мера в ширину — по ширине Йесода. Но теперь, хотя по высоте она составляет лишь одну меру (ибо Нецах и Год стоят бок о бок и не один над другим), по ширине у неё — ширина двух мер, то есть Нецах и Год, стоящие бок о бок. Поэтому ей нужно теперь получить это дополнительное свечение от пяти хасадим. Однако не заблуждайся, думая, что сейчас, когда она поднимается напротив Нецах и Года, она также напротив Йесода. Знай, что это не так, — она отрывается от места за тылом Йесода и поднимается, стоя напротив тыла лишь Нецах и Года. Причина в том, что она ещё не стала полным парцуфом. Мне представляется, что я слышал от моего учителя, благословенна его память, что это тоже намекнуто в слове «ата», то есть алеф-тав hе — ибо теперь Малхут называется hе в своей полноте, поскольку сейчас она находится на месте своей первичной эманации, за тылом Нецах, Год и Йесод Зеир Анпина. Кроме того, по другой причине: теперь она уже поднялась в три линии Зеир Анпина — Йесод, Нецах и Год, — очертания которых изображаются тремя линиями буквы hе, вот так: hе. Так мне представляется, что я слышал от моего учителя, благословенна его память. Эти два подъёма совершаются посредством двух упомянутых поклонов. Суть в том, что посредством поклонов Зеир Анпина, нисходящего к ней, она поднимается этими подъёмами. Однако те свечения не возвращаются, чтобы выпрямиться и подняться, ибо они ей нужны. И хотя по отношению к Малхут они называются выпрямлениями (зкифот), поскольку она поднимается через все эти ступени — Нецах, Год и Йесод Зеир Анпина, — тем не менее они называются поклонами (криот), ибо хотя по отношению к ней они суть выпрямления, место Малхут и точка её первичной эманации — напротив Хазе Зеир Анпина, и пока она не поднялась туда, это называется поклоном, а не выпрямлением, ибо истинное выпрямление — лишь когда она поднимется на своё истинное место. Все прочие её подъёмы называются поклонами, хотя они отличаются друг от друга по уровню, ибо она всё ещё склонена внизу и не выпрямилась на своём истинном месте. Поэтому выпрямления — лишь при Имени АВАЯ, ибо тогда она поднимается в Тиферет Зеир Анпина, которое является её истинным местом, как мы разъясним.

Имя АВАЯ — теперь нужно совершить два выпрямления (зкифот) взамен двух упомянутых поклонов. В этом тайна слов мудрецов: «Всякий кланяющийся кланяется при 'барух', и всякий выпрямляющийся выпрямляется при Имени [АВАЯ]» — этими словами они намекнули на два поклона и два выпрямления, ибо не сказали «нужно кланяться при 'барух' и выпрямляться при Имени». Два выпрямления таковы: первое — выпрямление тела, второе — выпрямление головы. Уже разъяснено, что посредством двух поклонов Малхут поднялась до Нецах и Года Зеир Анпина, спина к спине. Теперь, при двух выпрямлениях, она поднимается до Тиферет Зеир Анпина, за его тылом. Уже разъяснено, что поскольку здесь её истинное место, они называются выпрямлениями, а не поклонами. Причина того, что ей нужны два выпрямления для подъёма к тылу Тиферет, — в том, что, как известно, Зеир Анпин вначале, во время утробного [периода], был в аспекте «три заключены в три». Затем, во время вскармливания, — в аспекте шести качеств (вав кцавот). Затем, во время взросления (гадлут), именуемого «второй утробный [период]» мохин, — в аспекте десяти полных сфирот. Выше, в связи с Шма, разъяснено отчасти, как шесть качеств вырастают и становятся десятью полными сфирот посредством разделения третей в нём при вхождении Нецах, Год и Йесод высшей Имы внутрь. Тогда они вырастают. Уже разъяснено, что необходимо, чтобы у малого, со дня завершения формирования его облика в утробе матери, уже были все двести сорок восемь органов. Затем, во время вскармливания, его органы увеличиваются в размере, но их число не прибавляется. И так же во время взросления и второго утробного [периода] — органы увеличиваются всё больше. Аспект Тиферет Зеир Анпина, являющийся буквой вав Имени АВАЯ, включающего Зеир Анпин, как упомянуто, — там разъяснено, что вначале эта вав была малой, без головки, а затем стала большой вав с головкой. Вообще, аспект буквы вав намекает на Зеир Анпин по отношению к прочему Ацилут и на Тиферет Зеир Анпина по отношению к его прочему телу и десяти сфирот. В период его малости тело его было коротким и малым, подобно малой вав без головки. Когда он вырос, тело увеличилось и стало подобно форме большой вав с головкой. Головка вав — это аспект малого юда, ибо форма буквы вав — малый юд поверх вав. Суть в том, что в утробном [периоде] это была вав без головки, а теперь, при вскармливании и тем более после вхождения мохин шести качеств гадлут во время Шма, он уже вырос и у него появилась головка на букве вав. Таким образом, два аспекта есть у Тиферет Зеир Анпина: один — во время малости, другой — во время взросления. Им соответствуют два выпрямления: первое — поднять её до начала головки первого Тиферет периода малости; второе — поднять её до начала Тиферет, увеличенного затем в период взросления. Первый Тиферет — аспект вав без головки. Второй Тиферет — аспект вав с головкой, что относится к периоду увеличения.

Теперь разъясним порядок двух выпрямлений. Вначале выпрями лишь тело и направь намерение поднять Малхут, именуемую hе, к вав — месту первого Тиферет, то есть к двум нижним третям Тиферет периода увеличения. Затем выпрями голову и направь намерение поднять и вознести Малхут, именуемую hе, к юд — к юду на головке этой вав, то есть к верхней трети увеличенного Тиферет. Из этого ты также поймёшь причину сказанного выше: хотя при словах «барух ата» Малхут поднялась к Нецах, Год и Йесод Зеир Анпина, тем не менее голова и тело Зеир Анпина оставались склонёнными в поклоне. Но теперь, при слове «АВАЯ», — два выпрямления: Тиферет Зеир Анпина, являющийся аспектом буквы вав, склонявшийся к hе, — поднимается и выпрямляется на своём месте. Пока он был в Нецах, Год и Йесод, он всё ещё был склонён, пока не поднялся на своё место. Теперь Малхут поднялась к своему первичному корню. У неё уже есть размер одной меры — одной сфиры, равной мере Тиферет Зеир Анпина, за его тылом. Всё это намерение — поднять её посредством Имени АВАЯ с наполнением юдами. В этом тайна: «Всякий выпрямляющийся выпрямляется при Имени», ибо поклон был посредством ЭHЙЕ с наполнением юдами, как упомянуто. Теперь нужно разъяснить, как Малхут поднялась до верха Тиферет Зеир Анпина, ведь там место Леи, поскольку Рахель начинается от Хазе и ниже. Чтобы понять это, мне представляется, что это тайна подъёма Леи и Рахели — двух букв hе Имени АВАЯ, о чём сказано: «Всякий выпрямляющийся выпрямляется при Имени». Нижняя hе, поднимающаяся к вав, — это Тиферет периода малости, доходящий ныне до Хазе. Верхняя hе — Лея — поднимается напротив верхней трети, именуемой юд-головкой вав, ибо там её место. Все они были внизу, в тайне «Тегилот леЭль Эльон гоалам», как упомянуто, а теперь обе поднимаются. Но я не получил это от моего учителя, благословенна его память. Однако то, в чём я сомневаюсь, слышал ли от него, — имеет два варианта. Либо это в тайне: «И украла Рахель терафим», как разъяснено у нас в Шаар гаПсуким, глава Ваеце, — что иногда Рахель похищает его и поднимается в ту верхнюю треть, напротив тыла Тиферет Зеир Анпина. Либо, хотя мы говорим о четырёх подъёмах, намерение в том, что она поднимается под эти места, а не в сами места напротив них. А именно: вначале она поднимается под Йесод, ибо там один корень Малхут, как упомянуто у нас в толковании благословения Авот Рош га-Шана, смотри там. Затем поднимается под Нецах и Год. Затем — под Тиферет, ибо там у неё другой корень, как тоже упомянуто там. Затем поднимается под юд, точно напротив Хазе. Я сомневаюсь, какой из двух вариантов я слышал. И не удивляйся, что вначале она поднималась на целую меру за раз, а теперь, при двух выпрямлениях, поднялась лишь на меру Тиферет. Причина в том, что свет Тиферет велик и превосходнее всего, что ниже него, как известно. Кроме того, мера Тиферет по размеру значительно больше остальных. Итак, до сих пор исправлена одна ступень для Малхут: в Брие она была малой точкой, а теперь мы подняли её на её истинное место — место её первичной эманации, за тылом Хазе Зеир Анпина. Также у неё теперь есть ещё одно добавление: высота размером в одну сфиру. Это кажется противоречием тому, что сказано в начале благословения — что все девять её сфирот спустились в Брию, и требуется большое исследование. Теперь нам нужно сделать её полным парцуфом напротив тыла Зеир Анпина — от его Хазе до окончания его ног, — и тогда она сможет повернуться с ним лицом к лицу. Получается, что увеличение Зеир Анпина в тайне мохин шести качеств Шма привело к увеличению Малхут соответственно, до размера одной сфиры, и она стала напротив его Хазе. Когда войдут мохин трёх первых и все мохин Абы, тогда и Малхут завершится, увеличится и станет полным парцуфом. Получается, что теперь нам нужно ввести три первых мохин Зеир Анпина со стороны Имы и все мохин со стороны Абы. Это невозможно без нового соединения (зивуга) Абы и Имы, как разъяснено у нас выше, в начале этого благословения. Второе соединение намекнуто в словах «Элокейну вЭлокей авотейну», как будет разъяснено, с Божьей помощью.

«Элокейну» (Бог наш) — направь намерение, что это относится к Име, ибо всюду, где упоминается слово «Элокейну», оно относится либо к Име, либо к левой линии. Подобно этому слово «Элокейну» в стихе «Шма Исраэль» разъяснено таким же образом — «Элокейну» относится к Име. «ВЭлокей авотейну» (и Бог отцов наших) — направь намерение на Абу и на Даат, соединяющий и связывающий Абу и Иму. Суть в том, что весь мир Ацилут начинается десятью сфирот, и Хохма с Биной в них — это тайна, именуемая Аба и Има. От Хеседа и ниже до окончания шести нижних именуется Зеир Анпин. Получается, что три Праотца — это три сфирот Хесед, Гвура и Тиферет, входящие в Зеир Анпин. Таким образом, «Элокей авотейну» — это Аба, который есть Бог Хесед, Гвуры и Тиферет, именуемых «отцы наши», в тайне Авраама, Ицхака и Яакова. Также нужно знать то, что сообщил нам мой учитель, благословенна его память: это благословение Авот, которое мы сейчас разъясняем, относится к аспекту внутренних мохин. Но есть ещё второе толкование — в аспекте окружающих мохин. Мне представляется, что это то второе намерение благословения Авот, которое я записал далее, после текста молитвы с её буквами, смотри там внимательно, ибо оно весьма полезно, если обратишь к нему сердце и разум. Также я слышал от моего учителя, благословенна его память, что толкование, разъяснённое нами в благословении Авот Рош га-Шана, точно такое же, как для благословения будничной утренней молитвы, и различие между ними лишь в аспекте двухсот шестнадцати (рию), разъяснённом там, в молитве Рош га-Шана, ибо поскольку Рош га-Шана — день суда и гвуры, а гвура в гематрии равна двумстам шестнадцати (рию), поэтому все аспекты молитвы Рош га-Шана нужно совершать в тайне двухсот шестнадцати. Следовательно, все аспекты двухсот шестнадцати, разъяснённые в благословении Авот Рош га-Шана, относятся лишь к тому дню, а всё остальное разъяснение — точно по порядку будничной [молитвы]. Запомни хорошо эти два сообщённые тебе вещи.

Вернёмся к первоначальной теме. «Элокейну» намекает на Иму, а «Элокей» — на Абу, ибо «Элокей» в гематрии равно сорока шести (46) — числовому значению букв наполнения Имени АВАЯ аспекта Аб (72) с юдами. В букве вав слова «вЭлокей» направь намерение на Даат, соединяющий и связывающий, который тоже является аспектом вав, как известно. Также направь намерение, что высший Даат — это тайна шесть раз вав, что в гематрии составляет тридцать шесть (36), а с юдом слова «вЭлокей» — сорок пять (45) в гематрии, то есть Имя АВАЯ с наполнением алефами (Мем-Ге), которое есть тайна Даат, примиряющего посередине. «Авотейну» (отцы наши) — это аспект трёх мохин, которые мы хотим сейчас притянуть посредством этого соединения: три первых мохин со стороны Имы и все мохин со стороны Абы. Слово «Элокейну», намекающее на Иму, — направь намерение в двух буквах алеф-ламед слова «Элокейну» на Имя Саг (63), относящееся к Име, в котором намекнуто Имя ЙИАЙ, составляющее в гематрии «Эль» (31), как известно. В этом тайна алеф-ламед из «Элокейну». В благословении Авот Рош га-Шана это разъяснено подробнее, смотри там. Также там прекрасно разъяснён смысл четырёх оставшихся букв — гей-нун-вав (hину) слова «Элокейну». Там также разъяснена причина, почему мы ставим Иму перед Абой. Знай, что хотя в благословении Авот Рош га-Шана мы разъяснили намерения на окружающие [мохин] со стороны Имы и со стороны Абы, тем не менее теперь, в будние дни, направляй намерение лишь на окружающие со стороны Имы, ибо окружающие Абы не входят сейчас до Биркат Коганим (Благословения коэнов), как будет разъяснено на своём месте далее. В слове «вЭлокей» направь намерение притянуть аспект Леи за тылом Зеир Анпина, как будет разъяснено в словах «Элокей Авраам» и далее, ибо четыре раза здесь упоминается «Элокей», смотри далее при «Элокей Авраам». После того как мы совершили соединение Абы и Имы этими словами, мы низводим мохин в голову Зеир Анпина — и это «Элокей Авраам, Элокей Ицхак вЭлокей Яаков». Это станет понятным из сказанного в учениях о мохин малости (катнут) Имени Элоким — о порядке вхождения мохин Зеир Анпина. Там разъяснено, что входят три первых мохин со стороны Имы, именуемые Хохма, Бина и Даат, и тотчас вместе с ними входят три нижних — Нецах, Год и Йесод мохин со стороны Абы. Вот разъяснение этих слов: «Элокей Авраам» — это Хохма, именуемая «Элокей Авраам» — Бог Хеседа, именуемого Авраам. «Элокей Ицхак» — это Бина, Бог Гвуры, именуемой Ицхак. «Элокей Яаков» — это Даат, Бог Тиферет, именуемого Яаков. Вначале направь намерение, что это три первых мохин — Хохма, Бина и Даат — со стороны Имы, входящие в Зеир Анпин, намекнутые в «Элокей Авраам» и так далее. Также направь намерение в этих словах на то, что ты знаешь об увеличении Зеир Анпина: из двух верхних третей меры Хеседа формируется сосуд черепа (гальгальта) Зеир Анпина для вмещения моха Хохмы, а нижняя треть Хеседа с верхней третью Нецаха становится сосудом и телом для Хеседа и так далее; так же в левой линии и в средней линии, как сказано в связи с утренним Шма. И вот, теперь, в благословении Авот, — аспект взросления (гадлут), ибо сейчас входят все мохин в полноте. Когда входит мох Хохмы, это называется «Элокей Авраам», ибо это духовность и внутренняя суть, входящая в полость правого черепа, именуемого Авраам — ведь это тайна двух третей Хеседа, ставших сосудом для этого моха, именуемого Хохмой. Ибо внутренняя суть моха называется «Элокей» по отношению к внешнему, которое является его сосудом. На это намекает выражение «Элокей Авраам». Таким же образом истолкуй «Элокей Ицхак» и «Элокей Яаков». Вот разъяснено значение этих слов в связи с тремя первыми мохин со стороны Имы. Кроме того, нужно при этих же словах направить ещё одно намерение — на аспект мохин трёх нижних — Нецах, Год и Йесод — со стороны Абы, входящих вместе с ними. Это три нижних сустава Нецах, Год и Йесод Абы. Подобно тому как три нижних сустава Нецах, Год и Йесод Имы вначале вошли в три верхних [сфирот] Зеир Анпина, затем опустились в три средних, а затем — на своё место в Нецах, Год и Йесод Зеир Анпина, — так же и теперь с тремя нижними суставами Нецах, Год и Йесод Абы: вначале они входят в три верхних Зеир Анпина и стоят там вместе с тремя первыми мохин со стороны Имы. Раз так, направь намерение и на них, подобно сказанному в словах «Элокей Авраам» и так далее, ибо сейчас они наверху, в трёх верхних, и потому могут также именоваться «Элокей Авраам» и так далее, как упомянуто выше, в тайне трёх первых мохин со стороны Имы, на вышеописанный манер двух намерений. Но теперь направь ещё одно дополнительное намерение: «Элокей» в гематрии равно сорока шести (46) — числовому значению букв наполнения Имени АВАЯ аспекта Аб (72) с юдами, намекающему на Абу, как известно. Направь намерение, что эти три мохин — со стороны Абы, который есть Имя АВАЯ с юдами аспекта Аб (72), и это три мохин, притягиваемых от него — три наполнения Имени АВАЯ аспекта Аб (72) с юдами, намекнутые в трёх повторениях «Элокей, Элокей, Элокей». Однако в «Элокей Яаков» добавлена лишняя буква вав — «вЭлокей Яаков». Причина в том, что мы разъяснили в стихе «ибо Бог знаний Господь» — два знания (даат) есть в Зеир Анпине: одно со стороны Абы, другое со стороны Имы. Есть ещё другое толкование: и в мохин со стороны одного лишь Абы, и в мохин со стороны одной лишь Имы — в каждом из них тоже два знания. А именно: как сообщалось тебе, Даат Зеир Анпина притягивается от хасадим и гвурот, распространяющихся в шести качествах тела Абы или Имы, как разъяснено у нас в учении «Четверо вошли в Пардес» и в учении о грехе Адама. Это один аспект Даат. Кроме того, есть в Зеир Анпине второй, более высокий Даат, притягиваемый от самого высшего моха Даат Абы или Имы, примиряющего между мохин Хохмы и Бины каждого из них, в их голове. Этот Даат также есть в Зеир Анпине, наверху, в его голове, примиряя между его Хохмой и Биной. Этот высший Даат Зеир Анпина — высший и весьма сокрытый, ибо он примиряет и соединяет Хохму и Бину в нём. Об этом высшем Даат сказано: «И река выходит из Эдена» и так далее, — «и не раскрывается, и сокрыт постоянно внутри Бины Зеир Анпина», и он не заметен, ибо постоянно стоит там сокрытым, в тайне непрестанного соединения (зивуга). Из этого станет понятно, почему Даат не упоминается в числе трёх первых [сфирот], и в Зоаре этот высший аспект Даат не упоминается по указанной причине, — лишь тот нижний, второй Даат, входящий в счёт, который притягивается от распространения Хесед и Гвуры в шести качествах Абы и Имы, как упомянуто. Он именуется в Идре «двумя коронами» (трей итрин), как разъяснено у нас, — это аспект двух плеч Арих Анпина, не входящих в состав Абы и Имы, ибо они не внутри них, а лишь сокрыты как вверенное на хранение (пикадон). Однако высший Даат Зеир Анпина, притягиваемый от самого моха Даат Абы и Имы, не входит в счёт, поскольку он весьма сокрыт и примиряет между Хохмой и Биной Зеир Анпина, как упомянуто. Хорошо запомни суть этих двух аспектов Даат Зеир Анпина. Вернёмся к нашей теме: направляя намерение в «Элокей Авраам, Элокей Ицхак вЭлокей Яаков» на мохин со стороны Абы или со стороны Имы, всегда направляй намерение на этот высший Даат Зеир Анпина — как в мохин со стороны Абы, так и в мохин со стороны Имы. Намерение будет в лишней букве вав слова «вЭлокей Яаков», как упомянуто. Также направь ещё одно намерение на то, о чём тебе сообщалось в связи с намерением при ходьбе четырёх локтей по Земле Израиля — притянуть четыре «амы» (локтя), которые суть наполнение четырёх Имён АВАЯ аспекта Аб (72) с юдами, ибо каждое наполнение равно сорока шести (46), в гематрии «ама» (локоть). Направь намерение притянуть их к четырём парцуфам Леи, имеющимся в Зеир Анпине, как разъяснено в учении о восемнадцати жёнах, дозволенных царю, смотри там. Поэтому здесь упомянуты четыре раза «Элокей»: «Элокей авотейну, Элокей Авраам, Элокей Ицхак вЭлокей Яаков» — все со стороны Хохмы, от мохин со стороны Абы или со стороны Имы, чтобы притянуть их к четырём аспектам Леи. И «Элокей» также в гематрии сорок шесть (46), как числовое значение «ама». «ГаЭль» (Бог) — направь вначале намерение, что после вхождения трёх высших мохин со стороны Имы и трёх нижних мохин со стороны Абы, Зеир Анпин уже вырос и назван «большим» (гадоль). У него начинают расти волосы бороды, и образуются в нём тринадцать тикуней дикна (исправлений бороды), намекаемых в тринадцати мерах [милосердия]: Эль Рахум веХанун и так далее. Первое из всех исправлений называется «Эль». Это намекнуто в слове «гаЭль», а лишняя буква hе в слове «гаЭль» намекает на то, о чём тебе сообщалось в другом месте, а также в Идрат Насо: это высшее исправление, именуемое «Эль», распространяется в трёх мирах Брия, Йецира и Асия и управляет всеми мирами, как разъяснено у нас. Это тайна: Эль Шадай — в Брие, Эль АВАЯ — в Йецире, Эль АДОНАЙ — в Асие. Получается, что это «Эль» первого тикуна дикны распространяется и разделяется на три «Эль». Два пеота (бакенбарды) бороды расположены по обеим сторонам лица наверху, и в каждом из них — три Имени «Эль». Причина, по которой их трижды «Эль» с каждой стороны, состоит в том, что они притягиваются от трёх мохин Хохма, Бина и Даат, находящихся в трёх полостях черепа. Их окончание — у лба, а оттуда и ниже их свечение спускается и распространяется по сторонам бороды и лица. От свечения этих мохин образуются в нём тринадцать тикуней дикна. Первое свечение — в первом тикуне, именуемом «Эль». Когда это свечение трёх мохин выходит, оно освещает три «Эль» в правой щеке и три «Эль» в левой — от силы трёх мохин. Получается шесть раз «Эль». Однако раскрываются лишь пять «Эль», а шестой скрыт. Причина в том, что мох Хохмы светит в правую щеку Эль Шадай и так же в левую. Мох Бины светит в правую щеку Эль АВАЯ и так же в левую — итого четыре раза «Эль». Однако мох Даат, будучи составным из Хесед и Гвуры, и оба они — аспект одного моха (ибо гвурот включены в хасадим), — поэтому и когда их свечение выходит наружу, оно выходит включённым вместе: от свечения хасадим выходит Эль АДОНАЙ в правой щеке, от свечения гвурот — Эль АДОНАЙ в левой. Но оба они включены друг в друга, и потому виден лишь Эль АДОНАЙ правой щеки, включающий в себя левый. Получается, что видны и раскрыты лишь пять раз «Эль». В этом тайна «гаЭль» — пять «Эль». Наше намерение теперь — образовать в Зеир Анпине тринадцать тикуней дикна и притянуть их свечение. Тут мне трудно, ибо ведь в тайне «Ваявор» (И прошёл) происходит то же, как будет разъяснено там. Мне представляется — хотя я не получил этого от моего учителя — что эти [тикуним] от мохин со стороны Имы, окружающие [мохин] которых уже вошли, как упомянуто. А те, что в «Ваявор», — от окружающих со стороны Абы, которые ещё не вошли до Биркат Коганим, как упомянуто и как будет разъяснено на своём месте. Из этого ты поймёшь, что поскольку эти — от окружающих со стороны Имы, им не нужно прорывание (бекиа), ибо они стоят снаружи Нецах, Год и Йесод Имы. Однако те, что от «Ваявор», — от окружающих Абы, облачённых внутрь Нецах, Год и Йесод Имы, и потому нуждаются в прорывании Нецах, Год и Йесод Имы, чтобы свечение окружающих Абы вышло наружу, в тайне «Ваявор» (И прошёл), как разъяснено там. Также возможно сказать, что сейчас образуются лишь девять тикуней дикна Зеир Анпина, а затем, посредством «Ваявор», завершаются все тринадцать. Всё это — моё предположение, но я не слышал от моего учителя. Вернёмся к разъяснению того, как их лишь пять раз «Эль». Три мохин — Хохма, Бина и Даат, и каждый светит с обеих сторон лица — в правой и левой щёках. Мох Даат облачён внутрь Йесода Имы, именуемого «Шадай», как известно. Получается, что два Имени Эль Шадай, имеющиеся в правом и левом пеоте, притягиваются от моха Даат. Мох Бины светит с обеих сторон лица два Имени Эль АДОНАЙ, ибо Бина — суды и гвура, потому называется Эль АДОНАЙ. Мох Хохмы светит с обеих сторон два Имени Эль АВАЯ. Тем не менее порядок их таков: Эль Шадай наверху, за ним Эль АВАЯ, за ним Эль АДОНАЙ — это тайна Даат, Бины и Хохмы в нём. Известно, что Эль Шадай в гематрии равно «Моше», притягиваемому от Даат, являющегося аспектом Йесода. Причина порядка в том, что три мохин закрыты внутри Нецах, Год и Йесод Имы и не светят, пока их свет не спустится и не распространится вниз, по краям бороды, с обеих сторон щёк. И неизбежно, что Даат, который ниже Хохмы и Бины, выходит первым и раскрывается в дикне, освобождая место для нисхождения Хохмы и Бины, ибо через их линии у них нет выхода, а через Даат — там вход Йесода Имы. Раз Даат вынужден выходить первым, он остаётся на верхнем свободном месте и становится Эль Шадай. Затем нисходят Хохма и Бина, и известно, что наверху они сидят бок о бок, равные, в отличие от Даат, который ниже них. Раз они равны наверху и не могут нисходить вместе, Хохма, будучи более возвышенной, выходит первой (ведь и Даат, если бы он не был ниже них, ждал бы нисхождения тех, кто выше и больше него). Хохма нисходит и не находит свободного места, кроме как под местом Даат, то есть Эль Шадай, и спускается ниже него, становясь Эль АВАЯ. Затем Бина нисходит ниже Хохмы и становится Эль АДОНАЙ, под Хохмой. Вот разъяснена причина их порядка. Поскольку Даат не удаляется от своего места (его место — Йесод Имы, распространяющийся до Хазе, и Даат лишь распространяется, не покидая места), он не разделяется на два, и Эль Шадай правой и левой стороны включены вместе и становятся одним «Эль». Но Хохма и Бина полностью вышли из своих линий и вошли через линию Йесода Имы, потому они полностью раскрываются и становятся двумя Именами Эль АВАЯ и двумя Именами Эль АДОНАЙ справа и слева. Потому их лишь пять «Эль». Таков смысл «гаЭль» — пять «Эль».

И вот, в связи с «и прошёл» (ваяавор), когда действительно раскрывается Йесод Има, тогда различимы два имени Эль Шаддай, которые в нём. И поэтому первый тиккун из тринадцати тиккуним — это Эль, как сказано: «Эль рахум» (Бог милосердный) и т.д. И поскольку пять [имён] Эль уже были раскрыты здесь, в Малхут, [в словах] «га-Эль», и там раскрылся шестой [Эль], поэтому упомянут только один Эль. И вот, то имя Эль, которое раскрылось — это имя Эль левой щеки, как упомянуто выше, ибо сейчас в «га-Эль» раскрылся только правый, поскольку левый всегда включается в правый. И получается, что шестой Эль, раскрывающийся там — это левый. И вот, мы объяснили два пути в порядке [имён] Эль Шаддай, Эль Гавайе, Эль Адонай — один противоположен другому, и я сомневаюсь, какой из них я слышал от моего учителя, благословенна его память. И мне представляется, что этот последний путь — истинный, который я слышал, и истина укажет свой путь. После этого сосредоточься на слове «га-Эль», которое составляет буквы «Леа». Смысл в том, чтобы сосредоточиться на создании сейчас парцуфа Леа прежде создания парцуфа Рахель, ибо парцуф Рахель начинает создаваться со слов «Эль Эльон гомель хасадим» и т.д., как будет объяснено с Божьей помощью. И начни сейчас строительство парцуфа Леа, ибо нам нужно создать его для зивуга, который происходит потом с ней в словах «ваяавор» и т.д. — в тринадцати мидот, как будет объяснено там с Божьей помощью. И поскольку Леа выходит только после завершения трёх мохин Зеир Анпина, то есть в начале двух третей Даат Зеир Анпина — подобно Рахель, которая выходит в начале двух третей Тиферет Зеир Анпина — поэтому мы не начинаем строительство парцуфа Леа до [слов] после «Элокей Авраам, Элокей Ицхак вЭлокей Яаков», которые суть три мохин. И после «вЭлокей Яаков», которое есть мозг Даат Зеир Анпина, тогда мы говорим «га-Эль», намекая на строительство Леа, место которой здесь. И не удивляйся сказанному выше, что четырежды упомянуто «Элокей» для четырёх парцуфим Леа, как упомянуто выше, ибо это лишь аспект притяжения светов от мохин к тем четырём аспектам Леа, как объяснено у нас в друше о восемнадцати жёнах, которых дозволено иметь царю. И то, что мы делаем сейчас в слове «га-Эль» — это последнее из всех, после того как вышли все четыре излучения «Элокей, Элокей» и т.д. наружу. И поскольку Рахель — лишь маленькая точка, поэтому нужно построить ей полный парцуф, как будет объяснено. Но Леа, которая есть ахораим (тыльная сторона) Има Илаа непосредственно, как объяснено у нас, — не нуждается здесь в создании полного парцуфа. Однако лишь упоминание в общих чертах — сосредоточиться на ней в слове «га-Эль» и поднять её здесь и прикрепить снаружи напротив Нецах-Год-Йесод Има, к её источнику и истинному корню. А в теме несиат капаим (вознесения рук) в Биркат Коганим это объяснено хорошо, и смотри там. Также сосредоточься в слове «га-Эль» на том, о чём я тебя уведомил: что при вхождении мохин гадлут имён Гавайе — мохин катнут имён Элоким опускаются вниз. Также я уведомил тебя, что мохин катнут не опускаются, пока не войдут также три верхних мохин гадлут имён Гавайе, ибо у мохин гадлут двух нижних [сфирот] нет силы вытеснить и опустить их. Также объяснено там, что когда эти мохин катнут опускаются, их первая остановка — в горле Зеир Анпина. И это тайна слова «горло» (гарон), гематрия которого равна трём [именам] Элоким трёх мохин катнут. И поэтому сосредоточься сейчас в слове «га-Эль», что сейчас горло Зеир Анпина формируется из этих трёх мохин катнут, опускающихся туда. Ибо поскольку уже вошли три первых мохин со стороны Има, эти мохин катнут были вытеснены и опустились первым спуском — в горло Зеир Анпина, как упомянуто. И это намекается в слове «га-Эль», как мы объясним. И поскольку также три нижних мохин со стороны Аба вошли вместе с ними в Зеир Анпин, эти мохин катнут продвинулись ещё вторым переходом, ниже — в Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина. И это тоже намекается в слове «га-Эль», как мы объясним. Получается, что хотя три верхних мохин со стороны Има вошли в Зеир Анпин одновременно с тремя нижними мохин со стороны Аба, тем не менее они вызвали два перехода мохин катнут: при начале вхождения трёх верхних мохин Има мохин катнут опустились первым спуском, а при начале вхождения трёх нижних мохин Аба — вторым спуском, в Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина, как упомянуто. И объясним сейчас первый переход — как он намекается в слове «га-Эль». Это буквы hей-Эль, то есть: вот, эти три имени Элоким мохин катнут — известно, что они в тайне наполнения (милуй), и различие между ними лишь в наполнении буквы hей имени Элоким. Ибо Элоким мозга Хохма — наполнение hей в нём йудами, наполнение Элоким Бина — hеями, наполнение Элоким Даат — алефами. И знак их: Йуд-hей-Алеф, как объяснено у нас в друше о Кадише, в теме «Амен Йеhей Шмей» и т.д. Получается, что буква hей имени Элоким изменяется в трёх наполнениях, и порядок их: hей-Йуд, hей-hей, hей-Алеф, и все три в гематрии равны Эль (31). И вот как буква hей имеет три наполнения, в гематрии равных Эль. И это «га-Эль» — то есть буква hей, три наполнения которой в гематрии Эль. И это намёк на три Элоким катнут, и они намекаются здесь лишь через изменение в них, то есть через букву hей по аспекту её наполнения. Также сосредоточься, что сейчас уже вошли три верхних [мохин] со стороны Има, и должны опуститься те три средних, которые были в голове вначале, а теперь спускаются на своё место — в Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина. И они не спускаются сразу, а совершают два перехода: первый — в горло Зеир Анпина, и это следует сосредоточить в слове «га-Эль», подобно тому, что мы объяснили о мохин катнут. А затем второй переход — на их настоящее место, то есть Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина, и это следует сосредоточить в словах «га-Гадоль, га-Гибор ве-га-Нора», которые суть Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина. И тогда автоматически три нижних, которые ещё стояли здесь, — теперь они опускаются вниз на своё место, то есть Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина. И вот завершился и был доведён до совершенства тиккун мохин гадлут со стороны Има. Также сосредоточься опустить мохин катнут вторым переходом на место трёх средних, как упомянуто. А когда будешь сосредотачиваться на аспекте мохин трёх средних, сосредоточься на тайне буквы hей, намекаемой здесь, в тайне рошей тевот (начальных букв) «га-Гадоль, га-Гибор ве-га-Нора» — добавочная буква hей в каждом слове, намекающая, что они мохин Има, называемой hей верхняя, нисходящей в три средних, называемых «Гадоль» без артикля, а [здесь сказано] «га-Гадоль» — то есть hей-Гадоль, мозг Хесед от Има, называемой hей, и также нисходящий в Хесед Зеир Анпина, называемый «Гадоль». И это «га-Гадоль». И так же объяснится «га-Гибор» и «ве-га-Нора». А когда будешь сосредотачиваться на аспекте мохин катнут, сосредоточься на тайне трёх букв hей Элоким катнут в трёх наполнениях, нисходящих сюда — в словах «Гадоль, Гибор, Нора», как объяснено в слове «га-Эль» — hей-Эль, ибо поскольку в Элоким мохин катнут нет изменений кроме как в буквах hей, поэтому здесь намекаются только буквы hей. И это: «га-Гадоль» — hей-Гадоль; «га-Гибор» — hей-Гибор; «ве-га-Нора» — hей-Нора. Также сосредоточься, что пять хасадим со стороны Има сейчас начинают распространяться в шести краях (вав кцавот) Зеир Анпина, и сейчас распространились три из них — «га-Гадоль, га-Гибор ве-га-Нора», которые суть Хесед-Гвура-Тиферет. Также сосредоточься, что сейчас исправляются сами три средних Зеир Анпина в аспекте сосуда (кли) и самого тела, помимо мохин, входящих в них. И суть этого — в тайне увеличения (гагдала), которое мы объяснили выше: как через те три сочленения Има, входящие в них, они становятся полной мерой. А в добавочной букве вав слова «ве-га-Нора» сосредоточься, что вот, Йесод Аба длиннее Йесод Има, и сосредоточься, что сейчас, когда вошли три нижних [сочленения] Има, уже начал входить нижний край Йесод Аба, и его свечение нисходит и достигает по среднему столпу до Тиферет Зеир Анпина. И это намекается буквой вав слова «ве-га-Нора». И благодаря этому свечению уже есть сила начать затем исправление Нуквы Зеир Анпина, в тайне «Гавайе бе-Хохма ясад Эрец» (Господь мудростью основал землю). Поэтому после вав «ве-га-Нора» мы говорим «Эль Эльон» — ибо сейчас нужно исправить также место груди (хазе) Зеир Анпина, которое раскрыто, ибо в нём есть отличие от остальных частей Тиферет, которые покрыты, ибо здесь раскрывается Йесод Има и добавляется великий свет — как для Зеир Анпина, так и для Нуквы. И от груди Зеир Анпина начинается вершина строительства Яакова и Рахель. Получается, что три свечения нам нужно привлечь: первое — для самого Тиферет Зеир Анпина, второе — для Кетер Яакова, третье — для Кетер Рахель, поскольку от груди Зеир Анпина до конца всего Тиферет Зеир Анпина — это размер высоты всего Кетер Яакова с лицевой стороны Зеир Анпина, и Кетер Рахель — с тыльной стороны Зеир Анпина. Сосредоточься сначала, что через раскрытие Йесод Има добавляется свет в самом Зеир Анпине, в аспекте светов, выходящих и сталкивающихся друг с другом, и искры их свечения и столкновения действуют следующим образом. Сначала сосредоточься, что Йуд умноженный на hей — это гематрия 120 (куф-каф), и это столкновение Хохма Зеир Анпина с Бина в нём, порождающее 120 светов. Затем ударяет Вав в hей — и это гематрия 78 (аин-хет), то есть Вав умноженный на hей. И если соединить оба — 120 и 78 — получится гематрия «Эль Эльон». И поскольку это аспект самого Тиферет Зеир Анпина, аспект которого — Гавайе с наполнением Алефами (45), поэтому это столкновение происходит в Гавайе с наполнением алефами, как упомянуто. Затем сосредоточься привлечь свет к Яакову, чтобы создать его Кетер. И это сосредоточь в слове «Эль». Затем сосредоточься привлечь [свет] для создания Кетер Рахель — в слове «Эльон». Получается, что сначала сосредоточься привлечь свечение Зеир Анпина в двух словах «Эль Эльон», затем раздели этот свет надвое: «Эль» — Яакову, который мужского пола, и после него «Эльон» — Рахель. Ибо Зеир Анпин получает сначала все света и затем распределяет их Яакову и Рахель. Суть в том, что сейчас в этом месте раскрывается Йесод Има и её свет выходит наружу в великом раскрытии. Поэтому сейчас есть сила вывести парцуф Яакова и Рахель отсюда и ниже. И известно, что Има — это Гавайе с наполнением 63 (Сааг). И вот, аспект лицевой стороны этой Гавайе берёт Яаков, поскольку он стоит на лицевой стороне Зеир Анпина. Это аспект имени ЙААЙ, что в Гавайе с наполнением Сааг, как известно, и его гематрия — Эль (31). И он берёт не всю Гавайе наполнения Сааг, поскольку основная связь Яакова — с Йесод Аба, раскрывающимся сейчас. И хотя [Йесод Аба] ещё не вошёл, мы уже намекнули его свечение в букве вав «ве-га-Нора», как сказано выше. И через это свечение Яаков может выйти, хотя мохин со стороны Аба ещё не вошли полностью. Поэтому Яаков должен взять некоторое свечение от Има — не всё, а часть, то есть имя ЙААЙ из Гавайе наполнения Сааг, как упомянуто. Это имя является сущностью всей Гавайе Сааг, как упомянуто в друше о цицит и Криат Шма, и смотри там. Затем сосредоточься дать ахораим (тыльную сторону) наполнения Сааг — Рахель, сидящей позади Зеир Анпина. И вот, ахораим Сааг в гематрии 166, как числовое значение «Эльон». Также сосредоточься, что Кетер называется «Эль Эльон», и это аспект Кетерим Яакова и Рахель, как будет объяснено с Божьей помощью в других друшим, которые придут после завершения этого друша, тоже в теме каванот молитвы.

«Гомель хасадим товим» (воздающий благие милости). Сосредоточься сначала на исправлении Нецах-Год-Йесод самого Зеир Анпина через мохин со стороны Има, распространившиеся в них. Это тайна «хасдей Давид га-нееманим» (верные милости Давида), и поэтому они называются хасадим (милости). Также они называются «товим» (благие), поскольку они передают изобилие к Йесод — «цадик йесод олам» (праведник — основа мира), который называется «тов» (благо), в тайне «имру цадик ки тов» (скажите праведнику, что благо). И они тоже благие, как он. И сосредоточься здесь на двух верхних сочленениях (пракин) Нецах-Год Зеир Анпина. Также сосредоточься на пяти хасадим: три из них уже распространились в словах «га-Гадоль, га-Гибор ве-га-Нора», как упомянуто, и сейчас распространяются два оставшихся хасадим в Нецах-Год Зеир Анпина. Затем сосредоточься на второй каване, также [в Зеир Анпине]: сейчас входят три средних [сочленения] со стороны Аба в голову Зеир Анпина, и три нижних вытесняются в три средних [сфирот] его. И напротив этих трёх средних со стороны Аба произносим «гомель», гематрия которого равна трём именам Гавайе Аба. И этим вызывается распространение Нецах-Год Зеир Анпина, как упомянуто. И это намекается в слове «хасадим», как упомянуто. Вот две каванот в Зеир Анпине. Затем сосредоточься в слове «товим» на Яакове и Рахель. Ибо уже сейчас опустились три нижних [сочленения] со стороны Аба в Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина, а Яаков выходит в месте Тиферет Зеир Анпина и берёт три свечения от трёх нижних со стороны Аба, и оттуда создаётся парцуф Яакова, как известно. И хотя они далеки, вначале создаётся ему аспект Кетер в словах «Эль Эльон», как сказано выше. А сейчас в слове «товим» создаются ему два мозга, называемых Хохма и Бина, ибо в трёх средних [сфирот Зеир Анпина] пока есть только Нецах-Год Аба. Но Йесод Аба короче, чем Нецах-Год, и ещё не распространился он сам — лишь его свечение распространяется от него. И это намекается в слове «товим» — ибо они являются мохин непосредственно для Яакова, но в Зеир Анпине это лишь аспект хасадим, а не аспект мохин. Так же и в Рахель они «товим», ибо через три нижних [сочленения] Аба, стоящие в Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина, они светят и дают силу Нецах-Год-Йесод Има, которые уже на своём месте внизу, и они выходят, чтобы светить и создать два мозга, называемые «товим», для Рахель. Ибо я уже сообщил тебе, что Рахель создаётся из Нецах-Год-Йесод Има, а Яаков — из Нецах-Год-Йесод Аба. Однако, хотя Нецах-Год-Йесод Има уже вошли вначале целиком, они не выходят к Рахель, пока не войдут Нецах-Год-Йесод Аба. И это тайна «Гавайе бе-Хохма ясад Эрец» (Господь мудростью основал землю). И хотя мы сказали, что Рахель создаётся только из Нецах-Год-Йесод Има, тем не менее она берёт также от Нецах-Год-Йесод Аба, когда они далеки. То есть, когда Нецах-Год-Йесод Аба находятся внутри Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина, а Рахель — в Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, тогда Нецах-Год-Йесод Аба далеки от Рахель на одну ступень, и тогда она может получить свечение оттуда. Но когда они находятся точно напротив друг друга, стоя в одном месте — то есть когда все Нецах-Год-Йесод Аба вошли внутрь Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина — тогда Рахель не может получать свет от Нецах-Год-Йесод Аба от трёх их нижних сочленений, направленных к ней, ибо нет в ней силы принять их вблизи. Но она получает свечение средних сочленений Нецах-Год-Йесод Аба, стоящих в Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина, которые далеки от неё на одну ступень, и их свечение не бьёт в неё с силой вблизи, и она может принять их свечение, будучи далёкой. Несмотря на то что их ступень выше, [ей легче] принять свечение далёких [сочленений], чем принять свечение нижних сочленений, которые близки к ней. И это тайна [стиха] «и встала сестра его издали» (ватетацев ахото мерахок). И объяснено в Зоаре, что «сестра его» — это Кнесет Исраэль, и «мерахок» (издали) — это Хохма, как сказано: «мерахок Гавайе нира ли» (издали Господь явился мне). И слово «нира» (явился) в гематрии равно 72 плюс 184 — это паним (лицевая сторона) и ахораим (тыльная сторона) Аба, как известно. И когда они далеки, Нуква может принять их, как упомянуто. По этой причине Аба называется «рахок» (далёкий), как упомянуто.

«Коне а-коль» (обретающий всё). Сейчас входят три верхних [сочленения] Аба в голову Зеир Анпина, и опускаются три средних сочленения на подобающее им место — Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина. Также опускаются три нижних сочленения на своё место — Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина. И сейчас завершилось вхождение всех мохин Аба и Има на своё подобающее место — каждое на своё место. И это намёк «коне а-коль» — ибо сейчас уже завершено обретение и создание всего полностью. Также сосредоточься, что «коне а-коль» в гематрии равно 216 (рейш-йуд-вав), что составляет три раза 72 (аин-бет). И это три имени Гавайе наполнения 72 с йудами — это аспект трёх верхних Аба, которые суть три имени Гавайе наполнения йудами, в гематрии равные «коне а-коль». Ибо они являются мохин непосредственно. Но три средних были тремя простыми именами Гавайе, поскольку они не были мохин непосредственно, и поэтому они намекались в слове «гомель». А три нижних не упоминались даже как простые имена Гавайе, а лишь в тайне наполнения (милуй) имён Гавайе, в тайне «Элокей Авраам» и т.д., как сказано выше. Ибо наполнение букв Гавайе с наполнением йудами (72) в гематрии равно «Элокей» — 46. Также сосредоточься, что мохин Има — когда вошли три верхних Има и опустились три средних вниз — не опустились за один раз. Но сначала опустились в горло, в слове «га-Эль». А затем совершили второй переход на своё место, в словах «га-Гадоль, га-Гибор ве-га-Нора», как упомянуто. Причина в том, что горло — место очень узкое, а голова широка, и нет у мохин силы опуститься через горло, которое является узким местом, за один раз. Поэтому сначала они совершают один переход до горла и задерживаются там из-за его узости. А затем, благодаря нашему действию — произнесению «га-Гадоль, га-Гибор ве-га-Нора» — они продвигаются и спускаются ниже. И вот, также мохин Аба следовало бы [действовать] так же — сначала три средних Аба опустились бы в горло, а затем опустились бы в Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина.

Однако дело обстоит не так, а они опускаются за один раз до Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина. И это намекается в словах «коне а-коль» — ибо всё завершается в один миг и за один переход, и нет нужды в другом переходе, как [было] с Има. Причина этого в том, что сейчас мы пробуждаем высший свет мазаля кадиша (святого потока) Арих Анпина — это тринадцатый тиккун «ве-Наке» (и очищающий), буквы которого и есть «Коне» (обретающий). И благодаря великому свету, притягиваемому сейчас от этого мазаля к мохин Аба, у них есть великая сила спуститься стремительно за один переход, без необходимости в двух переходах. И вероятно, что мы можем сказать: это и есть тайна зивуга (соединения) в самом мазаля илаа. И через этот зивуг добавляется упомянутый свет, и не следует распространяться в этом. Мы уже подробно объяснили в том, что я тебе сообщил: зивуг Аба ве-Има «бе-мазаля иткалелу» (включились в мазаль). И подобно тому, как для вхождения трёх нижних Аба потребовался зивуг в словах «Элокейну вЭлокей авотейну», как сказано выше, так и сейчас есть другой зивуг для трёх верхних. Также сосредоточься на вышеупомянутом: что через мазаля илаа, намекаемый в слове «коне», как упомянуто, создаётся Йесод Зеир Анпина, называемый «а-коль» (всё), как объяснено у нас во многих местах — как Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина всегда приходят через добавление. Поэтому Внешние силы (хицоним) цепляются за них. И эти Нецах-Год-Йесод — это тайна «тхум Шабат» (границы субботы). И поскольку они всегда приходят заново, необходим высший свет Арих и его зивуг, как сказано выше, чтобы исправить и эманировать заново Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина. Поэтому здесь намекается Арих дважды. Первый раз — в словах «Эль Эльон», что есть тайна упомянутого Кетер Арих, называемого «Эль Эльон», через который ниспосылаются хасадим товим — Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, которые он выводит наружу и раскрывает, подобно «ва-йигмоль шкедим» (и произвёл миндаль). И также намекается во второй раз в словах «коне а-коль» — ибо он обретает (коне) в тайне «ве-Наке», в тайне мазаля илаа бороды Арих, который выводит «а-коль» — Йесод, как упомянуто. Также сосредоточься в слове «а-коль», что «коль» в гематрии пятьдесят — это совокупность пяти хасадим, притягиваемых в Йесод Зеир Анпина, каждый из которых включает десять, как известно. И также распространяются и нисходят в него пять гвурот для нужд Рахель — Нуквы Зеир Анпина. И это намекается в слове «а-коль»: hей — для Нуквы, «коль» — для самого Йесод Зеир Анпина. И вся суть этого распространения хасадим и гвурот — в самом Йесод. Также сосредоточься, что до сих пор у Яакова и Рахель были лишь два мозга от Нецах-Год [Аба]. Но сейчас, когда все [мохин] завершены и опустились на своё место, создаётся мозг Даат у Яакова из Йесод Аба, который вошёл сейчас вниз. И этот Йесод называется «коль» (всё), как известно, ибо всякий аспект «коль» — в Йесод. Также создаётся мозг Даат у Рахель из пяти гвурот Има, намекаемых буквой hей слова «а-коль», как известно. И уже известно, что место Даат Яакова и Рахель — напротив Йесод Зеир Анпина. Однако Даат Рахель — лишь в тайне «даатан шель нашим кала» (разумение женщин легковесно), как объяснено у нас во многих местах, и в частности в друше о тфиллин рабейну Там. Также сосредоточься, что всё объяснённое — что притягивается Яакову и Рахель — происходит следующим образом: свечения Аба притягиваются Яакову, а свечения Има — Рахель. Поэтому сосредоточься: слово «коне» — в Рахель, это гематрия Эhйе с наполнением йудами, называемая «целем» (образ) Зеир Анпина со стороны Има; слово «а-коль» — в Яакове, это Аба, Гавайе с наполнением йудами, гематрия 72. И уже известно, что аспект «ор ше-кадам ла-олам» (свет, предшествовавший миру), о котором сказали наши мудрецы, — это аспект Йесод Аба, который светил от конца мира до конца мира, то есть из устья Йесод Зеир Анпина, и его свечение выходило из устья Йесод великим светом. А затем Святой, благословен Он, спрятал его для праведников — то есть внутрь Йесод, называемого «цадик» (праведник), и там он облекается и скрывается внутри этого Йесод Зеир Анпина. И там он в тайне «ор заруа ла-цадик» (свет посеян для праведника). И сказано, что он светил от конца мира до конца мира — то есть он распространяется и раскрывается в шести краях Зеир Анпина, называемого «олам» (мир), а затем скрывается внутри Йесод Зеир Анпина. И когда выходит свет из этого Йесод Аба, чтобы вывести напротив него парцуф Яакова, как известно, — не весь его свет выходит, поскольку он скрыт там. Но остаётся внутри Йесод Зеир Анпина числовое значение «тов» (17) — спрятанное там. И это тайна «ах тов ва-хесед ирдефуни коль йемей хаяй» и т.д. (лишь благо и милость будут преследовать меня все дни жизни моей), упомянутого в главе Трума (дф. 168б). И вот слова: «Почему называется 'тов' и почему называется 'хесед'? 'Тов' — это когда включает всё в себя и не распространяется, чтобы спуститься вниз. 'Хесед' — когда спускается вниз и творит благо всем созданиям — праведникам и грешникам, без разбора. И хотя это одна ступень — откуда? Как написано: 'Ах тов ва-хесед ирдефуни'» и т.д. Суть в том, что этот Йесод — Гавайе с наполнением йудами, гематрия «хесед» (72). И весь он распространяется и выходит к Яакову, кроме числового значения «тов» (17), которое не распространилось и осталось спрятанным внутри Йесод Зеир Анпина.

И вот, если вычесть числовое значение «а-коль» (50) из 72, останется гематрия «тов» (17). И вот, получается, что света числом «а-коль» даются Яакову, а остаток в гематрии «тов» скрыт для праведников — то есть для Цадик и Цедек, имеется в виду для зивуга Зеир Анпина, называемого Исраэль, с Рахель. Ибо и тогда есть зивуг из аспекта Хесед-Гвура Аба ве-Има. Получается, что тогда, в этом зивуге, в Рахель входят три Йесодот: Йесод Аба, Йесод Има и Йесод Зеир Анпина, облекающий их обоих внутри себя. И это причина того, что объяснено у нас: зивуг Зеир Анпина, то есть зивуг Исраэль с Рахель, является весьма возвышенным и совершается только в день Шабат, как будет объяснено на своём месте. Также сосредоточься на общей каване для всех трёх [парцуфов] в слове «а-коль»: сейчас есть аспект hей у Яакова. И объяснил суть этого hей — я сомневаюсь, как я слышал от моего учителя, благословенна его память. Ибо я слышал от другого человека, который слышал от моего учителя, что суть её в том, что вначале у него [Яакова] были два мозга, называемые «хасадим товим», как сказано выше, а сейчас, поскольку вошли три верхних мохин, он взял свечение от них. Получается, что у него пять свечений. Но то, что мне представляется, что я слышал от моего учителя, — следующим образом: Яаков берёт свечение от Аба ве-Има. От Аба он берёт три мозга — Хохма, Бина, Даат. Но от Има он берёт свечение лишь двух мозгов, поскольку «даатан шель нашим кала» (разумение женщин легковесно), как будет объяснено [в связи с] буквой каф слова «а-коль». Получается, что пять свечений взял Яаков. А букву каф слова «а-коль» сосредоточь на Рахель. Ибо сейчас она берёт два мозга в полноте — в отличие от слов «гомель хасадим товим», как сказано выше. Поскольку сейчас, когда Аба завершил входить, мохин её [Рахель] — в полноте. И это два мозга — лишь Хохма и Бина, ибо Даат у неё нет, поскольку Даат со стороны Има — это аспект Хесед-Гвура, а хасадим распространились в шести краях Зеир Анпина, и не осталось ей ничего, кроме пяти гвурот. Это тайна пяти имён Гавайе, в гематрии 130 (куф-ламед), в тайне «нашим даатан кала» (разумение женщин легковесно), как упомянуто в Зоаре, глава Шлах Леха. А в букве ламед слова «а-коль» сосредоточься на трёх верхних мохин со стороны Аба, притягиваемых сейчас в Зеир Анпин, как сказано выше. Также сосредоточься, что ведь и Яаков — мужского пола, и у него есть аспект святой бороды (дикна кадиша), и нужно исправить в нём эту бороду в словах «коне а-коль», гематрия которых 216, что равно гематрии Эль-Алеф-Ламед (Эль в полном написании букв). И известно, что первый тиккун из тринадцати тиккуней дикна — это Эль, как написано: «Эль рахум ве-ханун» (Бог милосердный и милостивый) и т.д. И это подобно сказанному выше о слове «га-Эль» — тиккуне дикна Зеир Анпина.

«ВеЗохер хасдей авот» (и помнящий милости отцов). Уже объяснено, что мы создали Хохма-Бина-Даат для Яакова и Рахель следующим образом: две раскрытые нижние трети Тиферет Зеир Анпина — это аспект двух Кетерим Яакова и Рахель. Два верхних сочленения Нецах-Год — это Хохма-Бина для них обоих. А Йесод — это Даат для них обоих. И сейчас из двух средних сочленений Нецах-Год Зеир Анпина и из Атара (короны) Йесод Зеир Анпина создаются Хесед-Гвура-Тиферет для Яакова и Рахель. И это намекается в словах «ве-зохер хасдей авот». И поскольку все они включаются в Хесед, они называются «хасдей авот» (милости отцов). Также другое объяснение: поскольку «авот» (отцы) — это три верхних [сфирот], а Хесед-Гвура-Тиферет — их сыновья, они называются «хасдей авот», то есть милости, происходящие от трёх верхних, называемых «авот». И поскольку все включаются в Хесед, называются «хасадим» также. А Яаков — с лицевой стороны Зеир Анпина через свет Аба, а Рахель — с тыльной стороны Зеир Анпина через свет Има. Поэтому сосредоточься, что слово «зохер» в гематрии равно Гавайе наполнения 72 с йудами — Аба, и Эhйе наполнения йудами — Има, и оба вместе в гематрии «зохер».

«У-меви гоэль ли-вней внейhем» (и приводящий избавителя сыновьям их сыновей). Здесь сосредоточься на создании трёх последних — Нецах-Год-Йесод Яакова и Рахель — из трёх нижних сочленений Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, как известно. И сосредоточься, произнося «ли-вней внейhем» (сыновьям их сыновей) — это Нецах-Год, создающиеся сейчас для Яакова и Рахель. Суть понятна из вышесказанного: три верхних — Хохма-Бина-Даат — называются «авот» (отцы), ибо это тайна Авраама, Ицхака и Яакова, как объяснено выше в слове «Элокей Авраам» и т.д. Три средних — Хесед-Гвура-Тиферет — их сыновья, и называются «хасдей авот», как сказано выше, то есть милости, происходящие от отцов, как упомянуто. А три последних — Нецах-Год-Йесод — называются «бней внейhем» (сыновьями сыновей) отцов. А в слове «гоэль» (избавитель) сосредоточься на Йесод Яакова и Рахель, поскольку Йесод называется «мигдаль а-порейах ба-авир» (башня, парящая в воздухе), ибо напротив Йесод Яакова и Рахель нет никакой связи в Зеир Анпине, как известно. [Поэтому сказано] «у-меви гоэль ли-вней внейhем» (и приводящий избавителя сыновьям их сыновей) — ибо это совершенно новое привнесение, в отличие от трёх средних, у которых есть связь напротив них в Зеир Анпине. Поэтому о них сказано лишь языком «зехира» (памятования), как написано: «ве-зохер хасдей авот» — ибо это памятование о том, что уже существовало. И известно, что тайна избавления (геула) — в Йесод. Но Йесод Рахель — хотя и к нему применим язык избавления — тем не менее сосредоточься иным образом. А именно, из известного, что точка Цион (Сион) в Нукве — «петер рехем» (разверзание утробы) — это аспект Йесод в ней. И это аспект мем-софит (закрытой мем), что есть тайна утробы (рехем), сделанной в форме закрытой мем, в тайне [стиха] «ки ло сагар далтей витни» (ибо не затворил дверей чрева моего). Ибо две створки её утробы изображены в форме соединения закрытой мем — вот так: ם. И вот, «гоэль» в гематрии сорок — числовое значение закрытой мем.

«Лемаан шмо» (ради Имени Своего). Сейчас завершается аспект Малхут Яакова и Рахель — это аспект Атара (короны), что в Йесод каждого из них, и называется «шмо» (Его имя), поскольку всякий аспект Малхут называется «шем» (имя), как известно. И поскольку нет никакой связи напротив них в Зеир Анпине, не упомянуто о них никакое привлечение — ни языком привнесения, ни языком памятования, как сказано: «у-меви гоэль» (и приводит избавителя) и «ве-зохер» (и помнит). Но лишь сказано «лемаан шмо» (ради Имени Своего). И то, на чём нужно сосредоточиться сейчас: до сих пор мы привлекали все эти парцуфим и не упоминали, чьи они. А сейчас разъяснено, что все эти привлечения — «лемаан шмо», то есть ради создания парцуфов Яакова и Рахель, каждый из которых называется «шмо» следующим образом. Ибо суть Яакова — это тайна Моше, гематрия которого 184 плюс 161 — ахораим Гавайе наполнения йудами и паним (лицевая сторона) Эhйе наполнения йудами, поскольку Яаков происходит от Йесод Аба через Йесод Има. Это тайна 184 и 161, упомянутых, в гематрии равных «шмо» (346). И также Рахель очевидно называется «шем hей» (именем hей).

«Бе-аhава» (с любовью). Сейчас уже завершён парцуф Зеир Анпина, Яакова и Рахель. Однако Рахель всё ещё стоит спиной к спине (ахор бе-ахор) с Зеир Анпином, и нужно повернуть её лицом к лицу (паним бе-паним) с Яаковом. И для этого необходима несира (отделение), чтобы повернуть её лицом к лицу, подобно «ваяпель Гавайе Элоким тардема аль а-адам» (и навёл Господь Бог глубокий сон на человека), как будет объяснено в благословении «а-Мапиль хевлей шена аль эйнай» (наводящий узы сна на мои глаза). Однако сейчас, даже без наведения глубокого сна, достаточно. Поскольку сейчас Зеир Анпин уже получил до этого момента полные мохин от Аба ве-Има, как сказано выше, и поэтому, даже если они отойдут от него для передачи их Рахель, в нём всё ещё останется дополнительный рошем (отпечаток), и нет необходимости в наведении глубокого сна. Но ночью, когда даже аспект рошем не остаётся в нём, как известно — поскольку после завершения молитвы мохин отходят от Зеир Анпина и остаётся в нём лишь рошем, а затем ночью отходит даже рошем, как объяснено у нас в друше о тфиллин — поэтому необходимо навести глубокий сон ночью для несиры. А в Рош а-Шана, когда требуются сон и пробуждение через тайну шофара, как объяснено там, — также там есть аспект несиры, упомянутый явно в Биркат Авот. И это тайна тиккуна, установленного [мудрецами]: «Захрейну ле-хаим» (Вспомни нас к жизни) в Биркат Авот, как объяснено там. Причина в том, что день Рош а-Шана намекает на сотворение мира — начало Ацилут и начало вхождения мохин в Зеир Анпин, когда не было в нём ещё ни мохин, ни рошем. Но сейчас, в Биркат Авот всех остальных дней года, нет необходимости упоминать в ней тему несиры. Ибо поскольку несира уже была совершена в Рош а-Шана, нет необходимости упоминать наведение глубокого сна в остальные дни года, благодаря рошем, остающемуся в нём, как упомянуто. И также нет необходимости упоминать тему несиры явно, ибо она уже совершается сама по себе, без нашего участия, поскольку в Рош а-Шана была совершена несира через наши молитвы — произнесением «Захрейну ле-хаим», как упомянуто. Объяснение слова «бе-аhава» — «шней аhава» (два [аспекта] любви). Суть в том, что мы объясняли в теме Криат Шма: причина того, что было установлено благословение «Аhават Олам» (любовь вечную), соответствующее Хейхаль а-Аhава (Чертогу Любви) в Брия, — в том, что через поднятие маин нуквин (женских вод) оттуда и вверх, до Има в Ацилут, притягиваются те мохин к Зеир Анпин и Нукве. И для того чтобы привести их лицом к лицу, требуется другое поднятие маин нуквин. И уже ты знаешь, что всякое поднятие маин нуквин — для зивуга. Первый раз, при Криат Шма, — для зивуга Аба ве-Има, чтобы дать мохин Зеир Анпин и Нукве, когда они спина к спине. А сейчас нужны другие маин нуквин для зивуга Аба ве-Има повторно, чтобы повернуть их лицом к лицу. И не удивляйся зивугу, намеченному выше в словах «Элокейну вЭлокей авотейну» — там не было маин нуквин, поскольку там недоставало лишь аспект вхождения [мохин] в Зеир Анпин, но сами мохин уже существовали и были готовы. А сейчас это нечто совершенно новое — тема несиры, суть которой в том, что Има отходит изнутри Зеир Анпина и соединяется с Аба, чтобы породить другие мохин для Рахель одной, помимо первых мохин, данных Зеир Анпину. И это тайна «ва-йивен Гавайе Элоким эт а-цела» (и построил Господь Бог ребро) — ибо Гавайе Элоким — это Аба ве-Има, которые соединились и породили эти другие новые мохин. И тогда Нецах-Год-Йесод Има Илаа с облачёнными внутри них этими другими новыми мохин — всё вместе распространяется внутри одной Рахель, подобно тому как вначале Нецах-Год-Йесод Има с мохин внутри них распространялись внутри Зеир Анпина. И благодаря этому Рахель вырастает спина к спине во весь рост Зеир Анпина, равная ему — вплоть до аспекта Кетер. Суть возрастания Рахель такова: поскольку позади Зеир Анпина стоят Леа и Рахель — одна над другой, — Нецах-Год-Йесод Има начинают входить в Леа, а затем распространяются также в Рахель, и тогда Леа и Рахель соединяются обе и становятся одним парцуфом. И благодаря этому она вырастает и становится одним парцуфом, высоким как рост Зеир Анпина. Для этой несиры обязательно требуется поднятие маин нуквин ещё раз, как упомянуто. И все они будут из аспекта Хейхаль а-Аhава в Брия, в тайне «ве-hухан бе-хесед кисе» (и утвердится милостью престол), подобно тому что было при Криат Шма. Но Хейхаль а-Аhава при Криат Шма был Хейхаль а-Аhава в Брия — пятый чертог снизу вверх. А Хейхаль а-Аhава для маин нуквин сейчас — это Хейхаль а-Аhава Кодеш а-Кодашим Брия. Суть в том, что Хейхаль Кодеш а-Кодашим — это три верхних [сфирот] Брия, где стоят Арих Анпин, Аба ве-Има Брия. И подобно тому как в Зеир Анпине внизу, в самой Брия, есть шесть чертогов, и один из них — Хейхаль а-Хесед ве-а-Аhава, точно так же наверху, в его Хейхаль Кодеш а-Кодашим, есть высший чертог, также называемый Аhава. И как я тебе сообщал неоднократно: семь чертогов Брия [в молитве] «Йоцер» утренней молитвы будней — это семь чертогов Зеир Анпина, включающих все десять сфирот Зеир Анпина, как известно. Ибо Ливнат а-Сапир — это два чертога, а Хейхаль Кодеш а-Кодашим включает три чертога — итого десять чертогов, то есть десять сфирот Зеир Анпина, но они объединяются в аспекте семи чертогов. Это чертоги молитвы «Йоцер» утренней будней. И напротив них есть семь чертогов Нуквы Зеир Анпина — это чертоги молитвы «Йоцер» вечерней молитвы будней. И напротив них есть семь чертогов молитвы «Йоцер» утренней Шабат — это семь высших чертогов Аба Брия. И напротив них семь чертогов Има Брия. И все они в тайне «шива ве-шива муцакот» (семь и семь) — удвоенных. И нет здесь места их объяснению. И вот, семь чертогов «Йоцер» утренней будней — в Зеир Анпине Брия. И также эти семь чертогов сами удвоены и умножены: подобно тому как есть шесть чертогов снизу вверх до Хейхаль а-Рацон, также в самом Хейхаль а-Рацон есть внутри него шесть других чертогов. И это тайна вав-вав удвоенной. А затем в Хейхаль Кодеш а-Кодашим, который есть Хохма-Бина Зеир Анпина, — там тоже есть совокупность всего этого, и там есть один Хейхаль а-Аhава, более высокий. И этот чертог пробуждает и поднимает сейчас эти маин нуквин. Получается, что два чертога есть, и оба называются Аhава. И это смысл «бе-аhава» — «бет аhава» (два [аспекта] любви). Буквальный смысл таков: «лемаан шмо бе-аhава» — всё упомянутое доселе было через любовь. То есть через поднятие маин нуквин Хейхаль а-Аhава нижнего при Криат Шма было сделано всё упомянутое доселе в Биркат Авот. А затем сосредоточься, что «бе-аhава» значит «бет аhава» (два [аспекта] любви), и кавана состоит в том, чтобы пробудить высший Хейхаль а-Аhава — чтобы он поднял маин нуквин, пока Рахель, Нуква Зеир Анпина, не вырастет спина к спине. И тогда сосредоточься также повернуть её через это лицом к лицу с Зеир Анпином. Ибо нет у неё возможности повернуться лицом к лицу, пока она не станет равной ему спина к спине. Иначе нет в ней силы принять его свечение. И сосредоточься, что через коhена — шушвина де-матронита (друга невесты), который есть Хейхаль а-Аhава, — через него она возвращается лицом к лицу. И все эти каванот сосредоточь в слове «аhава». И после того как она вернулась лицом к лицу с ним, она уменьшается и падает к ногам Зеир Анпина в виде маленькой точки. Ибо всё, насколько она выросла спина к спине, — едва хватает, чтобы она могла остаться в виде маленькой точки, будучи лицом к лицу. Получается, что тогда она стоит внизу в виде маленькой точки, напротив Атара (короны) Йесод Зеир Анпина. И тогда сосредоточься снова построить её, как вначале, в аспекте лицом к лицу. И это будет в словах:

«Мелех озер у-мошиа у-маген» (Царь, помогающий, спасающий и защищающий) — как будет объяснено. Знай, что я сомневаюсь, слышал ли я от моего учителя, что Нецах-Год-Йесод Има входят в Рахель ещё когда она спина к спине, или что они входят в неё только после того, как она повернулась лицом к лицу. Однако когда она лицом к лицу — мне несомненно, что они входят в неё. Также я сомневаюсь в другом: я слышал от моего учителя один довод, и мне представляется сейчас, что этот довод был ответом на вопрос, который я задал выше. А именно: для несиры обязательно необходимо наведение глубокого сна (дормита), по какой причине мы благословляем каждую ночь «а-Мапиль хевлей шена аль эйнай», как объяснено на своём месте. Если так, то сейчас, когда Нецах-Год-Йесод Има входят в Рахель, пока она спина к спине — согласно тому, что мне представляется, что я слышал от моего учителя, несомненно, как сказано выше, — тогда где же сейчас наведение глубокого сна в этом месте? [Смотри далее, лист 3, стр. 73, в конце друша 3]. Довод для ответа на этот вопрос станет понятен из известной нам предпосылки: когда необходимо дать мохин Зеир Анпину и Нукве [вместе], оба должны подняться в качестве маин нуквин. Но когда мохин даются только Рахель одной, тогда один Зеир Анпин поднимается в качестве маин нуквин. И этот довод я слышал от моего учителя, и мне представляется, что он сказал его в ответ на упомянутый вопрос. Суть в том, что сейчас у Зеир Анпина уже есть полные и совершенные мохин, и наше намерение сейчас — дать их также Рахель. Поэтому один Зеир Анпин поднимается как маин нуквин. Но в других местах поднимается также Нуква как маин нуквин, и тогда необходимо наведение глубокого сна на нас, и мы спим, поскольку мы — сыны Шхины, Рахель, матери нашей. И я не помню более этого. Вернёмся к объяснению слов «Мелех озер у-мошиа». Итак, после того как Рахель уже вернулась лицом к лицу с Зеир Анпином и стоит в виде маленькой точки внизу, у окончания Йесод Зеир Анпина, как сказано выше, — ей нужно вырасти во весь рост Зеир Анпина полностью. Причина в вышесказанном: когда она спина к спине, ей нужно вырасти во весь рост Зеир Анпина, чтобы когда она повернётся лицом к лицу, вся та полученная ею спина к спине светимость была достаточна, чтобы она была теперь лишь маленькой точкой лицом к лицу. Точно так же и сейчас, будучи лицом к лицу и когда в неё входят Нецах-Год-Йесод Има, — ей нужно вырасти до всего роста Зеир Анпина полностью и получить всю ту великую светимость. И благодаря этому, когда потом отойдут от неё Нецах-Год-Йесод Има и войдут в Зеир Анпин, как мы объясним в словах «Барух Ата Гавайе Маген Авраам», — тогда останется её рост от груди Зеир Анпина и ниже, как мы объясним. И благодаря мощи великой светимости, полученной ею, когда она была высока во весь рост Зеир Анпина, — этого хватит ей сейчас, чтобы её размер был от груди и ниже, после того как Нецах-Год-Йесод Има отойдут от неё. И едва хватит ей. Итак, сначала мохин отходят изнутри Зеир Анпина, а затем три нижних сочленения Нецах-Год-Йесод Има с мохин внутри них входят в Рахель, стоящую сейчас в виде маленькой точки, как упомянуто, чтобы увеличить её и чтобы было в ней десять сфирот, как у Зеир Анпина. Итак, сначала входит Атара Йесод Има в эту точку, и тогда точка увеличивается в аспекте Малхут, и тогда называется «Мелех» (Царь). Затем входят в неё три нижних сочленения Нецах-Год-Йесод Има, и тогда она увеличивается на три [сфирот] — Нецах-Год-Йесод. И поэтому мы говорим «озер» (помогающий), ибо всякая помощь — через «самхей кшот» (опоры истины), то есть Нецах-Год-Йесод, которые помогают и поддерживают её, поднимая из падения. Затем входят в неё три средних сочленения Нецах-Год-Йесод Има, и тогда увеличиваются в ней шесть краёв (вав кцавот). И для этого мы говорим «у-мошиа» (и спасающий), в тайне «кос йешуот эса» (чашу спасений подниму) — Хесед-Гвура-Тиферет, три отца, что в ней, называемые «йешуот» (спасения), как написано: «ошиа йеминеха ва-анейни» (спаси десницей Твоей и ответь мне) — ибо спасение в руках (зроот). Затем входят в неё три верхних сочленения Нецах-Год-Йесод Има, и тогда увеличиваются в ней три верхних [сфирот]. И для этого говорим «у-маген» (и защищающий) — по двум причинам. Первая: в трёх верхних есть защита (агана) и спасение от клипот, у которых нет никакой связи с ними. Вторая: таргум (перевод) слова «хинам» (даром) — «маган» и «магана». Суть в том, что в трёх верхних клипот не имеют связи, и даром (бе-хинам) они там цепляются. Также третье, более глубокое объяснение: «маген» — это тайна трижды Эль-Эль-Эль, и это тайна двух имён Эль в «трей тапухин кадишин» (двух святых яблоках [щеках]), и третьего имени Эль в «хотма» (носу) посередине. И это намекается в Идра Раба, в тайне 375 светов, что в «трей тапухин кадишин», и это тайна двух имён Эль в полном написании, гематрия которых 370. И смотри там, в Идра [главы] Насо. Порядок этот — снизу вверх, ибо начинается от Атара Йесод Има и считает до трёх верхних сочленений Нецах-Год-Йесод Има. Однако в отношении Рахель порядок должен быть сверху вниз. А именно: когда начинают входить три нижних сочленения Нецах-Год-Йесод Има — они облекаются в три верхних [сфирот] Рахель. Когда входят также три средних сочленения — три нижних сочленения перемещаются в три средних [сфирот] Рахель. Когда входят также три верхних сочленения — три нижних сочленения Нецах-Год-Йесод Има перемещаются в три нижних [сфирот] Рахель. Получается, что в отношении Нецах-Год-Йесод Има порядок снизу вверх, а в отношении Рахель — сверху вниз. Если так, следует объяснить порядок этих слов в отношении Рахель сверху вниз следующим образом: «Мелех» — это Кетер Рахель, в тайне «Кетер Малхут», ибо Кетер в ней называется «Мелех», поскольку это вершина Малхут. И этот аспект исправляется вхождением Атара Йесод Има, которая тоже называется Малхут Има, как известно. «Озер» — это три верхних [сфирот] Рахель, в которые вошли три нижних сочленения Има. «У-мошиа» — три средних сочленения в трёх средних [сфирот] Рахель. «У-маген» — верхние сочленения в трёх нижних [сфирот] Рахель.

Знай, что в книге Зоар, глава Пкудей, сказано, что нужно сосредоточиться в Биркат Авот на имени БУХУ (бет-вав-каф-вав). Место каваны этого имени — в четырёх словах: «Мелех, Озер, у-Мошиа у-Маген». И следует сосредоточиться: через букву бет создаётся «Мелех», через букву вав — «Озер», через букву каф — «у-Мошиа», через букву вав — «у-Маген». Суть в том, о чём я тебя уведомил: Има называется Эhйе (Алеф-hей-Йуд-hей). Получается, что Нецах-Год-Йесод Има — это имя Эhйе. И подобно тому, что мы объяснили в стихе «шофех дам а-адам ба-адам» (проливающий кровь человека — в человеке), — о сути имени Эhйе, облекающегося внутри Зеир Анпина, который есть имя Ма (45) с наполнением алефами, — смотри там, на своём месте. И хотя эти свечения Има являются именами Эhйе, тем не менее, когда эти свечения выходят изнутри Зеир Анпина через его грудь (хазе) с тыльной стороны, чтобы исправить и построить Малхут, — они уже не те самые [имена], а лишь свечения, распространяющиеся от них. Поэтому они называются не именем Эhйе, а его заменой и чередованием — именем БУХУ (бет-вав-каф-вав), упомянутым. Это замена имени Эhйе по алфавиту АБГД (алфавитный порядок), буквами, следующими за ними: буква алеф заменяется буквой бет, буква hей — буквой вав, следующей за ней, буква йуд — буквой каф, буква hей — буквой вав, следующей за ней. Получается, что построение Малхут — только через имя БУХУ, а не через имя Эhйе. И подобно тому, что объяснено у нас в Шаар а-Швии (Седьмых Врат), в исправлении грехов, в теме исправления прегрешения обета (недер) и клятвы (швуа): там объяснено, что «кав а-мида» (мерная линия), которой создаётся Зеир Анпин — это имя Эhйе, а «кав а-мида» Нуквы — имя БУХУ, гематрия далет (4), в тайне Малхут, называемой «орех а-йериа а-ахат шлошим ба-ама ве-рохав арба ба-ама» (длина одного полотнища тридцать локтей и ширина четыре локтя). Ибо это размер её мерной линии, как упомянуто там. Смотри там внимательно объяснение этой темы. Теперь нужно объяснить тему возвращения Рахель лицом к лицу — что это за тема. Знай, что это возвращение — не с самим Зеир Анпином, а с Яаковом. И это станет понятно из объяснённого выше: четыре зивуга есть. Первый — зивуг Исраэль с Рахель, и он [совершается] в утренней [молитве] Шабат. Второй — зивуг Исраэль с Леа, он в Минхе будних дней, и тогда Леа — от груди Зеир Анпина и выше, в его верхней половине. Третий — зивуг Яакова с Леа, ночью, в вечерней молитве будней. Четвёртый — зивуг Яакова с Рахель, в утренней молитве будней. И этот четвёртый зивуг — тот, которым мы занимаемся сейчас. Объяснение его таково. Знай, что Яаков происходит и эманируется из Йесод Аба, распространяющегося от груди Зеир Анпина и ниже. И это свечение выходит наружу из груди Зеир Анпина, и там создаётся аспект Яакова с лицевой стороны Зеир Анпина. И это «паним ве-ахор» — лицевая сторона Зеир Анпина напротив тыльной стороны Яакова. И точно напротив Яакова выходит также Рахель из груди Зеир Анпина, но она — с тыльной стороны Зеир Анпина. И они стоят там спина к спине — Рахель с Зеир Анпином. Когда Рахель возвращается лицом к лицу с Зеир Анпином, ей негде стоять, ибо там стоит Яаков, как упомянуто. Он стоит лицом к тылу — в ширину, напротив ширины Зеир Анпина. Однако необходимо, чтобы Яаков перевернулся и сдвинулся в сторону, дав место также Рахель. И тогда Яаков с Рахель стоят лицом к лицу друг с другом. Яаков сдвигается и становится с правой стороны Зеир Анпина, а Рахель сдвигается и становится с левой стороны Зеир Анпина. Получается, что бока Яакова и бока Рахель — на лицевой стороне Зеир Анпина, но они не совсем лицом к лицу с ним. И известно, что Яаков происходит от свечения Йесод Аба, распространяющегося наружу Зеир Анпина, напротив груди. А Рахель — от свечения Йесод Има, также выходящего наружу. Получается, что сейчас два Йесодот Аба ве-Има, скрытых внутри Зеир Анпина, оба светят через лицевую сторону Зеир Анпина. И тогда от Йесод Има, из которого выходят гвурот, — строится и исправляется Рахель. А Йесод Аба светит, строит и исправляет Яакова. В молитве Рош Ходеш будет объяснён этот друш подробнее, и смотри там. Получается, что Яаков и Рахель оба стоят друг напротив друга, лицом к лицу вместе, от груди Зеир Анпина и ниже: Яаков — с правой стороны Зеир Анпина, Рахель — с левой. И уже объяснено, что из Тиферет Зеир Анпина создаются два Кетерим Яакова и Рахель, а из Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина создаются все остальные два парцуфа — Яакова и Рахель.

И вот, сейчас, когда Яаков и Рахель повернулись лицом к лицу, Яаков оказывается напротив линии Нецах Зеир Анпина, а Рахель — напротив линии Год Зеир Анпина. Ибо мужское начало всегда питается от правой стороны, а женское — всегда от левой. И это тайна сказанного в Тиккуним: «иhу бе-Нецах ве-иhи бе-Год» (он — в Нецах, она — в Год), то есть он — Яаков — стоит в Нецах Зеир Анпина, а она — Рахель — стоит в Год Зеир Анпина. И известно, что все Нецахи — Арих Анпина, Аба ве-Има — все облекаются друг в друга и все находятся в Нецах Зеир Анпина. Получается, что когда Яаков в Нецах Зеир Анпина, он также стоит во всех остальных Нецахах. Подобным образом Рахель, будучи в Год Зеир Анпина, стоит также во всех остальных Годах. Если так, сказанное в Тиккуним «иhу бе-Нецах ве-иhи бе-Год» означает, что Яаков стоит с правой стороны, где все Нецахи — Арих Анпина, Аба ве-Има и Зеир Анпина, а Рахель стоит с левой стороны, где все Годы — Арих Анпина, Аба ве-Има и Зеир Анпина. Это также сказанное в Тиккуним: «Нецах называется аспаклария ше-мейра (сияющее зеркало), а Год называется аспаклария ше-ло мейра (не сияющее зеркало)». Имеется в виду Яаков и Рахель, ибо Яаков, стоящий в Нецах, называется сияющим зеркалом, а Рахель, стоящая в Год, — не сияющим зеркалом. Также это сказанное в книге Тиккуним: «Гавайе Адонай разделены — один в Нецах, другой в Год. А когда они в Тиферет — едины, ЯАГДВНГИ». Имеется в виду Рахель и Яаков, стоящие раздельно — один в Нецах, другой в Год. Но когда Яаков и Рахель в Тиферет — тогда оба соединены, ибо там нет разделения на две линии, как когда они в Нецах и Год. Подобным образом при повторении Амиды хазаном, когда Яаков и Рахель в Хесед-Гвура Зеир Анпина, — тогда оба разделены. А когда они в Даат — в единении. И так же при их восхождении к Хохма-Бина Зеир Анпина, что [происходит] в утренней Шабат, — тогда оба разделены: Гавайе — Яаков в Хохма, Адонай — Рахель в Бина. А при восхождении до Кетер Зеир Анпина — среднего столпа — оба в единении. Подобным образом в вечерней молитве, в зивуге Яакова с Леа от груди Зеир Анпина и выше, — также подобным образом: когда они на двух линиях — разделены, когда на среднем столпе — соединены. И достаточно об этом. Вернёмся к первоначальной теме: сказанное, что возвращение лицом к лицу [происходит] в словах «Мелех, Озер у-Мошиа у-Маген», как сказано выше, — это только в отношении Яакова и Рахель, которые оба стоят лицом к лицу. Смотри в конце благословения «Сим Шалом», ибо там объяснена истинная суть этого друша.

И вот, Рахель была исправлена во весь рост Зеир Анпина через эти слова. А затем само по себе, без нашей каваны в каком-либо слове, происходит следующее: Нецах-Год-Йесод Има выходят изнутри Рахель. Ибо суть вхождения требует слов, на которых мы сосредотачиваемся для их введения. Но при выходе они выходят сами, без нашего участия. И сразу по выходе из неё она уменьшается от прежнего размера и остаётся высотой от груди Зеир Анпина и ниже — не менее того, поскольку уже получила великую светимость, когда выросла лицом к лицу во весь рост Зеир Анпина. Той светимости было достаточно, чтобы оставить её сейчас в этом аспекте, как сказано выше. Однако нужно ещё объяснить, почему её размер оказался именно до груди — не меньше и не больше. Причина в том, что место её эманации — напротив груди, как известно. И там объяснена причина: там завершается Йесод Има и света раскрываются в раскрытии. А сейчас нам нужно вернуть и ввести Нецах-Год-Йесод Има внутрь Зеир Анпина. И мы уже сказали, что для введения и принесения пользы необходимо, чтобы это было через нас. И вот, это мы делаем через благословение «Барух Ата Гавайе Маген Авраам», при котором мы сейчас снова совершаем вторую крию (поклон) — чтобы ввести [Нецах-Год-Йесод Има] в Зеир Анпин через эту крию. И вот объяснение слов:

«Барух» (Благословен). Объяснение подобно тому, что мы объясняли в стихе «Шма» и т.д.: при Криат Шма вошли мохин гадлут шести нижних (вав кцавот) Зеир Анпина в одно мгновение. Также и сейчас, в слове «Барух», входят мохин шести нижних гадлут в Зеир Анпин в одно мгновение. А затем в слове «Ата» (Ты) входят три верхних мохин гадлут. И вот Зеир Анпин завершён, как прежде. И нужно сосредоточиться сейчас при этой крие подобно сказанному о первой крие в начале благословения: как объяснено там, та крия включает в себя две крии — одну в слове «Барух», в тайне вав к hей, и вторую в слове «Ата», в тайне йуд к hей. Точно так же каждая крия из четырёх крий в молитве Шмоне Эсре включает две крии подобным образом. И объясним сейчас тему этой крии.

Когда Нецах-Год-Йесод Има отошли изнутри Рахель, Нуквы Зеир Анпина, она уменьшилась и встала у груди Зеир Анпина, оттуда и ниже. Тогда ещё Нецах-Год-Йесод Има покрывали её голову сверху. Однако когда Нецах-Год-Йесод Има начнут входить внутрь Зеир Анпина, те светила скроются от неё, и Рахель потемнеет. При вхождении мохин шести нижних внутрь Зеир Анпина Рахель потемнеет ещё больше и опустится, уменьшившись, от груди Тиферет Зеир Анпина до Йесод его — за один раз. А затем, при вхождении трёх верхних в Зеир Анпин, она потемнеет ещё больше, ибо все света Има, покрывавшие её голову, скроются внутри Зеир Анпина. Она полностью потемнеет и вернётся к первоначальному состоянию — быть маленькой точкой под Йесод Зеир Анпина, в тайне Атара (короны) его. Насколько выиграл Зеир Анпин, настолько проиграла Рахель. Эти два потемнения и ухудшения намекаются в двух словах «Барух Ата». Ибо в первой крие, в слове «Барух», сосредоточься в тайне вав к hей — то есть через эту крию шесть нижних (вав кцавот) мохин спускаются и входят в Зеир Анпин до окончания Тиферет его. А место эманации Кетер Рахель, его Нуквы, — в двух нижних третях Тиферет Зеир Анпина. Рахель — это hей нижняя имени Гавайе. И это тайна «вав к hей» — ибо хотя на первый взгляд это потеря и ущерб для Рахель на время, конечная цель — к её пользе, ибо после вхождения [мохин] они будут светить ей, как будет объяснено. А затем в слове «Ата» совершается вторая крия, в тайне «рош к гуфа» (голова к телу) — и это йуд к hей. Ибо йуд — это три верхних, как объяснено выше, в начале благословения: Зеир Анпин, будучи в аспекте шести нижних без головы, называется вав, а при вхождении в него также трёх верхних образуется одна голова над буквой вав — в форме буквы йуд над вав. И тогда Зеир Анпин завершён десятью сфирот. И вот, сейчас — тайна «йуд к hей». Также сосредоточься, что подобно тому как в двух первых крияx были имя Эhйе при крие и имя Гавайе при выпрямлении, — также и сейчас сосредоточься в этих двух крияx, которые [совершаются] через Эhйе с наполнением алефами.

«Гавайе» (Господь). Сейчас сосредоточься на двух зкифот (выпрямлениях). Первое — hей к вав, второе — hей к йуд. Суть в том, чтобы показать, что выпрямление Рахель и её подъём тоже совершается в два этапа, подобно её уменьшению, которое было в двух крияx (поклонах). Суть такова: поскольку Рахель уменьшилась сейчас в этих двух криях до состояния маленькой точки, — увидев себя в таком уменьшении, она хочет вернуться и встать спиной [к Зеир Анпину], на месте своей первоначальной эманации, из страха, что нет в ней сейчас силы принять эти свечения. Поэтому она спускается ступень за ступенью, пока не опустилась напротив Атара (короны) Йесод Зеир Анпина, которая является его окончанием. Тогда ей легче повернуться и перевернуться, и вернуться через тыльную сторону, как мы объясним далее причину этого. Поэтому сразу после крий нужно совершить два выпрямления в слове «Гавайе», чтобы выпрямить её и поставить лицом к лицу с ним. И это выпрямление совершается через это имя Гавайе, которое есть наполнение Сааг (63). Выпрямление это совершается в два этапа. Первый — в тайне hей к вав, то есть: после того как все мохин вошли внутрь Зеир Анпина, Нуква хотела перевернуться назад, как сказано выше. Причина в том, что природа светов Има — выходить изнутри Зеир Анпина через его тыльную сторону, от груди, чтобы светить Малхут. Поэтому она хотела перевернуться и вернуться назад, чтобы получить света, которые там. Поэтому мы выпрямляем её сейчас, когда она лицом к лицу, прежде чем она вернётся назад. И благодаря этому также света Има, которым по природе свойственно выходить через тыльную сторону, выйдут сейчас через грудь, через лицевую сторону, чтобы светить ей. И уже объяснено выше, в словах «Мелех Озер у-Мошиа у-Маген», что суть её возвращения сейчас лицом к лицу — это аспект Яакова и Рахель, которые оба возвращаются лицом к лицу. Получается, что в этом первом выпрямлении именем Гавайе нужно сосредоточиться на свечении от вав к hей — то есть от шести краёв (вав кцавот) Зеир Анпина к Малхут, называемой hей нижняя. И благодаря этому hей поднимается до шести краёв, что в Тиферет самого Зеир Анпина, как объяснено выше об имени Гавайе в первом выпрямлении в начале благословения. А во втором выпрямлении сосредоточься поднять hей к йуд, которая есть вершина Тиферет Зеир Анпина, как объяснено выше о двух первых выпрямлениях этого благословения, и смотри там. Однако знай, что я сомневаюсь в этом, ибо возможно, что я слышал от моего учителя иным образом. А именно: два этих выпрямления подобны самим двум криям. В первом выпрямлении hей поднялась к вав — к Йесод, малому вав. А во втором выпрямлении поднялась до Тиферет, который есть йуд поверх буквы вав — Йесод. И нуждается в проверке. Также сосредоточься, что подобно тому как в двух первых выпрямлениях в начале Биркат Авот кавана состояла в поднятии её через имя Гавайе наполнения 72 с йудами, — сейчас сосредоточься на Гавайе имени наполнения Сааг (63). Получается, что крия была через имя Эhйе наполнения йудами, а выпрямление — через имя Гавайе наполнения Сааг. И вот, сейчас Яаков и Рахель стоят лицом к лицу.

«Маген» (Щит). Сейчас сосредоточься, что в аспекте лицевой стороны, называемой «трей тапухин кадишин» (два святых яблока [щёки]), есть два имени Эль в полном написании, гематрия которых — 370 светов. И третий [Эль] — посередине, в месте носа (хотма), как сказано выше. И три имени Эль-Эль-Эль в гематрии равны «маген» (щит). То есть сейчас, когда она лицом к лицу с Яаковом, своим мужем, — у неё есть эти три имени Эль. Также сосредоточься соединить это «маген» с первым «маген» из [слов] «Мелех Озер у-Мошиа у-Маген». И вот, дважды «маген» в гематрии равно «маком» (место). Это имя Гавайе, дающее в гематрии «маком» следующим образом: Йуд умноженная на Йуд, hей умноженная на hей, Вав умноженная на hей — гематрия «маком». Суть в том, что силою этих столкновений (hакаот) — Йуд на Йуд и т.д. — он светит Малхут, своей Нукве. И это тайна [изречения] «каждый, кто устанавливает постоянное место для своей молитвы» и т.д. Пойми это.

«Авраам». Сейчас сосредоточься, что всё это благословение было через Авраама, который есть Хесед, намекаемый выше в слове «бе-аhава» (с любовью). Ибо Хейхаль а-Аhава (Чертог Любви) — это причина построения Малхут, и он же причина её возвращения лицом к лицу, в тайне «ве-hухан бе-хесед кисе» (и утвердится милостью престол). Ибо высшие хасадим (милости) Зеир Анпина, называемого «Авраам — муж хеседа», — они причина этих тиккуним в Малхут, называемой «кисе» (престол). И это тайна сказанного в Зоаре: в Биркат Авот муж держит её правой рукой и поднимает к себе. И это «Маген Авраам» (Щит Авраама). Знай, что хотя мы сказали, что через Хесед, который есть Биркат Авот, мы поднимаем её, — имеется в виду не [сам Хесед], а распространение того света Хесед Зеир Анпина, который при его возрастании возвращается быть аспектом Хохма Зеир Анпина, как объяснено на своём месте. И распространение этого света Хесед — то, что вызывает её подъём ступень за ступенью. И это тайна «ве-hухан бе-хесед кисе» (и утвердится милостью престол) — ибо через упомянутый Хесед исправляется Малхут, называемая «кисе», которая в тайне маленькой точки, разделяющейся на десять сфирот. Она уменьшилась и опустилась, облекшись в «кисе» — мир Брия, как объяснено выше, в начале этого благословения, и смотри там.

Друш 3:

О Биркат Авот. «Барух» (Благословен) — это Хейхаль Кодеш а-Кодашим Брия, который благословляется от всего Ацилут через высший Йесод, называемый «Барух», как известно. И также он благословляется через шесть нижних чертогов Брия, начинающихся снизу вверх от Хейхаль Ливнат а-Сапир и выше. Ибо и этот чертог [Кодеш а-Кодашим] — в тайне Йесод, называемого «Барух». Получается, что Хейхаль Кодеш а-Кодашим называется «Барух» через оба эти Йесода — верхний и нижний — и через изобилие всех остальных ступеней, что в них. «Ата» (Ты) — это низведение двадцати двух букв от алеф до тав из Йесод в Малхут, которая есть тайна буквы hей, находящейся в Хейхаль Кодеш а-Кодашим. И это «Ата» — Алеф-Тав-hей. «Гавайе» — это Тиферет, из которого нисходят все буквы алфавита, спускаясь через Йесод. После того как мы совершили это единение и связь, мы обновляем весь аспект мира Ацилут, каким он был в момент его эманации при сотворении мира. И мы начинаем сверху, говоря: «Элокейну» (наш Бог) и «вЭлокей авотейну» (и Бог отцов наших) — это Аба ве-Има высшие, а не Хохма-Бина Зеир Анпина, но именно Аба ве-Има высшие, которые начинают исправлять аспект парцуфа Зеир Анпин. Начало его исправления — «Элокей Авраам, Элокей Ицхак вЭлокей Яаков» — это тайна трёх мохин Зеир Анпина, называемых Хохма-Бина-Даат, которые вначале были аспектом Хесед-Гвура-Тиферет, как известно, а затем возвысились и стали аспектом Хохма-Бина-Даат. Поэтому они названы именами Авраам, Ицхак и Яаков — чтобы указать на сказанное: вначале они были в тайне трёх праотцев Хесед-Гвура-Тиферет, а затем возвысились стать тремя мохин, которые суть Элокей Авот. «га-Эль га-Гадоль га-Гибор ве-га-Нора» — это сами Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина. «Эль Эльон гомель хасадим товим» — после достижения места Тиферет Зеир Анпина [Он] приходит эманировать и исправлять голову Нуквы Зеир Анпина, как известно, ибо её начало — на тыльной стороне, в месте груди (хазе) Тиферет Зеир Анпина. Однако у Аба ве-Има нет сил эманировать её, и потребовалось, чтобы Арих Анпин снова стал нисходить вниз для эманации головы Нуквы. И в этом ты поймёшь великую тайну — почему Малхут в тайне Кетер, в тайне «Ани ве-Айн» (Я и Ничто), в тайне «Ани ришон ва-Ани ахарон» (Я первый и Я последний), и в тайне того, что также Малхут называется «решит» (начало), и подобные именования. Суть станет понятна из сказанного: потребовалось, чтобы сам Кетер Ацилут, называемый Арих Анпин, раскрылся ещё раз, чтобы эманировать Малхут, Нукву Зеир Анпина. И это «Эль Эльон» — Арих Анпин. «Гомель» — от языка «ва-йигмоль шкедим» (и произвёл миндаль) — то есть выводит, создаёт, растит и исправляет Нецах-Год Зеир Анпина, и они становятся сейчас двумя «хасадим товим» (благими милостями). Также Он «коне а-коль» (обретает всё) — обретает и исправляет Йесод Зеир Анпина, называемый «коль» (всё). И вот, сейчас эманированы Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, и также они стали тайной трёх мохин в голове Нуквы, как я тебе сообщал: Нецах-Год-Йесод мужского начала — это Хохма-Бина-Даат женского. И вот, завершён парцуф Зеир Анпина и создана голова Нуквы. «ВеЗохер хасдей авот» — сейчас исправляются Хесед-Гвура-Тиферет Нуквы. «У-меви гоэль» — Йесод Нуквы. «Ли-вней внейhем» — это Нецах-Год Нуквы. И вот, завершён весь парцуф Нуквы тоже. И этим объясняется, что хотя всякий язык «геула» (избавления) — в Йесод, здесь он в Йесод женского начала, как упомянуто. И это смысл «лемаан шмо» — то есть все тиккуним, упомянутые сейчас, а именно Нецах-Год-Йесод, намекаемые в словах «гоэль ли-вней внейhем», — ради Нуквы. И это «лемаан шмо», ибо язык «шем» (имя) — в Малхут, как известно. «Бе-аhава» — то есть поскольку мы сейчас в Биркат Авот, которая есть тайна Хесед, как известно, получается, что весь этот тиккун совершается через Хесед, называемый «аhава» (любовь), в тайне «ве-аhавта хесед» (и возлюби милость). После того как уже были эманированы оба — Зеир Анпин и Нуква, — они ещё в состоянии спина к спине. Сейчас Има Илаа отделяет (носерет) Нукву от его тыльной стороны и возвращает её лицом к лицу. И это «Мелех» — Има Илаа. «Озер» — помогающая Зеир Анпину в тайне «эесе ло эзер ке-негдо» (сделаю ему помощницу напротив него) — чтобы Нуква была с ним лицом к лицу, и тогда называется «эзер ке-негдо». «У-мошиа» — спасающий его Нукву силой Хесед, называемого «йешуот» (спасения), который возвратил их лицом к лицу, как сказано в Зоаре, глава Ахарей Мот: «Пока не пришёл Хесед и разделил их» и т.д. Ибо Хесед притягивается к Зеир Анпину и Нукве, чтобы вернуть их лицом к лицу. «У-маген» — это Хесед. После того как вернулись лицом к лицу, притягиваются благословения оттуда, и мы говорим: «Барух Ата Гавайе Маген Авраам» — кавана подобна сказанному в начале этого благословения в словах «Барух Ата Гавайе», смотри там. И поскольку всё это было сделано через Хесед, поэтому [сказано] «Маген Авраам» — ибо через него и из его тайны нисходят благословения вниз. Кавана этого благословения в кратчайшем изложении по вышесказанному такова: наша кавана сейчас — соединить Зеир Анпин и Нукву вместе, как они были при сотворении мира, когда были соединены спина к спине, а затем были отделены (ненсеру) и возвращены лицом к лицу. Поэтому, после того как мы сказали в начале благословения «Барух Ата Гавайе» и достигли Тиферет Зеир Анпина, называемого Гавайе, как сказано выше, — нам нужно исправить и Нукву Зеир Анпина вместе с ним. И тогда мы начинаем и говорим: «Элокейну» — Има Илаа, «вЭлокей авотейну» — Аба, который есть Элокей Авотейну — Элокей Авот, Отец Отцов. И эти Аба ве-Има создают три мохин Зеир Анпину: «Элокей Авраам, Элокей Ицхак вЭлокей Яаков». Затем создают ему Хесед-Гвура-Тиферет, называемые «га-Эль, га-Гадоль, га-Гибор ве-га-Нора». У Зеир Анпина вначале лишь шесть краёв (вав кцавот), которые с его собственной стороны. И вот, они уже завершены, ибо то, что было вначале в тайне шести краёв — Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Год-Йесод — стало сейчас в тайне Хохма-Бина-Даат-Хесед-Гвура-Тиферет, как упомянуто. Поэтому потребовался сам Арих Анпин, называемый «Эль Эльон», чтобы снова дать от своего изобилия Зеир Анпину новые Нецах-Год-Йесод, которых у него нет, как упомянуто. Ибо с его собственной стороны у него лишь шесть краёв. Следовательно, гемилут хесед (благодеяние) — это то, что добавляется в нём сейчас заново. И это смысл «гомель хасадим товим» — язык гемилут хесед (благодеяния). Известно, что эти Нецах и Год — аспект двух бёдер (терей йархин) в отношении Зеир Анпина и называются «хасдей Давид а-нееманим» (верные милости Давида). И они являются аспектом двух мохин для Нуквы Зеир Анпина, и в этом отношении называются «товим» (благие). И это смысл «гомель хасадим товим»: «хасадим» — для Зеир Анпина, «товим» — для Нуквы, у которой лишь два мозга, как упомянуто в конце Идра а-Азину, в тайне «нашим даатан кала» (разумение женщин легковесно). Затем упомянут Йесод для аспекта Зеир Анпина, и это «коне а-коль» — Йесод, называемый «а-коль» (всё). Суть «коне а-коль» — он обрёл и исправил Йесод, называемый «коль». Суть этого обретения в том, что [Йесод] включает в себя совокупность всех шести краёв, как известно, и по этой причине называется «а-коль» (всё). И тогда силой этой совокупности эманируются от него шесть краёв Нуквы Зеир Анпина, как сказано: «ве-зохер хасдей авот у-меви гоэль ли-вней внейhем» и т.д. Как известно, три верхних [сфирот Нуквы] создаются из Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, а шесть её краёв — из совокупности шести краёв в Йесод Зеир Анпина. Пойми это хорошенько. И запомни эту тему, которая не была объяснена у нас до сих пор вовсе, даже в первом друше, подробно изложенном о Биркат Авот в порядке молитвы шёпотом. Итак, завершён Зеир Анпин, и создана голова Нуквы в аспекте двух мохин, как упомянуто. Затем создаются Хесед-Гвура-Тиферет Нуквы — «ве-зохер хасдей авот». Затем — Нецах-Год-Йесод Нуквы — «у-меви гоэль ли-вней внейhем». И сказано затем, что эти Хесед-Гвура-Тиферет и Нецах-Год-Йесод — «лемаан шмо», то есть для его Нуквы, Зеир Анпина. И сказано, что всё это делается ей через Хесед — «бе-аhава». И вот, завершена Нуква Зеир Анпина тоже. Однако они ещё спина к спине, от груди Зеир Анпина и ниже. Сейчас нужно вернуть её лицом к лицу. Известно сказанное в Зоаре, Ахарей Мот: «Пока не пришёл Хесед и разделил их, и умножились лица снизу вверх, и стали лицом к лицу» и т.д. Поэтому мы говорим: «Мелех Озер» — ибо Има Илаа, называемая «Мелех», помогает (озерет) Зеир Анпину и делает ему «эзер ке-негдо» — возвращает Нукву лицом к лицу, напротив него. И также сейчас она не лицом к лицу с ним, а лишь напротив Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина. Затем «у-мошиа» — поднялась лицом к лицу напротив его Хесед-Гвура-Тиферет. Затем «у-маген» — поднялась лицом к лицу до трёх верхних: Хохма-Бина-Даат. И вот, завершено её возрастание. Первая крия (поклон) в начале Биркат Авот была для исправления её в аспекте спина к спине. А эта вторая крия в конце благословения — для аспекта лицом к лицу. И это тайна сказанного мудрецами: «В Авот кланяются в начале и в конце» — ибо спина к спине — в начале, а лицом к лицу — в конце. И поскольку весь аспект лицом к лицу — через Хесед, как упомянуто, поэтому всё это делается в Биркат Авот, как упомянуто, соответствующей Хеседу, называемому «Маген Авраам». И это «Барух Ата Гавайе Маген Авраам».

Друш 4:

В теме Криат Шма кавана состояла в том, чтобы соединить Аба ве-Има для нужд Зеир Анпина, как упомянуто на своём месте. Суть в том, что три состояния были у Зеир Анпина и его Нуквы. Первое — когда она в состоянии зародыша (ибур) внутри Има Илаа. Второе — когда они родились и вышли наружу: тогда размер Зеир Анпина был лишь аспектом шести краёв (вав кцавот), а Малхут была маленькой точкой в тайне «песиа» (шажка) в конце буквы вав имени Гавайе. Третье — после того как они выросли и вернулись лицом к лицу. Четвёртое — после уменьшения Малхут в тайне уменьшения луны: тогда она лишь аспект маленькой точки в тайне «песиа ле-вар» (шажка наружу) под буквой вав. Однако эта точка разделяется на десять сфирот и опускается в мир Брия, в Хейхаль Кодеш а-Кодашим, как сказано выше в теме Кдушот, а также в конце этого друша будет объяснена истинная суть этого, и смотри там — как её корень остаётся на своём месте. При единении Криат Шма Зеир Анпину были даны мохин в аспекте ор пними (внутреннего света), и они даны ему со стороны зивуга внешнего аспекта ор пними Нецах-Год-Йесод Аба ве-Има. Также тогда, в «Барух Шем Кевод Малхуто ле-Олам ваЭд», были даны мохин Нукве в аспекте её внутреннего света, и они были со стороны внешнего аспекта ор пними Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина. Ибо она называется «аспаклария, у которой нет ничего от себя самой» — лишь то, что даёт ей Зеир Анпин, её муж. Поскольку всё это притянулось к ним лишь через зивуг Аба ве-Има со стороны внешнего аспекта их ор пними, как упомянуто, и от этого были созданы эти мохин, — по этой причине ещё не было возможности, и этого было достаточно лишь для того, чтобы все шесть чертогов мира Брия получили великий свет, будучи включёнными в Хейхаль а-Рацон Брия — шестой чертог снизу вверх. Ибо лишь в нём одном есть подробное деление на шесть других чертогов, как объяснено у нас. И тогда после этого они поднимаются и включаются в седьмой чертог — Хейхаль Кодеш а-Кодашим Брия, и все чертоги Брия включаются вместе. Но сейчас, через Биркат Авот, мы снова совершаем зивуг и соединяем Аба ве-Има в среднем аспекте их ор пними, как объяснено у нас в Шаар Шмот а-Сфирот: в каждой сфире есть три сосуда (келим) — внешний, средний и внутренний, и во всех трёх есть аспект ор пними, смотри там. И тогда, от зивуга, совершённого в среднем аспекте, притягивается великий свет вниз, в Зеир Анпин, и создаются в нём другие мохин в аспекте ор макиф (окружающего света) по отношению к первым мохин ор пними, созданным от зивуга внешнего аспекта Аба ве-Има, как упомянуто. Это наша кавана сейчас, в Биркат Авот будних дней. Однако есть ещё третий аспект: иногда Аба ве-Има соединяются также во внутреннем аспекте, и тогда создаются Зеир Анпину мохин в аспекте ор макиф поверх [уже существующего] ор макиф. Но этот третий аспект не совершается в будние дни вовсе. Также нужно знать, что у Зеир Анпина нет силы ни при каких обстоятельствах получить мохин, даже в аспекте его ор макиф, от аспекта ор макиф Аба ве-Има. Однако в будние дни создаётся ему ор макиф внутренних мохин Зеир Анпина от среднего аспекта ор пними Аба ве-Има, которые соединяются в этом среднем аспекте. И оттуда создаются макифим для внутренних мохин Зеир Анпина. Всё это — в будние дни. В Шабат же создаётся ему макиф для макифа — от внутреннего аспекта ор пними Аба ве-Има, как упомянуто. Запомни эту предпосылку хорошо, ибо она весьма полезна. Далее, с Божьей помощью, мы завершим эту предпосылку. Эту предпосылку нужно записать также выше, в объяснении каванот Криат Шма. Также друшот о тфиллин связаны с этой предпосылкой.

Вернёмся к нашей теме. Сейчас, в Биркат Авот, наша кавана — привлечь ор макиф (окружающий свет) к мохин Зеир Анпина, от среднего аспекта ор пними Аба ве-Има, как упомянуто, и как будет объяснено в словах «Элокейну вЭлокей авотейну» и т.д. Но сейчас, в начале Биркат Авот, в Зеир Анпине ещё есть лишь мохин пнимиим (внутренние мохин) от внешнего аспекта Нецах-Год-Йесод Има. И силой этого света все чертоги Брия включились вместе, как упомянуто. И сейчас мы поднимаем Нукву словом «Барух» следующим образом. Поскольку все чертоги Брия включились вместе, — а Малхут была до сих пор в тайне уменьшения луны, как сказано выше, в аспекте маленькой точки, разделённой на десять сфирот, и опустилась в Хейхаль Кодеш а-Кодашим Брия, — сейчас, в слове «Барух», Малхут поднимается наверх, в Ацилут, поскольку все чертоги Брия включились и поднялись вместе. И тогда она поднимается и прикрепляется, возвращаясь на своё первоначальное место — в конец буквы вав, в тайне «песиа ле-вар» (шажка наружу), как сказано выше. И они стоят там спина к спине, как было в начале Ацилут. И хотя мы совершили единение Криат Шма, и Зеир Анпину были созданы мохин пнимиим, как упомянуто, — а значит, обязательно были созданы ему и новые Нецах-Год-Йесод — тем не менее эти Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина ещё не облекаются в Нукву, поскольку она лишь спина к спине, в аспекте маленькой точки — «песиа» в конце вав, разделённой на десять сфирот. Однако сейчас она поднимается и прикрепляется к концу последнего Йесод Зеир Анпина. И это тайна «Барух» — ибо Хейхаль Кодеш а-Кодашим Брия, в котором включились все остальные чертоги Брия, как упомянуто, и также точка Малхут, разделённая на десять сфирот, как упомянуто, тоже в Хейхаль Кодеш а-Кодашим, — все они поднимаются наверх, в Ацилут, до места окончания последнего Йесод Зеир Анпина, как упомянуто. И это тайна «Барух». И поскольку всё строение Нуквы — через Хесед, называемый «Ата» (Ты), в тайне «Ата Коhен ле-олам» (Ты — Коhен навеки), — поэтому мы говорим «Ата», ибо он изливает в неё аспект двадцати двух букв алфавита от алеф до тав. И это «Ата» — Алеф-Тав-hей, ибо алфавит, называемый Алеф-Тав, даётся Нукве, называемой hей нижняя. И через это свечение поднимает её до Тиферет Зеир Анпина, называемого «Гавайе». Этот Тиферет был вначале аспектом Йесод Зеир Анпина, как известно. И сейчас она именно на том месте, где была при Ацилут, когда была в тайне «песиат от вав» (шажка буквы вав), как упомянуто, — ибо этот Тиферет и есть первоначальный Йесод. И она сейчас в тайне «песиа» — спина к спине, в аспекте одной точки, распространяющейся в десять сфирот, как упомянуто. После всего этого мы совершаем сейчас зивуг Аба ве-Има вторично, в среднем аспекте их ор пними, как упомянуто, чтобы привлечь ор макиф к мохин Зеир Анпина. И это смысл «Элокейну вЭлокей авотейну»: «Элокейну» — Има, «вЭлокей авотейну» — Аба, Элокей Авот, Отец Отцов. Сейчас нужно также сосредоточиться на готовности отдать себя на смерть ради освящения Имени, подобно сказанному о единении Криат Шма. И это намекается в словах «Элокейну вЭлокей авотейну» — ибо мы отдаём наши души за Него, поскольку мы верим, что Он — «Элокейну», предназначенный нам. И мы — Его рабы и Его творения, отдающие наши души за единение Его святого Имени, благословен Он. И нужно сосредоточиться, что наши нефашот, рухот и нешамот поднимаются вместе и присоединяются к Зеир Анпину и Нукве, детям Аба ве-Има, упомянутым в «Барух Ата Гавайе», как упомянуто. И все мы вместе поднимаем к ним аспект маин нуквин внутрь Има Илаа. И это причина того, что мы предпосылаем «Элокейну» — Има — перед «Элокей авотейну» — Аба. Ещё сосредоточься на второй каване в «Элокейну вЭлокей авотейну»: после совершения упомянутого зивуга в этих трёх словах начинают света приходить в Зеир Анпин. Сначала создаётся в нём аспект Кетер от аспекта Тиферет среднего аспекта Има, как известно. Ты уже знаешь, что Тиферет называется «Элокейну». Суть в том, что от Тиферет Има, называемого «Элокейну», создаётся Кетер аспекта ор макиф Зеир Анпина. Однако этим создаётся лишь аспект сосуда (кли), принимающего в себя ор макиф Кетер Зеир Анпина. Ибо этот сосуд создаётся от аспекта Тиферет Има, называемого «Элокейну». Знай, что об аспекте этого Кетер, притягиваемого Зеир Анпину от Има, намекнули в книге Тиккуним словами: «Има Илаа — она Кетер на главе каждого праведника». И с этой стороны Кетер иногда называется женским началом, как известно. Затем, в слове «вЭлокей авотейну», сосредоточься на букве вав слова «вЭлокей»: сейчас притягивается в Зеир Анпин, называемый вав, аспект самой нешама ор макиф в сосуд Кетер Зеир Анпина. Это притягивается ему от «Элокей авотейну» — Аба. Сосуд — от Има, а ор макиф внутри него — от Аба. «Элокей Авраам» и т.д. — сейчас Нецах-Год-Йесод среднего аспекта ор пними Аба ве-Има создаются в аспекте трёх мохин, как ор макиф к трём внутренним мохин Зеир Анпина. И это «Элокей Авраам, Элокей Ицхак вЭлокей Яаков» — Хохма-Бина-Даат — Элокей трёх Авот, которые суть Хесед-Гвура-Тиферет, эманируемые от них. «га-Эль» и т.д. — для объяснения этого нам нужно разъяснить завершение вышеупомянутой предпосылки, и вот её суть. Знай, что сказанное выше — что при единении Криат Шма создаётся Зеир Анпину аспект ор пними, а сейчас, в Биркат Авот, мы создаём ему ор макиф, — это лишь в отношении трёх его мохин и мохин Нуквы. Ибо мохин пнимиим Зеир Анпина были созданы ему в стихе «Шма Исраэль», а мохин пнимиим Нуквы — в «Барух Шем Кевод». Однако остальные органы тела Зеир Анпина и Нуквы — тогда с ними не было сделано ничего. И хотя мы упоминали 248 органов в связи с 248 словами Криат Шма, кавана тогда была лишь в упоминании распространения и привлечения их свечения вниз, в Хейхаль а-Рацон Брия. Следовательно, сейчас, в Биркат Авот, мы делаем следующее: аспект мохин Зеир Анпина и Нуквы, который вначале, при единении Криат Шма, был в аспекте ор пними, — сейчас [создаётся] в аспекте ор макиф, как в Зеир Анпине, так и в Нукве. Но аспект остальных органов их тел, с которыми при единении Криат Шма не было сделано ничего, — сейчас, в Биркат Авот, мы создаём их в аспекте ор пними, как в Зеир Анпине, так и в Нукве. Вот разъяснено завершение вышеупомянутой предпосылки. Получается сейчас, что всё объяснённое в Биркат Авот до сих пор в аспекте мохин — как Зеир Анпина, так и Нуквы — всё в аспекте ор макиф. Но всё остальное — как в Зеир Анпине, так и в Нукве — лишь в аспекте ор пними. Запомни и не забывай, чтобы не приходилось напоминать каждый раз.

Вернёмся к теме. Сейчас, в слове «га-Эль», — это лишь в тайне ор пними, как упомянуто, ибо всё, кроме трёх его мохин и её мохин, — лишь в тайне ор пними. Суть в том, что сейчас мы создаём Зеир Анпину аспект его дикны (бороды) в девяти тиккуним, как известно. И это в тайне ор пними, как упомянуто. И это намекается в слове «га-Эль». Ибо все эти буквы hей в рошей тевот (начальных буквах) «га-Эль, га-Гадоль, га-Гибор ве-га-Нора» — все они аспект Има, называемой hей верхняя, со стороны которой мы привлекаем все эти свечения в Зеир Анпин. И первое свечение из них — дикна, называемая «Эль». И это «га-Эль» — hей Эль. Суть в сказанном у нас в объяснении тринадцати мидот «ваЯавор»: первый тиккун дикны — это Эль, в тайне «Эль Рахум ве-Ханун» (Бог Милосердный и Милостивый) и т.д. Ибо в нём [содержится] числом как Эль (31) жёстких волосков и т.д., как упомянуто в Идра Раба. Упомянув первый тиккун, называемый Эль, не счёл нужным упоминать остальные, ибо все включаются в него. Также сосредоточься иным образом: «га-Эль» в гематрии 36 (ламед-вав) — тайна девяти тиккуней дикна Зеир Анпина, в каждом из которых есть одно имя Гавайе. И вот, в девяти именах Гавайе — 36 букв, как числовое значение «га-Эль». Вот вся дикна намекается в этой второй каване. Известно, что тринадцать тиккуней высшей дикны Арих — это тайна трёх имён Гавайе наполнения йудами, в которых 12 простых букв. И все двенадцать тиккуним включаются затем в тринадцатый, последний, называемый «мазаля кадиша» (святой поток). Это тайна слова «ве-Наке» (и очищающий) — тайна имени Эhйе наполнения йудами, гематрия которого «ве-Наке», как сказано выше в тринадцати мидот «ваЯавор». В этом имени Эhйе в его наполнении три йуда, намекающие на три других имени Гавайе, в которых 12 букв, тоже наполнения йудами. Вот как в этом тринадцатом тиккуне, называемом мазаля, включаются все двенадцать первых тиккуним. Также в этом имени Эhйе, что в тринадцатом тиккуне, в его наполнении три йуда и алеф — тайна имени Эль. И это намекается в слове «га-Эль». Также и в дикне Зеир Анпина девять имён Гавайе — и это тоже «га-Эль», 36 букв в девяти именах Гавайе. «Га-Гадоль, га-Гибор ве-га-Нора» — это Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина. Известно, что нынешний Тиферет вначале был аспектом Йесод, где место связи Нуквы. Поэтому, когда мы достигаем сейчас слова «ве-га-Нора» — Тиферет Зеир Анпина, — там место Нуквы, от нижней половины этого Тиферет, ниже груди (хазе), как известно. И эта нижняя половина Тиферет становится для Нуквы аспектом Кетер в аспекте ор макиф, как сказано выше. И это «Эль Эльон» — как известно, Кетер называется «Эль Эльон», как сказано выше. И также Има Илаа, через которую всё это совершается, тоже называется «Эль Эльон». «Гомель хасадим товим» — тайна лишь Нецах-Год, новых, создающихся сейчас в Зеир Анпине и приходящих ему в тайне «тосефет» (добавления). Ибо у него от его собственной доли лишь шесть краёв, которые уже возвысились и стали аспектом Хохма-Бина-Даат и Хесед-Гвура-Тиферет, как известно. В аспекте Зеир Анпина [они] называются «хасадим» — в тайне «хасдей Давид». В аспекте Нуквы называются «товим», ибо создаются ей в аспекте мохин Хохма-Бина, как известно. У Зеир Анпина четыре мохин — Хохма-Бина-Хесед-Даат — притянутые от нижней половины Тиферет и от Нецах-Год-Йесод Има. Но у Нуквы лишь аспект Кетер и два мозга Хохма-Бина, притянутые от нижней половины Тиферет и от Нецах-Год Зеир Анпина. Но от Йесод Зеир Анпина не создаётся Даат у Нуквы — в тайне «нашим даатан кала» (разумение женщин легковесно). Однако иногда, силой великого свечения Кетер в ней, создаётся в ней аспект Даат. Но она не подобна Зеир Анпину, у которого четыре полных сфирот — Хохма-Бина-Хесед-Даат.

«Коне а-коль» (обретающий всё). Ты уже знаешь, что «Бина до Год распространяется» (Бина ад Год итпаштат). Получается, что ещё недостаёт аспекта нового Йесод для Зеир Анпина. Суть привлечения его такова: известно, что Аба ве-Има «бе-мазаля иткалелу» (включились в мазаль), который есть мида (атрибут) «ве-Наке» — имя Эhйе наполнения йудами, как упомянуто. И силой великого свечения, которое у них, когда они включаются в этот мазаль — суть которого объяснена в другом месте, что мазаль облекается в них в тайне их мохин, и не здесь место объяснению этого — благодаря этому у Аба ве-Има есть сила создать аспект нового Йесод в Зеир Анпине. Ибо этот мазаль называется Даат, как известно, ибо Аба ве-Има — Хохма и Бина, а мазаль — Даат, что выше них. Поэтому от него притягивается великий свет к Даат, что между Аба ве-Има, и оттуда притягивается для создания Йесод в Зеир Анпине. И это намекается в слове «коне а-коль»: через мазаль, называемый «ве-Наке», буквы которого суть «Коне» (обретающий), — исправляется и создаётся Йесод Зеир Анпина, называемый «а-коль» (всё). Получается, что Йесод Зеир Анпина создаётся благодаря свечению Аба ве-Има, включившихся в мазаль, как сказано выше. Но затем, когда дело доходит до тиккуна Нуквы, это свечение разделяется следующим образом: от аспекта свечения, полученного Йесод Зеир Анпина от Аба, — оттуда создаются Хесед-Гвура-Тиферет Нуквы. И это «ве-зохер хасдей авот» — Хесед-Гвура-Тиферет Нуквы. Поскольку они происходят от свечения Аба, сказано о них «ве-зохер» (и помнит) — от стороны «захор» (помни), что в Аба. Но от аспекта свечения, полученного Йесод Зеир Анпина от Има, — создаются Нецах-Год-Йесод Нуквы. И это «у-меви гоэль ли-вней внейhем» — ибо аспект «гоэль» (избавитель) — со стороны Има. А «бней внейhем» — это Нецах-Год Нуквы. И разъяснено, что эти Хесед-Гвура-Тиферет и Нецах-Год-Йесод — в Нукве, называемой «шмо» (Его имя). И это «лемаан шмо». И всё это было сделано через Хесед, называемый «аhава» (любовь). И это смысл «бе-аhава». Я уже сообщил тебе, что та точка Малхут, называемая «песиа ле-вар» (шажок наружу) под буквой вав, как сказано выше, — она всегда стоит там вечно. Это аспект Малхут — десятая сфира Зеир Анпина, благодаря которой Зеир Анпин завершается, имея десять сфирот. И хотя мы сказали выше, в начале этого друша, что при уменьшении Нуквы та точка, называемая «песиа ле-вар», опустилась вниз, в мир Брия, — тем не менее, несомненно, что рошем (отпечаток) остаётся наверху, в конце буквы вав. И это тайна сказанного в Тиккуним и Зоаре: «Йесод и Малхут никогда не разделяются». Суть — в этом аспекте, о котором мы говорим. Это также тайна «коца шель далет де-Эхад» (кончик буквы далет [слова] Эхад), объяснённая в книге Тиккуним, тиккун 42, лист 84б. Нам не нужно сейчас упоминать это, ибо этот аспект всегда стоит там постоянно, как сказано выше и как известно. Запомни эту предпосылку и не ошибись в том, что я написал выше, в начале этого друша.

Друш 5:

О каване Биркат Авот, собрано из нескольких малых друшим. «Адонай сфатай тифтах» (Господи, уста мои отвори) и т.д. Сосредоточься, что два вида суровостей (диним) нисходят сверху. Первый — 320 (шин-каф) искр суровостей нисходят в Зеир Анпин, и их корень — от тридцати двух путей Хохма, каждый из которых включает десять — итого 320. Затем они нисходят от Зеир Анпина к Нукве, называемой Адонай. Поэтому 320 — это гематрия пятикратного «дин» (суд), то есть в пяти именах Адонай. Суть в том, что это аспект тридцати двух [имён] Элоким, что в Има, пришедших к ней от тридцати двух путей Хохма. Имя Элоким содержит пять букв, и это имя — в Бина, которая есть тайна hей верхняя имени Гавайе. По всем этим причинам 320 искр разделяются на пятикратный «дин», как упомянуто. То, на чём нужно сосредоточиться сейчас, — смягчить (леамтик) эти 320 суровостей в Нукве Зеир Анпина, называемой Адонай, и смягчить пятикратный «дин» в ней. Суть в том, что до сих пор Нуква Зеир Анпина стоит в аспекте «наар» (отрок) без буквы hей — это 320 искр, упомянутых. И она не готова к зивугу. А сейчас, в Амиде, ей нужно соединиться с ним. Поэтому сейчас, когда мы уже в мире Ацилут, в этом стихе перед Амидой, мы заранее исправляем её и делаем «наара» (отроковица) с буквой hей, чтобы она была пригодна для зивуга, в тайне «у-ва-зот а-наара баа эль а-мелех» (и так отроковица приходила к царю), упомянутого в Зоаре, глава Пкудей. Способ её исправления — смягчить эти пятикратные «дин» через их корень, которым является Бина, ибо суровость смягчается лишь в своём корне, как известно. Это — через привлечение пяти букв алеф от пяти имён Эhйе, что в Бина, и притягивание их к пятикратному «дин» в Нукве Зеир Анпина. И тогда они становятся пятью смягчёнными именами Адонай. Знай также, что эти пять [букв], добавленных к числу 320, через которых происходит смягчение, — это тайна пяти гвурот МаНЦеПаХ, ибо они являются корнями 320 суровостей и через них происходит смягчение. Также подобным образом сосредоточься наверху: когда ты смягчаешь 320 суровостей через пять алефов, добавленных к ним, как сказано выше, — сосредоточься, что те пять алефов — это тайна hей нижняя имени Гавайе, упомянутого. Через них получается 325, и они смягчаются, и [Нуква] становится «наара» с добавлением hей. Это сосредоточь в слове «Адонай». Также есть второй вид суровостей, как сказано выше. Это тайна пяти гвурот МаНЦеПаХ, упомянутых. Вначале они нисходят в гвурот [Зеир Анпина], а оттуда нисходят к Нукве Зеир Анпина. Они в гематрии 280 (пей-реш) — числовое значение МаНЦеПаХ. И эти 280 искр тоже нуждаются в смягчении через свой корень — пять высших гвурот наверху. И тогда получается «пара» (корова) — подобно [соотношению] 320 и 325 (шин-каф и шин-каф-hей), 280 и «пара» (285). Кавана их смягчения — в слове «Адонай». А именно: нарисуй одно изображение в виде йуд-вав-реш, что составляет 216 (реш-йуд-вав), и присоедини три оставшиеся буквы — далет-йуд-нун, — они составят «дин» (64), и получится 280 — это 280 искр. Вот намекнуты 280 суровостей. Способ каваны их смягчения таков: сосредоточься на известном — что Нуква, будучи сама по себе, называется Адонай. А будучи включённой в десять сфирот Ацилут, объединённых в имени Гавайе, как известно, — Нуква намекается в последней hей этого имени Гавайе. Получается, что кавана такова: привлечь свечение последней hей к имени Адонай, указывающему в вышеописанном начертании на 280 суровостей. И тогда будет «пара» (280+5). И вот, смягчены оба вида суровостей.

Ещё я видел у одного человека другую кавану в слове «Адонай», и в этой каване я нашёл также расхождение и отличие у [ещё] одного человека. Запишу обе. Первая: в слове «Адонай» нужно сосредоточиться на смягчении 320 суровостей через тайну зубов. А затем смягчить их ещё раз, в слове «сфатай» (уста мои), когда они выходят ещё дальше наружу — в аспекте губ. Вот объяснение темы. 32 зуба — это тайна тридцати двух путей Хохма, которые суть 320 суровостей, упомянутых. Это 16 зубов сверху и 16 зубов снизу. Они намекаются в букве алеф слова «Адонай»: если разделить вав посередине на две буквы вав — вот так: א — половина её по длине присоединяется к верхним водам (йуд верхняя) и нижняя сторона свода (половина вав по длине) с нижними водами (йуд нижняя). Получается: 16 сверху и 16 снизу — итого 32 зуба. Эти 32 зуба укоренены в верхней челюсти и нижней челюсти, и зубы вставлены в два нёба (ханихаим) — верхнее нёбо и нижнее нёбо. Это имена Элоким: верхнее нёбо — простые ахораим (тыльная сторона) Элоким, составляющие 200 (реш). Так же нижнее нёбо — ахораим Элоким, составляющие 200. Эти ахораим — нёба — являются полными суровостями, в которых укоренены и вставлены 32 зуба. Получается, что 16 верхних зубов с 200 верхнего нёба — это 216, гематрия «гвура» (суровость). Так же 16 нижних зубов с 200 нижнего нёба — тоже 216. Дважды 216 — гематрия «тевель» (вселенная). Это тайна всех гвурот и всех суровостей. Однако через перемалывание зубов они измельчают и утончают суровости и смягчают их, как подробно объяснено у нас в теме еды и питья Йом Кипура, смотри там. Вот объяснено, как 32 зуба намекаются в начертании буквы алеф слова «Адонай». Оставшиеся буквы — далет-йуд-нун — составляют «дин» (суд), указывая, что здесь два корня суровостей в двух нёбах, как упомянуто, и они смягчаются через зубы, как упомянуто. Затем они выходят ещё дальше наружу — к губам, в слове «сфатай» (уста мои), и смягчаются ещё больше. Сосредоточься в слове «сфатай»: губы — это буквы бет-вав-мем-пей, как известно. Они в гематрии дважды «дин» — два корня суровостей в двух нёбах, упомянутых, которые намекаются в буквах «дин» слова «Адонай», как упомянуто. И сейчас они смягчаются через губы — буквы бет-вав-мем-пей, тоже составляющие гематрию «дин» плюс «дин». Однако их смягчение — через другую гематрию, а именно: через четыре наполнения (милуим) четырёх имён Гавайе — Ав-Саг-Ма-Бан, которые в гематрии равны бет-вав-мем-пей.

Здесь я увидел расхождение у другого человека, и вот оно. Кавану смягчения зубов через начертание алеф слова «Адонай» он не записал. Однако в слове «сфатай» записал следующим образом. Губы (сфатаим) — это буквы бет-вав-мем-пей, гематрия которых — дважды «дин», соответствуя двум видам суровостей, упомянутым: 320 и 280. Корни этих двух видов суровостей укоренены в дважды 216, что в двух нёбах и 32 зубах, упомянутых, — дважды «гвура», соответствуя двум видам «дин» — 320 и 280. И оба вида суровостей, и суровости нёб, как упомянуто, — всё это смягчи через четыре наполнения (милуим) [имён Гавайе] Ав-Саг-Ма-Бан, составляющих гематрию бет-вав-мем-пей. На этом расхождение. «Тифтах» (отвори) — сосредоточься в тайне некуды (огласовки), называемой «патах», которая в Хохма. Это имя Гавайе наполнения 72 с йудами, в котором четыре йуда, каждая включает десять — итого тав (400) слова «тифтах». Кавана — сосредоточиться на зивуге Аба ве-Има в аспекте высшего скрытого зивуга, в тайне рта (пе) — нёба (хех) и горла (гарон), которые суть Аба ве-Има. Это буквы гимел-йуд-каф-куф и алеф-хет-hей-аин, гематрия которых 216 плюс один. Кавана: 216 — это суровости, гематрия «гвура». И они смягчаются через один добавочный, включающий их. Это тайна алеф, смягчающего их, как сказано выше.

«У-фи» (и уста мои). Сосредоточься смягчить две гвурот из пяти [гвурот] МаНЦеПаХ — это мем и нун, гематрия которых «пи» (90), намекаемая в слове «у-фи». Смягчение их — через четыре йуда в имени Гавайе наполнения 72 (Ав) и три йуда в имени Гавайе наполнения 63 (Саг) — итого семь йудов. А в букве алеф слова «Адонай» — две йуда и буква вав посередине двух йудов, как сказано выше. Присоедини две йуда к семи — всего получится гематрия «пи» (90). Суть в том, что эти две йуда с вав, разделённой на два вав, как сказано выше, — это 16 верхних зубов и 16 нижних зубов. Когда изобилие и суровости нисходят от Аба ве-Има, называемых Ав (72) и Саг (63), в которых семь йудов, — спускаясь в Зеир Анпин, они сначала перемалываются зубами, упомянутыми, в верхнем рте, что есть тайна «шхаким» (небосводы), перемалывающих ман. Когда семь йудов перемалываются внутри двух йудов зубов, они смягчаются там и всё становится «ман» (манна). И это сказанное мудрецами: «Почему они называются шхаким? Потому что перемалывают ман для праведников». А буква вав слова «у-фи» — это тайна вав буквы алеф, упомянутой. Также сосредоточься, что «пи» (90) — это имя Гавайе наполнения Саг (63) плюс 22 буквы, выходящие из него — итого 85 (пей-hей). А с пятью артикуляционными точками (моцаот) рта, из которых выходят 22 буквы, — итого 90, как числовое значение «пи». Эта кавана — смягчить через этот аспект все суровости двух букв мем-нун из МаНЦеПаХ.

«Ягид теhилатеха» (возвестят хвалу Твою). То есть привлечёт через упомянутую кавану «теhилатеха» — высший свет, после его выхода из уст наружу, — притянет его вниз. «Ягид» — язык привлечения на языке таргума. А «теhилатеха» — свечение Твоё, от языка «бе-hило неро аль роши» (когда свеча Его светила над моей главой). Однако кавана такова: сосредоточься в слове «ягид» смягчить двадцать две буквы [алфавита] и пять букв МаНЦеПаХ — итого двадцать семь, как числовое значение «ягид» (27). «У-фи ягид теhилатеха» — сосредоточься, чтобы изливал и привлекал изобилие до Брия, называемой «теhилатеха», ибо Бина называется «теhила» (хвала), и она гнездится в «курсия» (престоле). Уже объяснено у нас выше, что этот стих — в аспекте Хейхаль Кодеш а-Кодашим Брия, и наша кавана — привлечь в него изобилие из Ацилут, чтобы затем он мог подняться в Ацилут и включиться там в слове «Барух», которое есть «рибуя де-бирхан» (умножение благословений), как упомянуто у нас, и смотри там. Также в слове «ягид» сосредоточься: мы уже намекнули букву алеф слова «Адонай» в слове «у-фи», как сказано выше. Остались буквы далет-йуд-нун от «Адонай». Поэтому сосредоточься, что эту простую нун, которая есть «дин» (суд) слова «Адонай», — согни, и она станет «нид» (далет-йуд-нун перевёрнутые). Затем возьми первую йуд, что над алеф слова «Адонай», и посади её внизу, на сиденье нижней части согнутой нун — и получится гимел. И будет «гид». Также вторую нижнюю йуд алеф присоедини к буквам «гид» — и получится «ягид». И благодаря этому то, что было вначале «дин» (суд) слова «Адонай», смягчилось через две йуда буквы алеф и стало «ягид» — привлечение изобилия и милосердия. Также сосредоточься в слове «ягид» на семи йудах в именах Гавайе наполнений 72 (Ав) и 63 (Саг) — это суровости. И это тайна «гад» (7) слова «ягид» (йуд-гимел-йуд-далет). Присоедини к ним две йуда упомянутого алеф, чтобы смягчить семь йудов. И всё станет «ягид» — ибо одна йуд смягчает три йуда [наполнения] Саг, а другая йуд смягчает четыре йуда [наполнения] Ав. И это «ягид» — йуд-гимел (13) йуд-далет (14). Также сосредоточься на рошей тевот (начальных буквах) «у-Фи Ягид Теhилатеха» — они составляют тав-йуд-вав. Сосредоточься смягчить все двадцать две буквы от алеф до тав, намекаемые в верхнем рте в слове «у-фи», как сказано выше. Поэтому тав намекается в обратном порядке: вав-йуд-тав — чтобы указать, что она соединена и обращена лицом назад ко всем двадцати двум буквам, предшествующим ей. А софей тевот (конечные буквы) упомянутых [слов] — «ядха» (йуд-далет-каф — рука Твоя). Это тайна пяти гвурот МаНЦеПаХ, корень которых — в пяти пальцах руки, как известно. Сосредоточься смягчить их через имя БУХУ (бет-вав-каф-вав), которое есть замена имени Эhйе, как известно. Оно в гематрии «ядха» (34), которое нисходит от Бина к Малхут. И благодаря этому Малхут наполняется тридцатью четырьмя буквами милуй а-милуй (наполнения наполнения) имени Адонай, которые в гематрии «ядха». Ибо силой упомянутого имени она наполняется так. Запомни это правило. Также сосредоточься смягчить упомянутый МаНЦеПаХ через слово «ядха» с 34 буквами наполнения «Адонай». Вот два смягчения.

О каване Биркат Авот Амиды. У нас объяснена её кавана в теме тиккуна парцуфа Рахель. Однако есть времена, когда нужно сосредотачиваться на Леа — например, от Рош а-Шана до Шмини Ацерет, или в Минхе и Арвите всех дней года. Я забыл, каков способ каваны. Я слышал от рабби Йосефа Коhена, который сказал, что вот что говорил мой учитель, благословенна его память: при произнесении «Элокей Авраам» и т.д. — это вхождение мохин самого Зеир Анпина, подобно объяснённому у нас, пока не скажет «вЭлокей Яаков» — ибо тогда это аспект Даат Зеир Анпина, и там Йесод и Малхут Има, как известно. И там начало строительства парцуфа Леа, создаваемой из Малхут Има. Оттуда начни сосредотачиваться на Леа следующим образом: «га-Эль» — это буквы «Леа». Ты уже знаешь, что Леа выходит от окончания Даат Зеир Анпина, то есть от размера длины горла до груди. Получается, что размер её роста — горло и Хесед-Гвура-Тиферет. И это тайна «га-Эль» — горло, как объяснено у нас. А «га-Гадоль, га-Гибор ве-га-Нора» — Хесед-Гвура-Тиферет. И вот завершено строительство Леа, и она возвращается лицом к лицу с Зеир Анпином в аспекте одной точки в месте груди. Сосредоточь это в словах «Эль Эльон» — подобно сказанному в слове «бе-аhава» о Рахель, которая возвращается с Зеир Анпином лицом к лицу в тайне точки под Йесод. Так и с Леа — в словах «Эль Эльон». А в остальных словах далее мы увеличиваем её до головы Зеир Анпина снизу вверх. И бывают случаи, когда нам нужно, чтобы Леа была велика во весь рост Зеир Анпина. Тогда нужно сосредоточиться, что всё, на что мы увеличили её от груди до головы снизу вверх, мы снова увеличиваем её сверху вниз, и она распространяется до окончания ног Зеир Анпина и становится равной ему. Все эти каванот нужно сосредоточить в словах от «Эль Эльон» до конца Биркат Авот. Но я не помню как. Кавана «Ата Гибор»: уже объяснено, что следует сосредоточиться на имени АХДТМ в Гавайе слов «Барух Ата Гавайе Мехайе а-Метим». Суть в том, что упомянутое имя — это замена Элоким по алфавиту в буквах, предшествующих ему, как известно. Оно в гематрии 74 (аин-далет) — аин и далет большие из [слов] «Шма» и «Эхад». Упомянутое имя выходит из стиха «Ки Товим Додеха Мийайн» по рошей тевот, и недостаёт в нём одной буквы. Так же имя Саг (63) с десятью его буквами — гематрия 73, и тоже недостаёт одного. И берёт его от имени Эhйе. На этом [цитата].

«Ата Гибор» (Ты могуч). Уже объяснено выше, что в Биркат Авот Малхут была исправлена, построена и поднята на своё место — всё через Хесед, поднимающий её, в тайне «ве-hухан бе-хесед кисе» (и утвердится милостью престол), как сказано выше. А сейчас — в тайне Гвура, в тайне «смоло тахат ле-роши» (левая рука его под моей головой). Суть в том, что Рахель сейчас стоит с левой стороны Зеир Анпина — в Год его. Получается, что её голова напротив левой руки (зроа) Зеир Анпина, и он кладёт левую руку под её голову. А Яаков — с правой стороны, как сказано выше. Также сосредоточься, что рошей тевот «Ата Гибор Ле-олам Адонай» — АГЛА. Это также гематрия БУХУ (бет-вав-каф-вав) с коллелем (добавлением единицы). А БУХУ — замена имени Эhйе, как сказано выше. Суть понятна из вышесказанного о «Мелех Озер у-Мошиа у-Маген»: свет, выходящий из Нецах-Год-Йесод Има, что внутри Зеир Анпина, чтобы светить и исправлять Малхут, — это имя БУХУ, замена имени Эhйе. Там объяснено, что через это имя, гематрия которого далет (34), Малхут вырастает в свой размер, в тайне «орех а-йериа а-ахат шлошим ба-ама ве-рохав арба ба-ама» (длина одного полотнища тридцать локтей, ширина — четыре локтя). Ибо имя БУХУ — четыре буквы, ширина полотнища. А его числовое значение, называемое длиной, — далет (34). Это длина и ширина роста Малхут, называемой «йериа» (полотнище). Через свечение упомянутого имени БУХУ, гематрия которого далет (34), у Малхут сейчас есть это святое имя, называемое именем Гвура, — АГЛА. И оно тоже в гематрии далет (34), намекаемое в рошей тевот «Ата Гибор Ле-олам Адонай». Также она сейчас называется именем Адонай в полном написании (милуй), в котором далет (34) буквы: алеф-ламед-пей, далет-ламед-тав, нун-вав-нун, йуд-вав-далет. И это смысл «Ата Гибор Ле-олам Адонай» — ибо Малхут, называемая Адонай, вырастает сейчас в размер своего роста — далет (34) буквы этого имени в полном написании, что есть тайна размера роста этого имени. Получается, что силой свечения БУХУ, гематрия которого далет, Малхут вырастает и становится именем Адонай в далет буквах его наполнения, а также называется именем АГЛА, составляющим гематрию далет. Также сосредоточься, что рошей тевот «Ата Гибор Ле-олам Адонай» в гематрии Йуд-hей в полном написании йудами: Йуд-Вав-Далет, hей-Йуд. Сосредоточься в слове «Ата» на сказанном в Идра Раба о стихе «у-гвуротеха ягиду» (и о могуществе Твоём расскажут): тысяча четыреста и пять гвурот распространяются в носу (хотма) Зеир Анпина. Там мы объяснили, что они распространяются и укореняются в пяти гвурот, называемых МаНЦеПаХ. Ибо это пять гвурот, каждая включает все — получается пять раз МаНЦеПаХ, что составляет гематрию 280 (пей-реш). Пять раз 280 — гематрия тысяча четыреста. С пятью гвурот — корнями всех — тысяча четыреста и пять гвурот. И это тайна «Ата Гибор» — ибо гвурот распространяются в числе «Ата» — тысяча четыреста и пять (алеф-тав-hей). Суть в том, что все гвурот даются Малхут. Это пять гвурот МаНЦеПаХ — корень всех гвурот мира, распространяющихся от них без конца, тысячами и десятками тысяч. Однако в их совокупности — тысяча четыреста и пять, по упомянутой причине. Также сосредоточься в этом благословении: в нём упомянуто воскрешение мёртвых пять раз. Суть в двух аспектах. Первый: как сказано в другом месте, весь мир — от аспекта бирурим (выяснений) семи царей Эдома, которые умерли, а затем были исправлены. И все парцуфим Зеир Анпина и Нуквы были исправлены и встали благодаря собиранию и поднятию из выяснений этих семи царей. Каждый день и каждую молитву выясняются новые, отличные друг от друга искры, как подробно объяснено в друше о тфиллин. Известно, что пять парцуфим есть в мире Ацилут: Арих Анпин, Аба ве-Има, Зеир Анпин и Нуква. И напротив них пять аспектов ахораим (тыльных сторон), упавших в клипу, из которых мы выясняем все бирурим. Напротив них упомянуто пятикратное воскрешение мёртвых в этом благословении. Однако, по сути, их лишь четыре, ибо известно, что Аба ве-Има — «тадир бе-хибура хада» (всегда в единении). Получается лишь четыре аспекта: Арих Анпин — первый, Аба ве-Има — второй, Зеир Анпин — третий, Нуква — четвёртый. Второй аспект: в Биркат Авот Зеир Анпину и Нукве потребовалось собрать бирурим пять раз. Получается пять видов бирурим. Первый бирур — для дарования мохин Зеир Анпину. Второй бирур — для Яакова, ибо при вхождении Нецах-Год-Йесод Има в Зеир Анпин вышел Яаков из Йесод Аба. Третий бирур — тоже для Яакова: когда мохин отошли от Зеир Анпина и вошли в Рахель, отошёл аспект Яакова и вошёл в Рахель. А когда Рахель вернулась лицом к лицу и Нецах-Год-Йесод Има вернулись и вошли в Зеир Анпин, как прежде, — Яаков вернулся и вышел на своё место, со светами бо́льшими, чем вначале, ибо теперь они от аспекта лицом к лицу. Четвёртый бирур — для Рахель: то, что она выяснила и взяла, чтобы быть построенной и исправленной в состоянии спина к спине. Пятый бирур — тоже для Рахель: то, что она выяснила и взяла для исправления в аспекте лицом к лицу. Итого пять видов бирурим, выясненных из семи царей, которые умерли. И сейчас, при собирании этих искр, они ожили — те искры, которые были собраны и выяснены. Поэтому мы упоминаем Его великую силу, благословен Он, что Он оживляет мёртвых этими пятью видами оживления. Также сосредоточься, что подобно тому как эти пять бирурим были выяснены ранее для исправления Зеир Анпина, Яакова и Рахель и для приведения их лицом к лицу, — нам нужно выяснить ещё заново пять других видов бирурим — для нешикин (поцелуев) и для их зивуга. Получается, что пять видов бирурим были вначале.

И нам ещё нужны пять других видов бирурим — для нешикин (поцелуев) и для зивуга. И напротив них упомянуто пятикратное воскрешение мёртвых в этом благословении. При произнесении «морид а-таль» (низводящий росу) сосредоточься на имени Йуд-hей-Вав в наполнении алефами, гематрия которого — «таль» (39, роса). Сосредоточься низвести эти три буквы в их наполнениях к hей последней. И это «а-Таль» — hей таль. Также сосредоточься на имени КУЗУ (каф-вав-зайн-вав), замене имени Гавайе по алфавиту, которое тоже в гематрии «таль» (39). Также сосредоточься на имени Гавайе в четырёх видах наполнений — Ав-Саг-Ма-Бан, в которых 39 (таль) букв. Также сосредоточься на четырёх наполнениях иным образом: рошей тевот «Морид а-Таль» — Мем-hей, это Гавайе наполнения алефами [=45]. В «мехайе метим бе-рахамим рабим» сосредоточься: «мехайе» — гематрия Саг (63). В «мехалкель хаим бе-хесед» сосредоточься на Гавайе наполнения 72 (Ав), гематрия которого «хесед» (72). В благословении «Ата Кадош» сосредоточься на Гавайе наполнения 52 (Бан), как будет сказано на своём месте. При произнесении «сомех нофлим» (поддерживающий падающих) сосредоточься на имени АХДТМ, упомянутом в Зоаре, глава Пкудей. Там сказано, что нужно сосредоточиться в благословении «Ата Гибор» на этом имени. И вот его место — в «сомех нофлим». Суть в том, что имя АХДТМ — это замена Элоким по алфавиту буквами, предшествующими ему, как известно из каваны Омера. Мы уже объяснили в каване четырёх бокалов ночи Песах, что имя АХДТМ — это вторая катнут Зеир Анпина. Оно в тайне Хесед-Гвура-Тиферет Твуны (Тевуна), входящих в тайне мохин в Зеир Анпин, и смотри там. Через это имя Твуна поддерживает падающих — Зеир Анпин и Нукву, которые упали внутрь клипот из-за грехов Израиля и уменьшились там, как сказано выше.

Также сосредоточься в благословении «Ата Гибор» на одной малой каване: уже объяснено, что следует сосредоточиться на имени АХДТМ. Сосредоточься на нём также в Гавайе [слов] «Барух Ата Гавайе Мехайе а-Метим». Оно в гематрии 74 (аин-далет) — аин и далет большие из слов «Шма» и «ваЭд». Оно выходит из стиха «Ки Товим Додеха Мийайн» по рошей тевот, и недостаёт в нём одной буквы. Так же имя Саг (63) с десятью его буквами — гематрия 73, и тоже недостаёт одной буквы. И берёт её от имени Эhйе.

В благословении «Ата Кадош» (Ты свят) сосредоточься: в Биркат Авот «Ата Гибор» Он кладёт левую руку под её голову, как сказано выше. А сейчас, в благословении «Ата Кадош», — «ви-мино техабкейни» (и правая рука Его обнимает меня). Ибо правая рука обнимает её и соединяет с его телом — Тиферет, средний столп. И это тайна сказанного в Зоаре: в благословении «Ата Кадош» — соединить её со серединой (амцаита). При произнесении «бе-холь йом йеалелуха сэла» (каждый день будут восхвалять Тебя, сэла) сосредоточься на Гавайе наполнения 52 (Бан), гематрия которого «бе-холь» (52), как сказано выше в благословении «Ата Гибор», и смотри там.

Друш 6:

Включает три первых благословения, три последних и тринадцать средних. Смотри внимательно в молитве Амида вечерней [молитвы] ночи Шабат. Вначале я слышал этот друш одним образом, и вот его суть. Знай, что три первых благословения — это тайна первоначальных Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина, когда он был лишь в аспекте шести краёв (вав кцавот). Затем, когда он вырос, они стали его Хохма-Бина-Даат, как сказано выше, в конце Биркат Авот о «Барух Ата Гавайе Маген Авраам» — в тайне «ве-hухан бе-хесед кисе», — что Хесед затем стал аспектом Хохма. Три последних благословения — тайна первоначальных Нецах-Год-Йесод, которые после возрастания стали его Хесед-Гвура-Тиферет. Двенадцать средних благословений приходят в тайне «тосефет» (добавления). Суть в том, что вначале у Зеир Анпина было лишь шесть краёв — аспект трёх первых и трёх последних благословений, как упомянуто.

Эти шесть краёв не нуждаются в приходе через нашу молитву и наши действия, ибо они в нём изначально. Но добавление (тосефет), добавляемое затем Зеир Анпину, — через наши действия и молитву. Аспект добавления, прибавляющегося затем, — это три сфирот Зеир Анпина: Нецах-Год-Йесод, новые, как объяснено у нас, в тайне «конен шамаим бе-твуна» (утвердил небеса разумением). И ещё девять сфирот для Нуквы, ибо её корень был лишь одной точкой в конце буквы вав, как объяснено у нас в главе Балак на стих «ашуренну ве-ло каров» (узрю его, но не вблизи). Итого двенадцать аспектов добавления, соответствующих двенадцати средним благословениям. Поскольку есть ещё один аспект — Кетер Зеир Анпина, который тоже приходит в тайне добавления: до того как еретики (миним) испортили, он приходил сам по себе, без нашего участия, по причине его великой возвышенности. Но после того как умножились еретики и испортились во времена Рабана Гамлиэля, и умножились клипот, тогда по вине поколения он удалился. Тогда потребовалось установить «Биркат а-миним» (благословение против еретиков), и через это благословение также Кетер Зеир Анпина приходит через нашу молитву и действия. Объяснение этой темы подробно дано в главе Ваикра, лист 3 и 4а, в Раая Меhемна, в стихе «бати ле-гани ахоти кала» (пришёл я в сад мой, сестра моя, невеста). И смотри там — прекрасный друш. Три последних Нецах-Год-Йесод, добавленных в тосефет, — это аспект трёх первых благословений из средних: «Ата Хонен», «Ашивейну» и «Слах Лану». Они становятся для Нуквы аспектом трёх мохин — Хохма-Бина-Даат. Однажды я слышал от моего учителя, что тринадцать средних — прошение о нуждах — это аспект тринадцати ступеней мира Ацилут, подобно тринадцати ступеням мира Ецира, которые в [молитве] «Иштабах», как упомянуто там. И подобно тринадцати ступеням мира Асия, которые суть «рабби Ишмаэль говорит: тринадцатью мидот Тора толкуется». Смотри там их суть. Затем я слышал один великий друш, продолжающий вышесказанное о порядке Амиды, и вот его содержание — о двенадцати средних [благословениях]. Знай, что в трёх первых [благословениях] Малхут была исправлена лицом к лицу: в Биркат Авот был совершён объятие правой в имени 72, что в правой руке. В благословении «Ата Гибор» — аспект «смоло тахат ле-роши» (левая рука его под моей головой). В «Ата Кадош» — объятие правой, обнимающей её и соединяющей с его телом — Тиферет, средний столп. И это тайна сказанного в Зоаре: в «Ата Кадош» — соединить её со серединой. Всё исправленное в Малхут доселе было через Има Илаа, исправляющую её в тайне имени БУХУ, как сказано выше в Биркат Авот — «Мелех Озер у-Мошиа у-Маген» — и в начале «Ата Гибор». А сейчас суть двенадцати средних — исправить её со стороны самого Зеир Анпина и светить ей от его собственного света ко всем девяти сфирот, приходящим к ней через добавление, как сказано выше. Ведь изначально в ней лишь аспект одной маленькой точки, суть которой мы объясним в «Биркат а-Миним», смотри там внимательно. Суть этого свечения называется нешикин (поцелуи). Ибо после объятия в «Ата Кадош» приходят сейчас аспект нешикин. До сих пор Зеир Анпин начинает светить во все десять сфирот [Нуквы]. Ибо после того как уже были созданы и исправлены заново все десять сфирот от Нецах-Год-Йесод Има, ей ещё нужно сейчас получить свечение от самого Зеир Анпина — от его Нецах-Год-Йесод ко всем десяти сфирот в ней, как объяснено у нас во многих местах: десять сфирот Нуквы создаются из Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина. Поэтому нужно сосредоточиться привлечь свечение от Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина к десяти сфирот в ней следующим образом: от первого сочленения Нецах Зеир Анпина — светить сфире Хохма в ней. Затем от первого сочленения Год — сфире Бина в ней. И подобным образом — до завершения Нецах-Год-Йесод и завершения десяти сфирот в ней. Получается, что благословение «Ата Хонен» и «Ашивейну» — два мозга Хохма-Бина в ней. А семь благословений после них — аспект семи нешикин, выходящих из его уст в её уста, в тайне «руха бе-руха» (дух в духе), — входящих в её уста и исправляющих семь нижних сфирот в ней. Ибо эти нешикин поднимаются снизу вверх от семи нижних сфирот его — к его устам. Оттуда выходят и входят в её уста, спускаются и исправляют семь нижних сфирот в ней в тайне ор пними (внутреннего света). И есть ещё семь других нешикин, притягиваемых от головы Зеир Анпина в его уста и выходящих оттуда в тайне hевель пе (дыхания уст), даваемого ей. Они становятся в ней аспектом ор макиф (окружающего света), поскольку это высший свет, притягиваемый от головы Зеир Анпина, как упомянуто. Напротив этих семи нешикин упомянуты семь слов в стихе «ишакейни ми-нешикот пиhу ки товим додеха ми-яин» (да целует он меня поцелуями уст своих, ибо ласки твои лучше вина). Однажды я слышал от моего учителя, что этих нешикин двенадцать. Поэтому в последнем из двенадцати средних благословений — «Ав а-Рахаман» и т.д. — сказано в нём «шомеа тфилат коль пе» (слышащий молитву всяких уст) — намекая, что эти двенадцать нешикин приходят от верхнего рта (пе) Зеир Анпина. Вернёмся теперь к объяснению двенадцати средних [благословений].

«Ата хонен» — соответствует Хохме в ней [в Нукве], как упомянуто выше. Я слышал от другого [ученика], который слышал от нашего учителя, благословенной памяти, следующее: «Ата хонен» и т.д. — это в Хохме и Даат Рахели, Нуквы Зеир Анпина. Конец цитаты. Известно сказанное в Тикуним, Тиккун 70, лист 128а, что в каждой сфире есть одно Имя ЙХВК с определённой огласовкой: ЙХВК с камац — в Кетер, ЙХВК с патах — в Хохме, ЙХВК с цейре — в Бине. Поэтому, произнося «Барух Ата ЙХВК, хонен а-даат» [дарующий знание], следует направить намерение на это Имя ЙХВК, полностью огласованное патахом, поскольку оно относится к Хохме в ней, как упомянуто. И хотя там, в Тикуним, сказано, что Имя ЙХВК, [относящееся к] Малхут, не имеет никакой огласовки, тем не менее, когда она получает свечение от своего супруга, тогда все десять её сфирот огласовываются по образцу огласовок десяти сфирот его [Зеир Анпина]. Также следует направить намерение на это Имя ЙХВК в его замене-подстановке, которая представляет собой Имя КУЗУ, имеющее числовое значение 39 (таль — роса). Ибо эта сфира — Хохма в ней, как упомянуто. И следует направить намерение на низведение росы этой Хохмы, которая есть Имя ЙХВ в наполнении через алефы, имеющее числовое значение 39 (таль), и низвести её к последней Хей Имени ЙХВК, которая находится в Малхут, как известно, ибо последняя Хей — в Малхут. Это подобно тому, что объяснялось выше в [каване] «Морид а-таль» и т.д. И следует направить намерение, что посредством привлечения этой росы в Малхут тебе будет ниспослано от упомянутого Имени — хохма, бина и даат, чтобы хорошо понимать и постигать Тору.

«Ашивену» [верни нас] и т.д. — соответствует Бине в ней [в Нукве], как объяснялось выше. Однако следует направить намерение на Бину в аспекте Хесед, который в ней, представляющем собой тайну Миквы, [содержащейся] в ней, и Хесед, который задаёт «рост» (кому) Малхут. Он является её «ростом» (кома), согласно тайне сказанного в Зоар: «Пришёл Хесед и распростёр ветви и стволы снизу вверх», как упомянуто в разделе Ахарей Мот. Буквы слов «кома» (рост) и «миква» (ритуальный бассейн) одинаковы [по числовому значению]. Поэтому следует направить намерение на Имя ЙХВК, огласованное сеголем, произнося «Ашивену авину ле-Торатеха» [верни нас, Отец наш, к Торе Твоей]. А в Имени ЙХВК при завершающей формуле этого благословения следует направить намерение, что оно огласовано цейре, поскольку это сфира Бина в Малхут, как сказано выше.

«Слах лану авину» [прости нас, Отец наш] и т.д. — соответствует Хесед в ней [в Нукве], и поэтому Имя ЙХВК в завершающей формуле благословения огласовано сеголем.

«Рээ на бе-оньену» [воззри на страдание наше] — соответствует Гвуре в ней [в Нукве], и поэтому Имя ЙХВК в завершающей формуле благословения огласовано шва. Я слышал от другого [ученика] от имени нашего учителя, благословенной памяти, что начальные буквы «Рээ На Бе-оньену» составляют числовое значение 252 (РНБ) — это 252 органа, имеющихся в ней [в Нукве], у которой на четыре органа больше, чем у мужского [начала]. Это два «цира» (шарнира) и две «далтот» (створки) в её Йесод, итого 248 плюс 4 — получается 252. И все они со стороны Гвуры, как известно.

«Рефаэну» [исцели нас] и т.д. — соответствует Тиферет в ней [в Нукве], и поэтому Имя ЙХВК в завершающей формуле огласовано холамом. Также следует направить намерение в этом благословении на начальные буквы «Рефаэну ЙХВК ве-нерафе» — числовое значение 216 (РЙВ). Также следует направить намерение на начальные буквы «Ошиэну ве-ниваше'а ки тегилатену Ата» — их числовое значение равно «тавель», что составляет 2 раза по 216. Итого в этом благословении содержится 3 раза по 216, и это тайна Имени ЙХВК в аспекте 3 раза по 216, разъяснённая нами в другом месте, в теме ночного лежания при вставании в полночь, когда произносят «Ата такум терахем Цион» [Ты восстанешь, помилуешь Сион], и там объяснён их смысл в слове «терахем» — 3 раза по 216, см. там.

«Баркену авину» [благослови нас, Отец наш] и т.д. — соответствует Нецах в ней [в Нукве], и поэтому Имя ЙХВК в завершающей формуле благословения огласовано хириком.

«Тка бе-шофар» [протруби в шофар] и т.д. — соответствует Год в ней [в Нукве], и поэтому Имя ЙХВК в завершающей формуле огласовано кибуцем. Следует направить намерение в слове «тка» (протруби) на пять конечных букв МаНЦеПаХ удвоённых, числовое значение которых равно «тка» (570). Ибо «тка» означает вхождение и соединение (зивуг), как сказали мудрецы, благословенной памяти: «Упал с крыши и 'вошёл' в свою левиратную невестку — приобрёл [её]». Все гвурот (суды) в ней находятся на линии Года — левой, и оттуда передаются в Йесод, поскольку пять гвурот в ней распространяются от Хесед, что в ней, до Года, что в ней, и там заканчивается их распространение. После этого все они собираются в Йесод, что в ней, и смягчаются посредством Имы, называемой «шофар гадоль» (великий шофар). И это [смысл слов] «протруби в шофар великий».

«Ашива» [верни] и т.д. — соответствует Йесод в ней [в Нукве], и поэтому Имя ЙХВК в завершающей формуле огласовано шуруком. Следует направить намерение, что начальные буквы «Ашива Шофтену Ке-варишона» составляют числовое значение ШКХ (325) — это аспект 325 мужских судов (гвурот зхарим), как разъяснено нами в разделе Бо, лист 38б. Также это хорошо объяснено в разделе Шофтим, в «Шаар а-Мицвот», в заповеди «и не умножит себе жён», как разъяснено там. И см. там стих «Если будет девица-девственница», ибо МаНЦеПаХ — женские [суды], а ШКХ (325) — мужские. И эти 325 мужских судов также находятся в Йесод, что в ней, что соответствует теме этого благословения «Ашива».

«Ла-миним» [доносчикам] и т.д. — соответствует Кетер в ней, как будет объяснено. Поэтому Имя ЙХВК в завершающей формуле огласовано камацем. Разъясним теперь его смысл. Однажды я слышал от нашего учителя, благословенной памяти, что это благословение служит для исправления Кетер Зеир Анпина, а в другой раз я слышал, что оно предназначено для создания Кетер Нуквы. Уже объяснялось выше о двух драшот, которые я слышал от нашего учителя, благословенной памяти, относительно двенадцати средних благословений — относятся ли они к Зеир Анпину или к Нукве. По моему мнению, оба толкования верны, и следует направлять намерение в каждом благословении на обе каванот — одну в аспекте Зеир Анпина и одну в аспекте Нуквы, и это очевидно для меня.

Поэтому разъясню теперь обе каванот. Первая — в аспекте Кетер самого Зеир Анпина: поскольку сфира Кетер приходит только последней, после завершения девяти нижних сфирот, как известно, это благословение о доносчиках приходит теперь последним. Однако аспект Кетер Нуквы создаётся в ней первым, прежде остальных сфирот. И в действительности ей недостаёт теперь только аспекта Даат, поскольку «разумение женщин легковесно», как разъяснено у нас. Тем не менее нет необходимости привлекать в неё Даат нашими усилиями, ибо Кетер, что в ней, достаточен для создания Даат, что в ней. Ибо «тело и союз-завет считаются как одно», как упомянуто в Тикуним. А именно: Кетер, что в ней, создаётся из Тиферет Зеир Анпина, называемого «гуфа» (тело), а Даат, что в ней, создаётся из Йесод Зеир Анпина, называемого «брит» (союз-завет). И уже объяснялось, что Кетер, что в ней, поднимается для неё в аспект Даат. Выходит, что тело и завет считаются как одно, и получается, что это благословение — для Кетер Зеир Анпина, ибо для Кетер или Даат Нуквы нет необходимости.

Вторая кавана: это благословение о доносчиках предназначено для создания Кетер, что в ней. Чтобы объяснить это, нужно предварить введением, которое мы разъясняли во многих местах, в особенности в драше о тфиллин. Суть в том, что Нуква Зеир Анпина, Рахель, с самого начала своего эманирования была эманирована лишь в виде одной маленькой точки. Однако когда затем наступает время её исправления (тиккун), к ней приходят девять дополнительных сфирот в виде добавления (тосефет). Причина в том, что Ему, да будет Он благословен, было ведомо, что творения будут грешить перед Ним. А порча, причиняемая нижними, поднимается вверх и, образно говоря, наносит ущерб и наверху. И если бы все десять её сфирот присутствовали с самого начала эманирования, они были бы укоренены в ней и не могли бы удалиться при порче нижних, и наказание Израиля было бы тяжёлым, не дай Бог. По этой причине Эманирующий, да будет Он благословен, эманировал её лишь в виде одной точки, а остальные точки приходят к ней потом в виде добавления. И поскольку они не укоренены в ней, получается, что когда порча нижних поднимается вверх и внешние силы (клипот) хотят за них зацепиться, [эти сфирот] удаляются оттуда, поднимаются и уходят к месту, откуда пришли, и клипот не могут властвовать и цепляться за них.

А если спросишь: тогда зачем она была эманирована хотя бы в виде одной точки? Ответ в том, что существование Малхут без какой-либо точки невозможно, ибо если у неё нет хотя бы одного основания, на котором можно строить остальное здание, она вообще не может быть исправлена во время тиккуна. Поэтому ей необходимо было быть эманированной хотя бы в виде одной точки. И эта точка существует вечно и не удаляется даже во время порчи, ибо она уже укоренена в ней со времени эманирования и пришла не [через наши заслуги], чтобы удаляться из-за греха, не дай Бог. Но остальные девять сфирот, приходящие лишь в виде добавления через силу наших молитв и добрых дел, — поэтому и во время нашего согрешения их можно удалить и поднять оттуда.

Есть ещё одно объяснение: эта точка, укоренённая в ней при эманировании, — точка Кетер, что в ней. Будучи высшей ступенью, внешние силы не имеют возможности зацепиться за неё, даже если нижние нанесут порчу и согрешат. И нет опасения в том, что она останется закреплённой там навсегда. К тому же, чтобы порча нижних достигла туда, необходим крайне великий и тяжкий грех, а это не распространённое явление.

Во время разрушения [Храма], в дни Рабан Гамлиэля, когда умножились доносчики (миним) в Израиле — а грех доносительства (минут) чрезвычайно тяжёл и достигает вплоть до Кетер, что в ней, хотя он укоренён в ней с начала эманирования, — поэтому тогда понадобилось установить благословение о доносчиках, чтобы исправить также и Кетер, что в ней. И поскольку это благословение было установлено заново, его поместили лишь после завершения первых [девяти] благословений, предназначенных для исправления её девяти [сфирот].

Однако в другом месте мы объясняли, что точка, укоренённая в Малхут при её эманировании, — это аспект Малхут, что в ней. И при порче нижних девять верхних сфирот удаляются, а что остаётся в ней закреплённым — это точка нижней Малхут, что в ней. Впрочем, противоречия нет, ибо истина в том, что остаётся лишь точка Кетер, что в ней, будучи высшей ступенью, и порча не достигает до неё. Однако очевидно, что когда из неё удаляются девять нижних сфирот, свет сфиры Кетер, которая остаётся, сильно затемняется, и в ней сохраняется лишь аспект света Малхут Кетера — лишь Малхут, что в Кетер. В этом смысле мы и говорим, что остающаяся точка — это Малхут, что в ней, имея в виду Малхут Кетера, что в ней. Но истина в том, что остаётся лишь точка Кетер. Запомни это введение, ибо мы уже разъясняли его в драшот о тфиллин, объясняя причину, почему мы надеваем тфиллин днём, а не ночью, см. там.

Смысл [слов] «и пусть не будет надежды» (тиква): слово «тиква» (надежда) мы объяснили в молитве Рош а-Шана в стихе «и добрая надежда ищущим Тебя», см. там.

«Аль а-цаддиким» [о праведниках]. Это благословение и далее идёт в ином порядке. Суть в том, что до сих пор мы упоминали десять сфирот, создаваемых и исправляемых в Нукве, а отсюда и далее [речь идёт] о Нецах, Год и Йесод и двух нижних третях Тиферет самого Зеир Анпина, которые теперь светят в десять сфирот, что в ней. Получается, что порядок — снизу вверх.

«Аль а-цаддиким» — в Йесод, что в нём, согласно тайне [стиха] «и праведник — основание мира», ибо праведник (цаддик) называется Йесод. Соответственно, следует направить намерение на Имя ЙХВК в завершающей формуле этого благословения, огласованное шуруком.

Произнося «ве-сим хелькену имаэм» [и определи наш удел с ними] и т.д., следует направить намерение на буквальный смысл этих слов, которые на первый взгляд кажутся пустой молитвой и напрасным благословением: ведь раз человек обладает свободой выбора и воли, как может он молиться, чтобы Святой, благословен Он, определил его удел вместе с праведниками? Ведь выбор дан в руки человека, как сказали мудрецы: «Праведника же и нечестивца — не предопределял». А если скажем, что намерение в том, что даже если согрешит, он молится сейчас Святому, благословен Он, чтобы определил его удел с ними, — то затруднение удваивается и утраивается, ибо «Скала — совершенно деяние Его» — воздавать каждому по путям его, хорошие или плохие.

Однако истинный смысл таков: когда человек иногда грешит и совершает прегрешения, угашающие [свет] заповедей, тогда он лишает себя награды за исполненные заповеди. И тем временем, пока он не раскаялся, те света, ангелы и защитники, создающиеся от заповедей, которые он исполнял, передаются праведнику, которому они подобают, по решению Его мудрости, да будет Он благословен, согласно тайне [стиха] «уготовит нечестивый — а праведник облачится». Однако есть некоторые великие праведники, не желающие пользоваться чужим, а только своим. И когда они получают упомянутые свечения, они находятся в их руках лишь как доверенный залог (пикадон), в надёжном хранении. И когда владельцы вернутся с раскаянием (тшувой), им будут возвращены те свечения, которые были у них забраны.

Поэтому мы молимся перед Ним, да будет Он благословен: поскольку «нет праведника на земле, который делал бы добро и не согрешил», и человек почти неизбежно грешит, — пусть те свечения нашего удела и жребия, которые мы заработали исполнением заповедей в этом мире и которые не даются нам из-за наших грехов, будут определены к тем великим, отмеченным праведникам, упомянутым выше, чтобы эти свечения сохранялись. И когда мы вернёмся с раскаянием, они вернут их нам. И пусть не определит наш удел к другим, то есть к тем, кто не вернёт нам.

«Тишкон» [да пребудет] и т.д. — в Год, что в нём [в Зеир Анпине]. Имя ЙХВК в завершающей формуле благословения огласовано кибуцем. Поскольку это благословение относится к Году — левой линии, в нём упомянута тема строительства Иерусалима, ибо «Иерусалим привязан к левой стороне», как известно.

Произнося «ве-кисе Давид авдеха мегера бетоха тахин» [и престол Давида, раба Твоего, скорее в нём утверди], следует направить намерение, которое объяснили Шемая и Автальон нашему учителю, благословенной памяти, в тот день, когда они ходили в Гуш-Халав поклониться на их могилах. И там они сами сказали ему, что в этих словах нужно направлять намерение во всех трёх ежедневных молитвах, каждый день — молиться Святому, благословен Он, о Машиахе бен Йосефе, чтобы он жил и не погиб от руки Армилуса-нечестивца, как сказали мудрецы, благословенной памяти, о стихе «жизни просил у Тебя, Ты дал ему» и т.д. И известно из Зоар, Раайя Меэмна, раздел Тецэ, лист 276б, что Моше претерпел множество страданий ради того, чтобы не был убит Машиах бен Йосеф и т.д. И о нём мы молимся: «и престол Давида, раба Твоего, скорее в нём утверди».

«Эт цемах» [росток] — в Нецах, что в нём [в Зеир Анпине]. Имя ЙХВК в завершающей формуле благословения огласовано хириком. В слове «цемах» (росток) следует направить намерение на два соединения: ЙХВК-ЭХЙЕ и ЙХВК-АДНЙ, которые вместе составляют числовое значение 138 — гиматрия слова «цемах».

Произнося «ки ли-шуатха кивину коль а-йом» [ибо на спасение Твоё мы уповали весь день], следует направить намерение — ожидать и уповать каждый день на Его спасение, да будет Он благословен, чтобы не быть посрамленным в час кончины, когда тебя поставят на суд и спросят: «Ожидал ли ты спасения?» — как сказали мудрецы, благословенной памяти, в трактате Шабат, глава 2.

«Ав а-рахаман» [Отец милосердный] — в Тиферет Зеир Анпина, из которого создаётся Кетер, что в ней [в Нукве], как известно, ибо четыре сфирот — Тиферет, Нецах, Год и Йесод Зеир Анпина — из них создаются десять сфирот Нуквы. И поскольку из этого Тиферет создаётся Кетер, что в ней, [благословение] называется «Ав а-рахаман» (Отец милосердный), указывая на аспект Кетер, что в ней.

Имя ЙХВК в завершающей формуле этого благословения имеет огласовки ХаШаК — холам, шва, камац — на трёх первых буквах, а последняя Хей — без огласовки. Эти три огласовки — тайна трёх Праотцев: холам — в Тиферет, шва — в Гвуре, камац — в Хесед. Поэтому Гвура помещена посередине, чтобы она смягчилась и подсластилась. И это тайна стиха: «Только в отцах твоих возжелал (хашак) ЙХВК».

Однако в первом Имени ЙХВК, [произносимом] при «Ав а-рахаман, шма колену, ЙХВК Элокейну» [Отец милосердный, услышь голос наш, ЙХВК, Бог наш], следует направить намерение на огласовку, записанную у меня в драше об именах сфирот, в теме Имени ЙХВК через Хей, являющегося тайной внутреннего Даат Нуквы в будние дни. Эта огласовка меняется каждый день из шести будних дней. Следует направить намерение в этом Имени ЙХВК на огласовку, записанную там для третьего дня: Йод — с холамом, первая Хей — с холамом, вторая Хей — с сеголем, первая Вав — с холамом, вторая Вав — с сеголем, первая Хей — с холамом, вторая Хей — с сеголем. И следует направить намерение, что это Имя ЙХВК находится во внутреннем Даат Малхут в будние дни.

Эта кавана весьма полезна для духовного возвышения человека, в особенности для меня, Хаима, записывающего, по причине, известной мне.

Уже объяснялось значение [слов] «Шомеа тфилат коль пе» [слышащий молитву всех уст] — это тайна «пе» (уст) Зеир Анпина, из которых исходят двенадцать нешикин (поцелуев) к Нукве, и это тайна двенадцати средних благословений. Поэтому это упомянуто в последнем из двенадцати средних благословений.

Очень достойно человеку при произнесении тихой молитвы (Амида) произносить исповедь (видуй) в [благословении] «Шомеа тфила»: «Молю, ЙХВК, я согрешил, провинился и преступил пред Тобою» и т.д., как упомянуто в Зоар, раздел Балак, лист 195б: «Затем пусть вменит себя в число благочестивых в 'Шомеа тфила', исповедуя свои грехи». Я сомневаюсь, слышал ли я от нашего учителя, благословенной памяти, что лучше произносить «согрешил, провинился, преступил» в общих словах, не перечисляя грехи, или же нужно перечислять их по типу «ашамну, багадну» и т.д. — этот вопрос у меня остаётся нерешённым.

Также достойно просить о пропитании в благословении «Шомеа тфила», чтобы показать, что он уповает на Него, да будет Он благословен, в руках Которого пропитание для всего живого, подобно молитве рава Йейвы Сабы каждый день перед едой, как упомянуто в разделе Бешалах.

«Рецэ» [благоволи] и т.д. В четырёх последних благословениях из тринадцати средних мы привлекали свечение от Тиферет, Нецах, Год и Йесод Зеир Анпина к десяти сфирот Нуквы, на которые намекают девять первых благословений из тринадцати средних. А теперь мы привлекаем свечение к десяти сфирот Нуквы от Нецах, Год и Йесод Имы (Матери), облачённых в виде мохин (разумов) внутри Зеир Анпина.

Мы уже записывали также и другим образом о трёх благословениях «Рецэ», «Модим» и «Сим шалом» в отношении самого Зеир Анпина, в драше, записанной выше в начале [темы] двенадцати средних, см. там. Но сейчас запишем согласно нашему нынешнему пути.

«Рецэ», «Модим» и «Сим шалом» — это Нецах, Год и Йесод Имы, светящие в Нукву. И вот их порядок: «Рецэ» — в Нецах Имы. Поэтому в Имени ЙХВК завершающей формулы этого благословения следует направить намерение на Имя БМ, являющееся заменой Имени ЭЛЬ в алфавитной подстановке АБГД и т.д. Это упомянуто в Зоар, раздел Пкудей, что в благословении «Рецэ» нужно направить намерение на Имя БМ. Причина в том, что Имя ЭЛЬ находится в Хесед, согласно тайне [стиха] «милость (хесед) Божья (Эль) весь день», а Имя БМ — его замена — в Нецах, ответвлении Хесед.

В слове «рецэ» следует направить намерение на Имя Элоким в наполнении через Хей: Алеф-Ламед-Хей-Хей-Йод-Мем, числовое значение которого равно «рецэ» (295). Причина этой каваны связана со сказанным выше в первой драше: три благословения «Рецэ», «Модим» и «Сим шалом» — это тайна последних, новых Нецах, Год и Йесод Зеир Анпина, создаваемых для него Биной при его возрастании, согласно тайне [стиха] «утвердил небеса разумом (тевуна)». Известно, что Имя Элоким, особенно в аспекте наполнения, всегда связано с Имой (Матерью). И хотя оно встречается и в других местах, его корень — в Име, а оттуда оно распространяется и нисходит к другим ступеням. Поэтому в начале этих Нецах-Год-Йесод, то есть в слове «рецэ», следует направить намерение на Имя Элоким в его наполнении, как упомянуто, числовое значение которого — «рецэ».

«Модим» [благодарим] — это благословение относится к Год Имы. И это язык благодарения (одаа), намекающий на Год, содержащийся в слове «модим». Поэтому в Имени ЙХВК завершающей формулы этого благословения следует направить намерение на Имя БМУХН, являющееся заменой Имени Элоким в алфавитной подстановке АБГД, как упомянуто в Зоар, раздел Пкудей. Причина в том, что Имя Элоким находится в Гвуре, а его замена — Имя БМУХН — в Год, ответвлении Гвуры, как сказано выше.

Произнося «а-мерахем ки ло таму хасадеха» [Милосердный, ибо не иссякли милости Твои], следует направить намерение на то, что я сообщал тебе: пять хасадим (милостей) распространяются в Зеир Анпине от Хесед, что в нём, до Год, что в нём. И вот, это благословение «Модим» соответствует Году, как сказано. Чтобы показать, что эти хасадим не прекратились, но их свечение ещё продолжает собираться в Йесод, что в нём, как известно, и как сказано в благословении «Сим шалом», — поэтому в этом благословении мы произносим: «Милосердный, ибо не иссякли милости Твои», ибо они ещё распространяются до Йесод, как упомянуто.

Произнося «ви-алелу ви-варху эт шимха а-гадоль» [и восхвалят и благословят Имя Твоё великое] и т.д., следует направить намерение на Имя ЙХВК числового значения 72 в наполнении через Йодин, именуемое «великим» (гадоль) со стороны Хесед, называемого «гдула» (величие), ибо «хесед» имеет числовое значение 72.

Произнося «у-леха наэ ле-одот» [и Тебе подобает благодарить], следует направить намерение на конечные буквы [этих слов], составляющие Имя КаХаТ — одно из семидесяти двух святых Имён [происходящих из стихов] «Ва-йиса», «Ва-яво» и «Ва-йет».

Относительно двух поклонов и выпрямлений в благословении «Модим» — в начале и в конце — нужно знать следующее. Выше, в начале благословения Праотцев (Биркат Авот), мы объяснили, что всего в молитве Амида четыре поклона и четыре выпрямления. Каждый поклон состоит из двух поклонов, и каждое выпрямление состоит из двух выпрямлений, и там был объяснён их смысл.

Однако поклон в начале благословения «Модим» и выпрямление при нём не являются двойными — это лишь один поклон и одно выпрямление. Причина в том, что нам предстоит произнести позже «Модим де-раббанан» [благодарение мудрецов] при повторении молитвы кантором (шалиах цибур), и там будет второй поклон и второе выпрямление. Поэтому сейчас следует поклониться одним поклоном — в тайне Вав по отношению к Хей, а соответствующее ему выпрямление — в тайне Хей по отношению к Вав. А в «Модим де-раббанан» при том поклоне следует направить намерение в тайне Йод по отношению к Хей, а при выпрямлении — в тайне Хей по отношению к Йод. Там, в «Модим де-раббанан», мы объясним причину, см. там.

Вернёмся к первоначальной теме. Произнося «Модим анахну лах» [благодарим мы Тебя], следует поклониться одним поклоном и поклониться в тайне Имени ЭХЙЕ в наполнении через алефы. Посредством этого нисходит Вав верхняя к Хей, чтобы светить Нукве. Здесь лишь один поклон, и это тайна спинного хребта с его 18 позвонками, которые и являются обязанностью поклона при слове «модим» — чтобы низвести каплю хасадим (милостей) через спинной хребет, нисходящий от мохин (разумов) Зеир Анпина через позвоночник, дабы передать Нукве в тайне зивуга (соединения).

Затем следует выпрямиться одним выпрямлением с [каваной на] Имя ЙХВК и направить намерение на поднятие Хей к Йод. Это совершается посредством Имени ЙХВК в наполнении через алефы, числовое значение которого 45 (МА), что относится к нижней [части] — телу, а не к голове.

После этого, при втором поклоне в конце благословения «Модим», произнося «Барух Ата ЙХВК, а-тов шимха у-леха наэ ле-одот» [Благословен Ты, ЙХВК, благо Имя Твоё и Тебе подобает благодарить], следует поклониться двумя поклонами: первый — Вав по отношению к Хей, второй — Йод по отношению к Хей. Это совершается посредством второго Имени ЭХЙЕ в наполнении через Хей, как известно, ибо четыре Имени ЭХЙЕ находятся в Бине: первые два — в наполнении через Йодин, а последние два — первое в наполнении через алефы и второе через Хей. Поэтому сейчас следует направить намерение на ЭХЙЕ второе, в наполнении через Хей.

И следует выпрямиться двумя выпрямлениями: первое — Хей по отношению к Вав, второе — Хей по отношению к Йод. Это совершается посредством Имени ЙХВК числового значения 52 (БН) в наполнении через Хей.

Таким образом, уже завершились свечения четырёх Имён ЭХЙЕ и четырёх Имён ЙХВК в их наполнениях, и они осветили Зеир Анпин и Нукву. И тогда мы произносим благословение «Сим шалом», смысл которого разъясним подробно, с Божьей помощью.

«Модим анахну лах» [благодарим мы Тебя] и т.д. Известно, что буква Хей имеет три вида наполнения: через Йод, через Алеф и через Хей — вот так: ХЙ, ХА, ХХ. Все три указывают на Имя ЙХВК.

Буква ХЙ в наполнении через Йод: если заново наполнить её, получится ХА-ЙОД, числовое значение которого равно ЙХВК (26).

Когда наполняешь через Алеф — ХА: направь намерение, что 5 раз 5 равно 25, и с Алефом наполнения получается 26 — числовое значение ЙХВК.

Когда наполняешь через Хей — ХХ: направь намерение, что ХХ (Хей-Хей) имеет числовое значение 10, а если наполнить Йод, получится 20, то есть Каф. Каф сама по себе — 100 (Куф).

То есть, поскольку ХХ равно числовому значению Йод (10), получается, что буква ХХ вернулась к значению Йод. Поэтому соедини буквы от Алеф до Йод — это 5 пар — и ты обнаружишь соединение 5 с 10 лишь в трёх парах: Заин-Хет (7+8=15), Тет-Вав (9+6=15), Йод-Хей (10+5=15). Три раза ЙХ (15), содержащиеся в этих трёх парах, составляют 45 — числовое значение Имени ЙХВК в наполнении через Алефы (МА).

Ещё одним способом: поскольку наполнение буквы ХХ равно 10, то соедини от Алеф до Йод так: АЙ (1+10=11), БТ (2+9=11), ГХ (3+8=11), ДЗ (4+7=11), ХВ (5+6=11). Каждая пара равна 11, что составляет две буквы Вав-Хей. А выше кавана была на буквы Йод-Хей. Теперь же — на буквы Вав-Хей. И вот, 5 пар Вав-Хей (по 11) дают числовое значение 55, что является тайной Имени ЙХВК в наполнении через Алефы (МА, 45) плюс десять букв — итого 55.

Соедини вышеупомянутое ЙХ — 3 раза ЙХ, равное 45 (МА), — с 5 парами ВХ, равными 55, — всего получится 100 (Куф). Это и следует направить в слове «модим», числовое значение которого 100. Смысл таков: «Модим анахну лах» — мы благодарим Тебя числом 100, восходящим к ЙХВК вышеуказанным образом: ЙХ — 45 и ВХ — 55.

Знай также, что Имя ЙХВК вместе с его обобщением составляет 27, намекая, что все 27 букв алфавита указывают на Имя ЙХВК.

«Сим шалом» [установи мир] и т.д. Суть в том, что это благословение соответствует Йесод, как сказано выше. Сейчас — тайна зивуга (соединения). «Шалом» (мир) — аспект Йесод, ибо после того как все четыре Имени ЙХВК — АВ, САГ, МА, БН, являющиеся мохин (разумами) Зеир Анпина, — засветили свои свечения и уже завершились в нём, тогда нисходит капля семени от этих мохин для соединения с Нуквой. И это смысл «Сим шалом»: после того как уже совершились объятие и поцелуи в предшествующих благословениях, как сказано выше, тогда пробуждается Йесод для соединения с Нуквой. И это — помещение этого «шалома» внутрь точки Цион, что в ней, в тайне введения короны [Йесод] для зивуга.

Известно, что при пробуждении нижнего Йесод к зивугу тотчас, в тот же миг, пробуждаются мохин для низведения капли семени к Йесод. В благословении «Сим шалом» капля начинает нисходить от мохин к Йесод, что в нём.

Известно, что капля семени нисходит из среднего мозга, называемого Даат, от пяти хасадим (милостей), находящихся там, помещённых внутрь Йесод Имы, облачённого внутри Даат Зеир Анпина, как известно. И тот Йесод Имы также называется «шалом», ибо каждый Йесод называется «шалом».

Поэтому, произнося «Барух Ата ЙХВК, а-мэварех эт амо Исраэль ба-шалом, амен» [Благословен Ты, ЙХВК, благословляющий народ Свой Израиль миром, аминь], следует направить намерение на привлечение капли семени пяти хасадим — вывести её из Йесод Имы, помещённого внутри Даат Зеир Анпина, вывести из Даат и низвести до Йесод Зеир Анпина, также называемого «шалом». Поэтому в Имени ЙХВК завершающей формулы этого благословения следует направить намерение на огласовку шурук, как известно, ибо это Имя ЙХВК с огласовкой шурук находится в Йесод, как сказано выше со ссылкой на «Сефер а-Тикуним».

Также следует направить намерение, что буквы «шурук» — это буквы «кешер» (связь), и «шерек» — то же самое. Смысл в том, что Йесод соединяет и связывает все миры и соединяет вместе Зеир Анпин и Нукву — «и были они одной плотью». Следует направить намерение на связывание посредством Йесод всех десяти сфирот Зеир Анпина с десятью сфирот Нуквы. Знай, что благодаря этой каване тебе будет очень полезно для запоминания. Направь намерение, что огласовка этого Имени ЙХВК — шурук, буквы которого — «кешер» (связь), и ты связываешь все миры посредством Йесод, огласовка которого — ЙХВК в шурук. Силой этого слова мудрости свяжутся в твоём сердце и не забудутся.

В другой раз я слышал от нашего учителя, благословенной памяти, следующим образом: будь внимателен во всех своих молитвах, как в будние дни, так и в Субботу, направлять намерение в завершающей формуле благословения «Сим шалом» на два Имени — ЙХВК и Элоким, называемые «полным Именем» (шем мале). Это тайна пяти гвурот, смягчаемых пятью хасадим. Соединение этих двух Имён составляет числовое значение ЙВК (112).

В другой раз я слышал от него, благословенной памяти, следующим образом: знай, что до сих пор Имя ЙХВК и Элоким, называемое «полным Именем», как упомянуто в разделе Пкудей, ещё не было обозначено. До сих пор во всех благословениях мы направляли намерение во всех Именах ЙХВК лишь на соединение ЙХВК и АДНЙ, то есть ЙААДНХЙ. Поэтому теперь, в Имени ЙХВК завершающей формулы этого благословения, следует направить намерение на упомянутое «полное Имя», посредством которого соединяются нижние Чертоги (хейхалот) Нуквы с верхним Чертогом мужского [начала]. В Имени ЙХВК следует направить намерение, что в нём содержатся семь Чертогов мужского начала. Главная кавана в этом Имени ЙХВК — направить намерение на каплю пяти хасадим, «включённых в ту святую меру», как упомянуто в Зоар, раздел Насо, лист 142а.

Следует направить намерение таким образом: четыре буквы ЙХВК — это четыре хасадим, а Йесод — пятый, включающий их все. Итого пять хасадим. Произнося «а-мэварех эт амо Исраэль», следует направить намерение на начальные буквы, числовое значение которых равно Элоким (86). Пять его букв — тайна пяти гвурот МаНЦеПаХ, находящихся в чреве Нуквы. Произнося «ба-шалом», следует направить намерение на Имя ЙААДНХЙ, соединяющее хасадим с гвурот и устанавливающее мир между ними, объединяя их.

В другой раз я слышал следующим образом: в Имени ЙХВК завершающей формулы этого благословения следует направить намерение, что пять хасадим — и каждый хесед есть одно Имя ЙХВК — это тайна капли пяти хасадим, нисходящей из мозга Даат в Йесод Зеир Анпина. А напротив них Нуква поднимает маин нуквин (женские воды) — аспект пяти гвурот, называемых Именем Элоким, и они намекнуты в начальных буквах «а-мэварех эт амо Исраэль», числовое значение которых — Элоким. Это соединение ЙХВК и Элоким, то есть пяти хасадим и пяти гвурот, передаваемых все вместе в Йесод Нуквы для рождения «плода» — душ, обновляющихся и создающихся при каждом зивуге, как разъяснено у нас в своём месте. Получается, что пять хасадим нисходят как маин духрин (мужские воды), а пять гвурот поднимаются как маин нуквин (женские воды), и посредством них Зеир Анпин и Нуква соединяются и связываются вместе. И это смысл «ба-шалом» (в мире): два Йесод — мужского и женского [начал] — называются «шалом». Поэтому в слове «ба-шалом» следует направить намерение на соединение Имени ЙААДНХЙ, которое есть соединение Зеир Анпина с Нуквой. А также потому, что хасадим — вода, а гвурот — огонь, и они соединяются и устанавливают мир между собой, образуя соединение Имени ЙААДНХЙ.

Однако когда направляешь намерение на два Имени ЙХВК и Элоким, следует соединять их в таком порядке: АИЛХЭХЙОВХЙХМ — ибо гвурот, называемые Элоким, начинают подниматься первыми как маин нуквин, а затем нисходят хасадим, являющиеся Именами ЙХВК, как маин духрин.

Объясним также вышеупомянутое «полное Имя» (шема шелим) ЙХВК и Элоким, упомянутое в разделе Пкудей: человеку необходимо в своей молитве соединить это «полное Имя», ибо нет полного Имени кроме этих двух Имён. Суть в том, что до сих пор во всех благословениях Амиды при упоминании Имени ЙХВК наша кавана была лишь на соединение двух Имён ЙХВК и АДНЙ, ибо АДНЙ намекнуто в последней Хей Имени ЙХВК. И это соединение ЙХВК и АДНЙ — лишь соединение Зеир Анпина и Нуквы. Однако нам необходимо также осветить и ниспослать [свечение] всем мирам, которые мы подняли посредством нашей молитвы, как подробно разъяснено в утренней молитве, что Асия, Йецира и Брия поднимаются. Уже объяснялось, что Асия включается в Йециру, а Йецира — в Брию, так что отдельно существует лишь мир Брия, в который включены два мира Асия и Йецира.

Когда Нуква Зеир Анпина мира Ацилут соединяется со своим супругом, тогда семь Чертогов Брии, называемые «семь её служанок», отдаляются, ибо не подобает смотреть при зивуге жениха и невесты. Однако они становятся подобием одеяния и покрывала, как полукруглое гумно, вокруг Нуквы мира Ацилут, чтобы клипот не смотрели туда, как упомянуто в высказывании рукописного Зоар, называемого «Ситрей Отийот», и упомянутого в Мидраш Шир а-Ширим Зоар.

Я уже сообщал тебе, что Брия называется «Престол Славы» и называется Элоким, числовое значение которого равно «а-кисэ» (Престол). Основа Имени Элоким — в Чертогах Брии. Поэтому в начальных буквах «а-мэварех эт амо Исраэль», числовое значение которых — Элоким, следует направить намерение, что это Чертоги Брии, и соединить их с Чертогами Ацилут, называемыми ЙХВК — Именем ЙХВК в этом благословении «а-мэварех эт амо Исраэль ба-шалом». Тогда соединяются нижние Чертоги с верхними — Чертоги Нуквы с [Чертогами] мужского начала. И это тайна сказанного в Зоар, что это Имя называется «полным Именем» (шема шелим), ибо оно включает все миры, как сказано, и нет другого Имени, включающего все миры, кроме этого. Потому оно и называется «полным Именем».

Я слышал от другого [ученика], который слышал от имени рава [Ари], благословенной памяти. Считаю нужным записать здесь его слова. Смысл восемнадцати благословений Амиды — тайна трёх линий в букве Шин, представляющих Нецах, Год и Йесод, как разъяснено у нас. Они называются «сиах а-саде» (беседа поля), и это тайна Шин Хет-Йод (ШИ'Х = Шин + 18).

Относительно четырёх выпрямлений в молитве Амида — их смысл уже разъяснялся у нас. Суть в том, чтобы при каждом выпрямлении направить намерение на одно из четырёх Имён ЙХВК — АВ, САГ, МА, БН. Когда дойдёшь до «Сим шалом», следует направить намерение на включение всех четырёх упомянутых Имён и привлечение их внутрь Нуквы Зеир Анпина. Конец того, что я нашёл от имени нашего учителя, благословенной памяти.

Знай, что есть здесь ещё одна важная кавана, и она такова. В четырёх поклонах молитвы, как объяснялось выше, в них были соединены Имена ЭХЙЕ с ЙХВК. А теперь мы хотим соединить и связать ЙХВК с Элоким и ЙХВК с АДНЙ.

Разъяснение этого, насколько я понял из слов нашего учителя, благословенной памяти, таково. Я уже сообщал тебе, что существуют три соединения (ихудим). Первое — соединение ЭХЙЕ и ЙХВК. Второе — соединение ЙХВК и Элоким. Третье — соединение ЙХВК и АДНЙ. Иногда совершается лишь первое, или второе, или третье соединение. А иногда совершаются все три вместе — и тогда это величайшее из всех соединений. Тогда Нуква называется «нер ЙХВК» (светильник ЙХВК), согласно тайне трёх этих соединений, числовое значение которых — НР (250). Тогда Нуква называется «нер мицва» (светильник заповеди) и светит великим светом.

Разъяснение этих трёх соединений — одним из двух способов. Первый: Имя ЙХВК — в Зеир Анпине, но у Зеир Анпина есть три вида соединений. Первое — когда он соединяется с Имой верхней (Матерью), называемой ЭХЙЕ, как известно, когда она входит и распространяется внутри него, как известно. Тогда Зеир Анпин соединяется с Имой, и это тайна соединения ЙХВК с ЭХЙЕ.

Второе соединение — когда он соединяется с Леей, называемой Элоким, поскольку она находится в месте сокрытия и утаивания светов хасадим, от груди (хазе) Зеир Анпина и выше. По этой причине она вся — суды (диним) и называется Элоким. Это соединение называется ЙХВК и Элоким — зивуг Леи с Зеир Анпином через «ва-яавор» [13 мер милосердия].

Третье соединение — когда он соединяется с Рахелью, называемой АДНЙ, ибо Имя АДНЙ по своей сути и корню — в Рахели. Поэтому это соединение называется ЙХВК и АДНЙ.

Когда все три соединения связаны вместе, тогда это полное и совершенное единство.

Второй способ — то, что нам необходимо сейчас. Знай, что Зеир Анпин разделяется на три ступени. Высшая ступень — Кетер, что в нём. Вторая — аспект трёх мохин: Хохма, Бина и Даат, что в нём. Третья — его тело (гуфа), то есть шесть оконечностей (вав кцавот). Эти три аспекта создаются в молитве Амида, как мы разъясним.

И вот четыре Мохин — это четыре Имени הויה: ע"ב, ס"ג, מ"ה, ב"ן, как известно; и они облачены в Нецах-Год-Йесод Иma высшей, которая тоже есть аспект четырёх Имён אהיה, как известно. И эти четыре Мохин, находящиеся в Кетер, исправляются и завершаются в Зеир Анпин посредством четырёх поклонов и четырёх выпрямлений, которые есть в молитве Амида, как объяснено выше: все они — в тайне соединения Йуд-Ҳей-Вав-Ҳей и אהיה. Поэтому они — в аспекте поклонов и выпрямлений, чтобы спустить от корней четырёх Мохин, которые в самом Кетер. И этот аспект — соединение הויה и אהיה, ибо Имя אהיה — в его Кетер, а Имя הויה — это обобщённый Зеир Анпин в остальных девяти Сфирот. И выходит: когда завершается исправление Кетер в нём, тогда происходит соединение Йуд-Ҳей-Вав-Ҳей и אהיה.

А после того, как произошло исправление Кетер в нём посредством четырёх поклонов и выпрямлений, завершающихся в конце благословения «Модим», тогда мы говорим благословение «Сим шалом» וכו', и завершаем: «Благословен Ты, Господь, благословляющий народ Свой ישראל миром, амэн». И тогда мы соединяем второе соединение — הויה и Элоким — намёкнутые в этой печати, как сказано выше: Имя הויה — явно, а Имя Элоким намёкнуто в начальных буквах «hа-меварех эт амо Исраэль», что по гематрии Элоким.

И смысл этого соединения — спустить свечение Мохин вниз, на место самих Мохин, то есть в Хохма-Бина-Даат Зеир Анпин; а эта ступень — второй аспект Зеir Анпин, как сказано: как Кетер, будучи выше Мохin, включает всё, что есть в Мохin, так и Мохin на своём месте, будучи выше шести концов тела, включают всё, что есть в его теле. И известно: три Мохin распространяются в шести концах Зеir Анпин через три линии — правую, левую и среднюю — как у нас объяснено.

И напротив этой ступени — соединение Йуд-Ҳей-Вав-Ҳей и Элоким, ибо Зеir Анпин, называемый Йуд-Ҳей-Вав-Ҳей, завершается и исправляется также в тайне своих Мохin — в месте, подобающем им.

А причина, что эти Мохin называются Элокim, — в том, что известно: Мохin — не столь «милосердие», как Кeter; ибо это то, что сказано в Зоhар, глава «Пкудей», лист 254а: что в «мысли», то есть в Мохin, были отобраны все 320 искр, которые были выброшены из «бӯцина дэ-кардинута» (буцина дэ-кардинута — «свеча суровости»), то есть דיןim и Гвурот, как известно.

А после завершения ступени Мохin на своём месте мы тянем эти свечения до остального тела Зеir Анпин, в его шесть концов; и тогда происходит соединение Йуд-Ҳей-Вав-Ҳей с Адонай. А причина, что оно называется Адонай, — потому что Нуква Рахель, называемая Адонай, стоит в этом месте позади шести концов Зеir Анпин.

Однако теперь нам нужно объяснить одно: ведь в конце благословения «Авод» мы объяснили, что этот Зивуг — Зивуг Яаков с Рахель; а по тому, что разъяснилось теперь в этом благословении, кажется, что это Зивуг самого Зеir Анпин с Нукva, и от него мы притягиваем и спускаем семенную каплю Хасадim в благословении «Сим шалом».

Но дело таково: знай, что хотя мы говорим, что этот Зивуг — Яakov с Рахель, всё же есть ещё другой Зivug — Зivug самого Зеir Анпин, называемого Исраэль, с Леа — от хазэ и выше.

Этим разрешается упомянутый вопрос.

Есть ещё другое утверждение: ведь Яakov не может соединиться в Зivug с Рахель иначе как через то, что получает от Зеir Анпин, как известно. Поэтому необходимо, чтобы всё исправление наших молитв было в самом Зеir Анпин, чтобы от него протянулось и спустилось изобилие к Яakov в его Зivug с Рахель.

И вот в объяснении тринадцати мер (י"ג מדות) «Ва-яавор» это разъяснено хорошо, до предела разъяснения; смотри там. Однако кратко: вначале входят Мохin в голову Зеir Анпин, а затем в «Сим шалом» спускается капля Хасадim из Мохin Зеir Анпин. Однако она не спускается полностью до окончания «устья» его Йesod; но сразу, как она достигает места хазэ Зеir Анпин, где находится аспект верхнего Йesod Зеir Анпин, как у нас объяснено — и там же «устье» Йesod Иma, облачающегося в Зеir Анпин — до этого места стенки Йesod Иma задерживали каплю, чтобы она не спускалась в стремительности.

И когда она достигает שם, прежде чем она опустится в место раскрытое — от хазэ и ниже, где нет стенок — и тотчас побежит вниз до Йesod в нём, мы предваряем и берём ту каплю при её достижении хазэ. И посредством исправления тринадцати мер милосердия «Ва-яавор» мы делим её на три части: первая часть — для «объятия», и она очень возвышенна; вторая часть — для нужды Зivug Зеir Анпин с Леа от хазэ и выше, и это — тайна исправления тринадцати мер милосердия, как у нас там объяснено на своём месте; а третья часть спускается вниз до устья Йesod Зеir Анпин, и оттуда выходит и даётся в Даат Яakov, и оттуда спускается к устью его Йesod и даёт Рахель каплю מ"ד.

И в объяснении «Ва-яавор» всё это разъяснено היטב; смотри שם.

После того как скажешь «Элокай нецор» וכו', прежде чем скажешь стих «Йихью ле-рацон», скажи стих: «Лемаан йехальцун йедидеха, hошиа йеминха ваанэни», и намеревайся: в начальных буквах «Лемаан йехальцун йедидеха» — Имя יל"י, которое есть одно из Имён ע"ב «Ва-йиса, Ва-йаво, Ва-йет»; и это Имя поднимает и отбирает искры семи царей Эдом, как у нас объяснено в «Кабалат Шабат» в стихе «Ашем ле-мабуль йашав» וכו', где также это Имя יל"י; смотри שם.

И намеревайся поднять все искры, поднимающиеся посредством этого упомянутого Имени.

Также намеревайся: начальные буквы «Йедидеха hошиа йеминха ваанэни» — это יהי"ו.

И затем скажи после него מיד стих «Йихью ле-рацон имрей фи» וכו', и намеревайся на слове «йихью», что по гематрии א"ל.

Также намеревайся, что начальные буквы «ле-рацон имрей фи» — «алеф»; и намеревайся в «фи», что это Имя שדי в полном написании, по гематрии תתי"ד; и вместе с Имeнем א"ל в полном написании, что по гематрии קפ"ה, и с «включением» (הכולל) — всё будет по гематрии «алеф». И выходит, что намерение, которое ты должен иметь, — в двух Именах: א"ל и שדי в их полных написаниях.

И намеревайся, что в этом стихе «Йихью ле-рацон имрей фи» וכו' есть десять слов, и в каждом из этих слов есть одна буква י, кроме «ле-рацон»; но в слове «йихью» есть две буквы י, и этим завершились десять букв י в этом стихе — напротив его десяти слов. Но буквы י — лишь в девяти словах.

И намеревайся, что эти девять букв י — это девять букв י, которые есть в четырёх Имeнах הויה: ע"ב, ס"ג, מ"ה, ב"ן. И выходит, что в этом стихе намёкнуты и включены четыре Имени הויה, на которых зависят все тайны молитвы восемнадцати благословений.

Затем сделай три шага назад, и пусть шаг будет возле шага; и не расширяй ноги более чем мера настоящего шага. И намерение таково: ведь в молитве Амида ты был шаушвином, соединяющим жениха и невесту, что в мире Ацилут; а теперь, когда время их Зivug и нисхождения капли, нет приличия там стоять, и ты отдаляешься от них тремя шагами — напротив трёх миров Брия-Йецира-Асия.

Друшей повторения Амиды, когда хазан повторяет молитву:

Друш 1 (Беседа первая):

В повторении Амиды хазана знай: намерение повторения Амиды — буквально таким же путём, как объяснено в Амиде шёпотом, и нет между ними никакой разницы, кроме того, что тогда высота (שיעור קומת) Яakov и Рахель была от хазэ и ниже Зеir Анпин. И известно, что только их Кeter находится на месте Тиферet Зеir Анпин, а весь остальной их Парцуф — лишь напротив Нецах-Год-Йesod Зеir Анпин. А теперь они поднимаются напротив Хесед-Гвура-Тиферet Зеir Анпин, как мы объясним.

И выходит, что вначале Рахель была «спина к спине» с Зеir Анпин. И причина этого объяснена в другом месте, почему вначале женское было «спина к спине» с Зеir Анпин: причина в том, что Ор Зеir Анпин очень велик, и поскольку Нукva ещё не завершена в исправлении, нет в ней способности выдержать его большой Свет и приблизиться к нему — подобно тому, что сказали наши мудрецы о праведниках: каждый обжигается от хупы товарища, которая больше его хупы. Но после того как мы уже притянули к ней высшее свечение, она исправилась и стоит с ним «спина к спине». А затем ей нужно было получить ещё более возвышенное свечение, чтобы она могла вернуться с ним «лицом к лицу». Но всё же она ещё там лишь в аспекте одной точки, в конце Йesod Зеir Анпин. Затем ей нужно ещё более возвышенное свечение, чтобы стать полным Парцуф и стоять с ним «лицом к лицу», и соединяться с ним в аспекте Йesod Зеir Анпин, который посередине Нецах и Год.

И как мы всё это написали в благословении «Авод» молитвы шёпотом — однако теперь ей нужно подняться ещё на три другие ступени, а именно Хесед-Гвура-Тиферet Зеir Анпин; поэтому нужно теперь снова один раз возвратиться и сделать все те исправления буквально ещё раз, как сказано, ибо при каждом подъёме на более высокую ступень нужны другие, дополнительные свечения. Поэтому повторяют саму Амиду буквально.

Но есть различие: первая была шёпотом, потому что она ещё была внизу, в месте Нецах-Год-Йesod Зеir Анпин, где есть страх и зацепка внешних и Клипа/Клипот; как мы находим у Раби Шимон бар Йохай (Рашби), да будет память праведника благословенна, в Зоhар: он очень угрожает относительно того, кто повышает голос в своей молитве, ибо Клипа/Клипот цепляются за его молитву, поскольку он в нижнем месте. Но теперь, при её подъёме к Хесед-Гвура-Тиферet Зеir Анпин, нет страха перед Клипа/Клипот, поэтому говорят её громким голосом.

И вернёмся объяснить это היטב: вот в молитве шёпотом мы поставили Яakov в Нецах Зеir Анпин, а Рахель — в Год Зеir Анпин. А теперь, в повторении хазана Амиды, наше намерение — поднять их выше и поставить Яakov в Хесед Зеir Анпин, а Рахель — в Гвура Зеir Анпин. И смотри в молитве Рош hа-Шана, Drush 1, что мы написали там о различиях между Шабатот и Йом-Тов; оттуда хорошо поймёшь вопрос стояния: это в Нецах, а это в Год.

И уже объяснено в другом месте, что причина того, что Яakov и Рахель внизу, в Нецах-Год-Йesod Зеir Анпин, — потому что Йesod Иma достигает до хазэ Зеir Анпин, и Света там скрыты; поэтому Яakov и Рахель выходят только от хазэ и ниже, где Света раскрыты. И выходит, что их Кeter — в двух нижних раскрытых третях Тиферet Зеir Анпин, а их Хохма-Бина-Даат — напротив трёх верхних פרקין Нецах-Год-Йesod Зеir Анпин.

Однако тут есть место для вопроса: ведь из плоти нашей увидим Бога — что Йesod женского не длинный, и он завершается выше, между двумя первыми פרкין её Нецах и Год. А ведь два первых פרkין Нецах и Год Иma облачаются в Хохма и Бина Зеir Анпин; следовательно, Йesod Иma должен был бы облачиться только в его Даat, который направлен между его Хохma и Бina. Так как же он спускается ниже и нисходит до хазэ Зеir Анпин, который посередине двух вторых פרkין Нецах и Год Иma?

Но это будет понято в тайне «и мать лежит на птенцах» וכו': Иma высшая, облачаясь в Зеir Анпин, чтобы быть для него аспектом Мохin, как известно, — лежит на нём в тайне «совокупления» и «поклона», и она не стоит прямо. И когда она лежит, её Йesod опускается вниз до напротив середины двух средних פרkין её двух голеней, и тогда её Йesod достигает до хазэ Зеir Анпин.

Но нужно знать: это не происходит всегда, а только когда Иma высшая лежит на двух птенцах, которые — Зеir Анпин и Нукva, как сказано: «и мать лежит на птенцах» — двое; тогда она лежит и не стоит прямо. А причина — чтобы она достигла и осветила до нижнего места, то есть до Нукva.

Но когда она на одном сыне, а не на обоих, тогда она не лежит, а остаётся стоять прямо, и тогда её Йesod достигает только до Даat.

И вот выше объяснено в благословении «Авод», что в словах «лемаан шмо бе-ахава» тогда вошли Нецах-Год-Йesod Иma внутрь Нукva Зеir Анpин; и тогда Иma высшая была на дочери בלבד, а не на сыне, который — Зеir Анpин, поэтому она осталась стоять прямо, а не лежать; поэтому её Йesod — только до напротив Даat Зеir Анpин и не нисходит и не спускается до напротив хазэ и ниже.

И когда затем, в печати благословения «Аvod», Нецах-Год-Йesod Иma снова облачились в Зеir Анpин, она осталась стоять прямо, как её путь, а не лежать на них, потому что Нукva Зеir Анpин уже теперь начала получать от Иma и ей не нужно, чтобы Ima лежала и понижала себя до хазэ, чтобы светить Нукva, стоящей שם, как известно.

Однако она остаётся стоять прямо, и этим обнаружилось, что все Хесед-Гвура-Тиферet Зеir Анpин — в раскрытых Светах, ибо Йesod Ima — только в Daат Зеir Анpин. А поскольку Хесед-Гвура-Тиферet Зеir Анpин — раскрытые Света, поэтому Яakov и Рахель также удаляются и поднимаются до שם, в Хесед-Гвура-Тиферet Зеir Анpин.

И по мере величины места раскрытых Светов в Зеir Анpин такова и величина высоты роста Яakov и Рахель; поэтому теперь они растут больше и поднимаются до напротив Хесед-Гвура-Тиферet Зеir Анpин.

И вот разъяснён смысл причины повторения Амиды хазана и причина того, что она громким голосом.

Также будет понятен смысл, почему она (произносится) не в единственном числе, а во множественном, и это то, что сказано в Зоhаре, глава Мишпатим, лист 117а, на стих «Ахарей рабим леhатот», что «рабим» (множественное) — не меньше трёх, и это — три Авод (Отца). А теперь, когда поднимаются Яаков и Рахель в Хагат — три Авод, которые в Зеир Анпин, нужно, чтобы (это) было во множественном числе, а не в единственном.

Друш 2 (Беседа вторая):

Разъясним в нём тайну кдуши повторения (молитвы) хазаном. Ведь ты знаешь, что святой Ацилут был исправлен тремя Тиккуним. Первый — это Атика Кадиша (святой Древний), который находится в трёх Рошим. Второй — это Аба ве-Има. Третий — это Зеир Анпин и Нуква.

И вот, три кдуши — трём Рошим Атика Кадиша: первая — для той (ступени), которая совсем не познаётся; вторая — для высшего Кетера; третья — для скрытого Моха, древней Хохмы. Или же: «кадош» первый — для Атика Кадиша, «кадош» второй — для Аба ве-Има, «кадош» третий — для Зеир Анпин и Нуква.

И это: «ה׳ צבאות מלא כל הארץ כבודו (Ашем Це-ваот, полна вся земля Его славой)» — то есть Нуква Зеир Анпин. «ברוך כבוד ה׳ ממקומו (Благословенна слава Ашем из места Его)» — для Аба ве-Има: «ברוך (Благословенен)» — Аба, «כבוד ה׳ (слава Ашем)» — Има. «ה׳ ימלוך לעולם ועד (Ашем будет царствовать во веки веков)» — Зеир Анпин и Нуква: «ה׳ (Ашем)» — Зеир Анпин, «ימלוך (будет царствовать)» — Нуква.

И напротив этих трёх мы говорим: «ה׳ מלך (Ашем царствовал)» — наверху для Арих Анпин; «ה׳ מלך (Ашем царствовал)» — для Аба ве-Има; «ה׳ ימלוך (Ашем будет царствовать)» — для Зеир Анпин и Нуква.

Однако смысл «Кдушат Йоцер», и «кдушат тфила», и «кдушат У-ва ле-Цийон» таков: у невесты, включённой (вся) целиком, в голове находятся лишь два Мохин — это Хохма и Бина; а Даат у неё не совершенен, ибо «женщины — דעתן קלה (даатан кала: их Даат лёгок)», и называется ע״ב ק״ל (72 и 130), как сказано в главе «Шлах леха». И смысл в том, что Нуква — «мехдав ме-ахорей» (буквально: сзади, позади). И получается, что её муж предшествует ей по мере шести концов — Хабад Хагат, ибо от груди, сзади него, начинается распространение; и эти шесть концов включает Даат, поскольку он включает Хохма и Бина и уравновешивает между ними, и включает Хесед и Гвура и уравновешивает между ними. И когда Даат распространился вниз для нужды Нуквы, чтобы уравновешивать между её двумя Мохин, остаётся (там) очень «каль» (легкий), и это то, что сказано в Зоhаре: «דעת אתי בשית סטרין מה דאשתאר איהו ק״ל (Даат приходит в шести сторонах; то, что остаётся — это 130)».

А смысл ק״ל ע״ב (130 и 72) таков: числовое значение Имени הויה (АВАЯ) в «ривуа» таким образом поднимается до 72: י׳ י״ה יה״ו יהוה. И ещё, в наполнении (милуй) так: יוד יו״ד הא יוד הא ואו יוד הא ואו הא — поднимается до 130; и эти двое — это Даат, который в Нукве.

И вот, Адам а-Ришон не соединился с Хавой, своей женой, пока ему не стало 130 лет; тогда «ידע את חוה (познал Хаву)» и дал ей этот Даат. И Йохевед не родила Моше, который есть тайна Даата, пока ей не было 130 лет; и она вошла в этот Даат. И пойми всё это.

И вот, «Кдушат Йоцер» — чтобы исправить ей три Мохин тремя этими кдушот, и чтобы их Даат был включён из трёх высших кдушот. И всё это — внизу, в её месте, в Брия, в её Хейхалот; и потому (это) «ми-юшав» (сидя). А когда она поднимется с мужем к месту своего Ацилута, напротив груди, лицом к лицу, нужно утроить для неё три кдушот, чтобы исправить три её Мохин и чтобы её Даат стал совершенным. И это — кдуша молитвы (Амида): притянуть ей Хабад от Гар (трёх первых) в мужском, что выше неё, которые (на её уровне) являются Хагат.

И поскольку Кетер соответствует Тиферет, и там — её Ацилут, получается, что она после Хеседа и Гвуры и напротив Тиферет; потому освящают её после двух благословений, которые — Хесед и Гвура, чтобы её Даат был включён из них; и тогда исправится её мозг как у мужского, и тогда оба будут святы. Поэтому говорят: «אז אתה קדוש ושמך קדוש (Тогда Ты свят и имя Твоё свято)». И после того как Нуква уже исправилась совершенным Даатом, затем мы просим Даат: «אתה חונן לאדם דעת (Ты даруешь человеку Даат)».

И вот, невеста поднялась лишь напротив груди — места её Ацилута; а в молитве мусаф поднимается вверх, лицом к лицу, её голова возле его головы; тогда она получит излияние от высшего Кетера посредством того, что исправляют ей три Мохин в высоком месте тремя кдушот. И это её обновление — подняться выше места её Ацилута. Поэтому также в Рош Ходеш говорят «Кетер» и молятся мусаф об обновлении луны, как я объяснил.

И знай, что мужское поднимается «в лоно отца»; и когда Нуква поднимается к нему, она поднимается выше первого места её Ацилута, и тогда называется «атерет баалах (венец мужа)». И это — в Шабат и Йом Тов; поэтому говорят в мусаф: «איה מקום כבודו (Где место Его славы)» и «ממקומו (из места Его)» — напротив обоих.

Напротив невесты, которая называется «кавод (слава)», мы говорим: «כבודו מלא עולם (слава Его наполняет мир)», и «служители Его спрашивают: где место Его славы». А напротив мужского мы говорим «ממקומו (из места Его)» — из места «ו׳», тайны «ו׳» в «קדוש (кадош)», поднимающегося до «קדש (кодеш)» — Хохмы, в тайне Даата: «ישראל עלה במחשבה (Исраэль поднялся в мысли)».

Однако в Рош Ходеш — это лишь обновление луны: подняться к нему лицом к лицу, но не «в лоно отца», хотя излияние Кетера нисходит к ней через ступени. Поэтому мы не говорим «איה מקום כבודו» и не «ממקומו», ибо служители знают своё место.

И знай, что кдуша Шабата не подобна кдуше Йом Това: в Шабат сыновья действительно наследуют своего отца, и называется «קדש (кодеш)», и получают излияние от Атика Кадиша, как он. Однако в Йом Тов поднимаются к своим отцам получить от него излияние, и они «призываемые к святости», поэтому «מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ (микрэ-эй кодеш)».

И вот, в Шабат поднимутся сыновья в своих отцах, равные ему, и все будут в месте «кодеш» от головы до ног, и там вовсе нет «холь (будничного)». Однако в Йом Тов поднимут голову возле своих отцов, а их шесть концов — внизу; их Хагат будут на месте Хабад, и Нецах-Год-Йесод на месте Хагат, и эти шесть концов будут называться «холь а-моэд (будничное моэда)», и это не полный холь, не дай Бог, ибо поднялись со своей первой ступени на другую, более высокую, как сказано; но поскольку не поднялись до Аба ве-Има в Гар, называются холь а-моэд.

И по этому выходит, что кдуша холь а-моэд выше кдуши Рош Ходеша, ибо в Рош Ходеш обновляется лишь её голова — подняться выше места её Ацилута, поэтому называется «рош ходеш». А в холь а-моэд её голова — в лоне отца, а руки и тело — на месте головы, и Нецах-Год-Йесод — на месте рук и тела; поэтому не накладывают тфилин в холь а-моэд вовсе, в отличие от Рош Ходеша, когда снимают их лишь в молитве мусаф, потому что тогда раскрывается на них излияние Атика Кадиша и нисходит через ступени, и это выше тфилин.

Ибо наложение тфилин указывает на жениха, наследующего отца и мать в месте его Ацилута, и его два Мохин стали четырьмя — Хохма-Бина, Хесед-Гвура; и на невесту, получающую от Нецах-Год-Йесод внизу, в её месте. А в холь а-моэд оба поднимаются выше места тфилин, ибо голова обоих — в лоне отца, как я объяснил.

Также в Рош Ходеш, хотя они не поднимаются выше места их Ацилута, всё же излияние высшего Кетера нисходит им через ступени в молитве мусаф, и это больше, чем наложение тфилин. Пойми всё это, ибо этим ты поймёшь, почему в Шабат не разрешена работа «охель нефеш», а в Йом Тов разрешена, и в холь а-моэд разрешено «давар а-авед (пропадающее)», а в Рош Ходеш нет никакого запрета работы. Ибо работа указывает на Клипа в тайне Асия — шести будничных дней делания.

И вот, в Шабат царь и невеста — все входят внутрь «кодеш», и нет у них ничего в Сфирот «биньян (построения)»; тогда происходит прекращение Клипа полностью, поэтому запрещён всякий вид работы.

Однако в Йом Тов их шесть концов — внизу, в Сфирот, где есть власть и прикосновение руки Клипа. Но они поднялись, ибо Хагат вернулись на место Хабад у жениха, и Нецах-Год-Йесод — на место Хагат; поэтому запрещена «мелехет авода (рабочая работа)», потому что нет власти у внешних в тайне Хагат, но есть у них «еника (питание)» и жизненность оттуда, чтобы оживлять свою душу.

И вот, власть — в месте «мелехет авода», и это Нецах-Год-Йесод, ибо от них придёт им господство властвовать над чистотой и устранять её, и чтобы Исраэль были порабощены Клипа — как сейчас во время изгнания, когда мы порабощены со стороны Год, как сказано: «והודי נהפך עלי למשחית כל היום דוה (и мой Год обратился во мне в губителя; весь день — в болезни)». Также Самаэль немного победил Яакова со стороны бедра; и это — «бати браи (дома снаружи)», откуда приходит власть внешним. И святой орган — от него тянется канал к Клипа, как известно.

Но в теле, которое — Хагат, у них нет господства и власти, а только жизненность, существование и пища, чтобы стоять на своей установленной страже и быть покорными чистоте — тянется им из тайны Хагат; поэтому им разрешена лишь «мелехет охель нефеш (работа пищи души)».

И знай, что эта жизненность тянется к ним от трёх высших и нисходит через ступени; поэтому в сам Йом Тов, когда Гар властвуют и изливают на эти Вак, им разрешена лишь работа охель нефеш: ибо высшие не изливают внешним ничего, кроме жизненности, а не власти, не дай Бог.

Но в холь а-моэд Вак властвуют; поэтому это шесть дней. И поскольку эти Вак поднялись — Хагат поднялись к Хабад, и Нецах-Год-Йесод поднялись к Хагат — у Клипа нет такой власти, а только в «давар а-авед (пропадающем)». И это — тайна некоторых искр кдуши, которые вошли в глубины клипот и пропали там из-за греха мира; над ними у них есть власть лишь (в этом), но нет у них власти заново над кдушей, не дай Бог, а только над тем, что пропадает, как написано.

Ещё я говорю: «даvar a-aved» — это Клипа, которая вошла, а кдуша вернулась в тайне «Нога», и это души, которые были в глубинах клипот, потерянные, и вернулись, очистились и вошли в место кодеш — в ступени Асия, в её внутренность, а не снаружи, в месте Клипа. И эти не удостоились подняться выше, в Йецира, и тем более в Брия. И нам нужно изливать в Асия и её ступени, в тайне работы, изливать на те потерянные души там; поэтому разрешена работа в холь а-моэд.

И даже по простому смыслу мы поймём из этого соответствие верхнему: как работа для «пропадающего» поддерживает, чтобы (оно) не пропало.

Друш 3 (Беседа третья):

О тайне кдуши и её Каване. И прежде чем разъяснить её Кавану, разъясним некоторые необходимые вещи.

Ибо сначала ты намеревайся исполнить одну заповедь «делай», которой мы заповеданы в главе «ונקדשתי בתוך בני ישראל (И освящусь Я среди сынов Исраэля)». И объяснили это в Зоhаре, глава Эмор, в Раая Меhемна, что мы обязаны освятить Его Имя, да будет Он благословен, в тайне кдуши «נקדישך ונעריצך (Освятим Тебя и возвеличим Тебя)». И это то, что сказано «בתוך בני ישראל (среди сынов Исраэля)»: намёк здесь, что человек должен намереваться, что, притягивая высшую кдушу к Нему, да будет Он благословен, также притянется на него аспект этой кдуши, и освятится человек Его кдушей. И это: «ונקדשתי בתוך בני ישראל (И освящусь Я среди сынов Исраэля)» — что они освятятся, и Он освятится с ними, внутри них. И это то, что сказано: «והתקדשתם והייתם קדושים (и освятитесь, и будете святы)», как упомянуто в Раая Меhемна: что мы примем кдушу от Его кдуши, да будет Он благословен, которую притягиваем на себя.

И уже разъяснено, что место принятия этой кдуши — при словах «מלא כל הארץ כבודו (полна вся земля Его славой)», как известно, что это тайна Малхут. И намеревайся, что мы — сыновья Малхут, и мы получаем кдушу через нашу мать; поэтому нужно намереваться включить себя внутрь Малхут, чтобы принять от кдуши, которая притягивается на неё. Это намеревайся, говоря «מלא כל הארץ כבודו».

И когда хазан дойдёт до «נקדישך» и т. д., человек должен снова сделать три шага вперёд к месту, где он стоял, когда молился шёпотом, и закрыть глаза с полной Каваной.

Также остерегайся самым крайним образом намереваться ногами во время кдуши «некadишех» в тайне «ורגליהם רגל ישרה (и их ноги — нога прямая)»: это намекает, что обе ноги будут как одна нога. Также относительно того, что некоторые люди привыкли делать три шага назад после кдуши и говорить «шалом» — мой учитель, Рав Ицхак Лурия Ашкенази, не делал так вовсе, а оставался стоять на своём месте до «нефилат апаим», и также молчал и не говорил «шалом», даже когда стоял на своём месте.

Также нужно говорить вместе с хазаном весь порядок кдуши слово в слово, от «некadишех ве-наарицех» до завершения всей кдуши целиком. Однако два слова «некadишех ве-наарицех» нужно сказать громким голосом, а остальные слова — до ответа «קדוש קדוש קדוש (кадош кадош кадош)» — говорить шёпотом вместе с шалиах цибур. А затем, когда отвечаешь «кадош кадош кадош» и т. д., — пусть будет громким голосом, с закрытыми глазами и с подпрыгиванием вверх, как будет объяснено.

И вот, упомянутое — что следует говорить «некadишех ве-наарицех» только громким голосом, а остальное — шёпотом — упомянуто в Тосефте трактата Пеа. А смысл подпрыгивания при произнесении «кадош кадош кадош» упомянут в Мидраш Танхума, в главе Цав, и таков его текст: «בשתים יעופף (двумя летает) — разве летает крыльями? — отсюда установили наши мудрецы, чтобы человек “летал” на своих ногах в час, когда хазан говорит “кадош кадош кадош”». До здесь. И его смысл будет разъяснён, с Б-жией помощью.

Однако разъясним теперь кратко одну Кавану, великую по пользе: мой учитель, благословенной памяти, очень предупредил меня намереваться в ней, и сказал мне, что этим возвысится моя душа и получит великую кдушу.

И смысл в том, что далее будет разъяснено, что смысл подпрыгивания — поднять вверх Яакова и Рахель. И известно, что всякое подпрыгивание и подъём с места на место — только в тайне Имени בן מ״ב (Бен 42), как разъяснено выше в Друшим Кадишим; смотри там. И если так, нужно подпрыгивать и намереваться поднять и свою душу вместе с ними вверх посредством Имени 42 — в Имени אבגית״ץ (АБГЙТЦ). И в кдуше утренней молитвы буднего дня намеревайся на двух буквах גי. А в кдуше минхи буднего дня намеревайся подпрыгнуть и подняться посредством двух букв א״ב. А в кдуше «(У-ва ле-Цийон)» молитвы минхи Шабата намеревайся на двух буквах תץ.

И разъясним теперь Кавану кдуши и её смысл подробно. Ведь выше мы написали, что смысл повторения Амиды хазаном — поднять Яакова и Рахель до Хагат Зеир Анпин. Но знай: этот подъём не совершается сразу в начале Амиды. В благословении «Авот» мы притягиваем им свечение от Хеседа Зеир Анпин, чтобы затем Яаков мог подняться туда. А в благословении «Мехае а-метим» мы освещаем от Гвуры Зеир Анпин, чтобы затем Рахель могла подняться туда. А после того как оба получили свои свечения от двух рук Зеир Анпин — от Хеседа и Гвуры — в двух упомянутых благословениях, тогда Зеир Анпин поднимает их к себе посредством этих двух рук, и они поднимаются до места Хагат. И этот подъём — посредством этой кдуши «некadишех» и т. д.

И вот, главная цель тайны кдуши — дать свечение в мозг Даат Рахель, ибо «женщины — их Даат лёгок». Поэтому после того как она получила свечение от двух рук, она получает от средней линии Зеир Анпин, которая тянется от Даата, который в нём, и светит в Даат Рахель, и завершается его свет.

И известно, что всякое свойство «кодеш (святое)» — в Мохин; и наше намерение — завершить Мохин Рахель из аспекта Даат Зеир Анпин и поднять их до туда.

Однако прежде чем поднимутся Яаков и Рахель в Хагат Зеир Анпин, мы должны сначала поднять Хагат самого Зеир Анпин вверх, в Гар — Хабад, которые в нём, которые являются его Мохин, называемые «кодеш». И этим освящаются его Хагат от кдуши его Мохин. И затем, силой того, что они освятились оттуда, они изольют кдушу Мохин в Яакова и Рахель, и тогда они поднимутся вверх в Хагат Зеир Анпин. Ибо ни одна нижняя ступень не может подняться вверх, пока не получит добавочный высший свет сверх того, что было у неё сначала; тогда она сможет подняться выше своей первой ступени.

И вот, Хагат Зеир Анпин нуждаются в двух видах подъёмов: сначала они поднимаются вверх получить свечение для нужды самих себя, чтобы могли получить свечение от Гар; а затем возвращаются и поднимаются во второй раз ради подъёма Яакова и Рахель, и получают добавочное свечение, чтобы светить Яакову и Рахель, чтобы они могли подняться.

И таков порядок Каваны кдуши:

«נקדישך (Освятим Тебя)» — напротив Хеседа, поднимающегося до Хохмы Зеир Анпин, называемой «кодеш». И это «некadишех», то есть «поднимем тебя к месту Хохмы, называемому кодеш».

«ונעריצך (и возвеличим Тебя)» — это поднять Гвуру до Бины Зеир Анпин. И поскольку обе (связаны с) Гвурот, поэтому сказано языком «ве-наарицех» — язык Гвуры и грозности.

«כנועם (как приятность)» — это Тиферет, поднять его в Даат, в который одевается Йесод Има, называемый «высший Ноам (приятность)», как известно. И это тайна Имени אהיה (Эhье) в наполнении יודין (йудин), которое поднимается в гематрии «נעם (ноам)». И там раскрывается свет Ноам Бины путём её Йесода, одетого в Даат Зеир Анпин.

И вот, поднялись Хагат к месту Гар получить свечение для нужды самих себя. И после того как получили свечение для себя, мы возвращаемся опустить их вниз, в их место, чтобы они светили там.

И это: «שיח (сайах)» — тайна «שרפי קדש (сарфей кодеш)». «Шиах» — напротив Хеседа, который спустился в своё место, полный излияния и свечения. «סוד (сод)» — напротив Гвуры, спускающейся в своё место, ибо «сод» в гематрии «יין (вино)», что есть аспект Гвуры. «שרפי קדש (сарфей кодеш)» — напротив спуска Тиферет.

И если тебе будет трудно и ты скажешь, что «сод» важнее, чем «шиах», который есть речь, и как отнесём «шиах» к Хеседу, более возвышенному, а «сод» — к Гвуре, которая ступенью ниже Хеседа, — ответ таков: ведь в «шиах» и речи включён «сод», то есть скрытый голос, поскольку «сод» — это дыхание, выходящее из уст человека тайно; а когда он поднимает голос больше, это становится «шиах» и речью. И выходит, что «сод» включён в «шиах», и это тайна правой стороны, включающей в себя левую.

Однако речь не включена в «сод», потому что «сод» сначала — в тайне, без всякой речи; и возможно, чтобы был «сод» в тайне без речи громким голосом, но невозможно, чтобы была речь громким голосом без тайного дыхания в начале. И это тайна правой стороны, включающей левую, но левая не имеет силы включить правую; поэтому мы относим «шиах» и речь к Хеседу, а «сод» — шёпотом — к Гвуре.

И после того как они спустились, эти упомянутые Хагат изливают высшее свечение и кдушу, которую получили от трёх Мохин, называемых «кодеш», и освещают три нижние — Нецах-Год-Йесод самого Зеир Анпин. И это намекнуто в словах «המשלשים לך קדושה (втрое тебе кдушу)», что три Сфирот Хагат «утраивают» кдушу в Нецах-Год-Йесод.

А после того как осветили Нецах-Год-Йесод, затем эти Нецах-Год-Йесод освещают Яакова и Рахель. И это: «וקרא זה אל זה ואמר (и воззвал этот к этому и сказал)», ибо «זה (это)» — это двенадцать «пракин (сочленений)» Яакова мужского, по числу «ז״ה», а «אל זה (к этому)» — двенадцать «пракин» Нуквы Рахель, как упомянуто. Тогда эти светят в тех, и те — в этих, и тогда поднимаются вместе все наверх так: Хагат поднимаются в Хабад, и Нецах-Год-Йесод поднимаются в Хагат; и также Яаков и Рахель, которые были в месте Нецах-Год-Йесод, поднимаются с ними до места Хагат.

И не удивляйся, как возможно, чтобы Нецах-Год-Йесод самого Зеир Анпин поднялись к месту Хагат, ибо уже разъяснено в другом месте, что даже в будние дни поднимаются миры в каждой молитве и включаются друг в друга.

И этот подъём намекнут в «קדוש קדוש קדוש (кадош кадош кадош)» так: первый «кадош» — подъём Хеседа в Хохму; второй «кадош» — подъём Гвуры в Бину; третий «кадош» — подъём Тиферет в Даат.

Затем в «ה׳ צבאות (Ашем Це-ваот)» намекнут подъём Нецах-Год-Йесод в Хагат: «ה׳» — это Йесод, поднимающийся в Тиферет, а «צבאות» — это Нецах и Год, поднимающиеся в Хесед и Гвуру.

А затем намекнут подъёмы Рахель, Нуквы, в слове «מלא כל הארץ כבודו (полна вся земля Его славой)», ибо «земля», которая есть Нуква, как известно, наполняет всё то место Нецах-Год-Йесод и поднимается вместе с ними также.

И разъяснение этого — сказать, что даже когда поднялась Нуква, называемая «эрец (земля)», наверх, в место Нецах-Год-Йесод, всё же место Малхут не остаётся пустым и свободным, ибо даже место «эрец», которая Нуква, наполнено Его славой, хотя она поднялась наверх. И посредством этого подъёма Нуква получает теперь совершенный Даат, и завершается её мозг Даат, как выше.

И этим ты поймёшь смысл сказанного выше: что нужно подпрыгивать вверх, когда говоришь «кадош кадош кадош» и т. д., и как сказано в Танхуме, и как упомянуто в постановляющих, именем «Пиркей hейхалот». И причина — показать, что в этих словах «кадош кадош кадош» все поднимаются и подпрыгивают вверх со своего места: Хагат — в Хабад, Нецах-Год-Йесод — в Хагат, и Рахель, Нуква — в Нецах-Год-Йесод.

Однако, хотя мы разъяснили, что трижды «кадош кадош кадош» — это тайна подъёма Хагат в Хабад, всё же нужно разъяснить сами слова: что это за излияние, которое получают оттуда.

И смысл будет понят из того, что я сообщил тебе: как упомянуто в Идра Насо, лист 129а, что один «коца (кончик)» волос из головы Арих Анпин распространяется вниз через спину и достигает головы Зеир Анпин и светит великим излиянием в Мохин Зеир Анпин — от высших Мохин Арих Анпин через тот «коца» волос, тянущийся от Мохин Арих Анпин. И уже разъяснено там, что нити Арих Анпин — это тринадцать нитей, и называются «קדוש (кадош)», потому что в них есть 410 нитей по числу «кадош».

И его тайна — Имя הויה в наполнении יודין, в котором четыре йуд, и каждая йуд включена из десяти — получается 400; и с десятью буквами наполнения הויה — получается 410 по числу «кадош».

А число нитей — 13, которые есть три הויות (АВАЯ) наполнения יודין: ידוד ידוד ידוד; и в них двенадцать букв, а с включением (колель) — 13. И каждая הויה из них, будучи наполненной, в гематрии «кадош» и т. д.

И напротив трёх упомянутых הויות сказаны три раза «кадош кадош кадош», от которых тянется великое свечение через «коца» волос, как упомянуто, и светит в Мохин Зеир Анпин. И аспект этого свечения, нисходящего от Мохин Арих Анпин к Мохин Зеир Анпин, называется «кдуша», как известно, ибо вся тайна кдуши — в Мохин, что есть тайна Хохмы, называемой «кодеш». И затем эта кдуша тянется к Хагат, и к Нецах-Год-Йесод, и к Яакову, и к Рахель, как упомянуто.

Также намеревайся, что «кадош» в гематрии 410, как сказано. И поскольку есть 410 нитей, и каждая нить распространяется в 410 миров, и каждый мир раскрывается в 410 сторон, выходит, что трижды 410 — это нити головы Арих Анпин, и напротив них — трижды «кадош кадош кадош».

И говоря «ימלוך ה׳ לעולם (будет царствовать Ашем во веки...)» и т. д., намеревайся на первые буквы: «אלקי״ך ציו״ן לדו״ר ודו״ר אצל״ו (Элокейха Цийон ле-дор ва-дор эцло)», намекая, что мы поднимаем Малхут к нему, к Тиферет, и этим: «ימלוך ה׳ (будет царствовать Ашем)» и т. д.

Друш 4 (Беседа четвёртая):

Включает три кдушот: «Йоцер», «стоячей (Амиды)» и «У-ва ле-Цийон гоэль».

Сказал пишущий: однажды я слышал от моего учителя, благословенной памяти, первый друш о значении упомянутых кдушот.

Вот, я сообщил тебе выше, что в утренней молитве будних дней Нуква поднимается в Год, а мужское поднимается в Нецах, как выше — в конце объяснения благословения «Авот».

Однако смысл «Кдушат Йоцер» — чтобы поднять Малхут к миру Брия, которая стоит в чертоге «Кодеш Кодашим» мира Йецира, как известно. И мы поднимаем её к Год в Брия, который называется «хейхаль эцем hа-шамаим (чертог сущности небес)». Поэтому эта кдуша говорится в (благословении) «אל ברוך גדול דעה (Б-г благословенный, велик знанием)» и т. д.

И известно, что исправление этого благословения — в этом чертоге, как упомянуто в Зоhаре, глава Пкудей. И мы притягиваем к ней большое свечение, обилие и кдушу от трёх высших Брия, которые — Хабад, ибо там — тайна кдуши, как выше в предыдущем друше.

И это объяснение «кадош кадош кадош»: «кдуша» — в Хохме; а благословение «ברוך כבוד ה׳ ממקומו» — в Бине; а «Малхут», которая «ימלוך ה׳ לעולם אלקיך ציון» — в Даате.

И разъясним их смысл.

Вот, «кадош» объяснено в Зоhаре как язык «קדש ו׳ (кодеш вав)». И смысл в том, что сначала поднимается буква ו׳, которая — Тиферет, в Хохму, называемую «кодеш», и становится «кадош». Затем высший «кодеш» распространяется до Тиферет, называемой ו׳, и становится «кадош». И затем распространяется также до Йесода в нём и становится «кадош» третьим.

Итак, всегда всякий аспект «кадош» — это «кодеш вав».

И вот, в третьем «кадош», который в Йесоде, мы соединяем с ним Нецах и Год — и это «ה׳ צבאות»: «ה׳» — в Йесоде, «צבאות» — в Нецах и Год. Оттуда распространяется до Малхут — и это «מלא כל הארץ כבודו». И вот теперь освятилась Малхут Брия из аспекта Хохмы Брия.

А затем мы притягиваем к ней аспект «браха (благословения)» от Бины Брия, и это «ברוך כבוד ה׳ (благословенна слава Ашем)»: это Бина, «слава высшая», «ממקומו (из места Его)» — это Малхут. И это тайна распространения Бины до Год, где стоит Малхут, как упомянуто.

И известно, что аспект Брия — это Бина.

А затем мы притягиваем к ней от Даата, и это «ימלוך ה׳ לעולם (будет царствовать Ашем во веки...)» и т. д. И мы начинаем с Малхут путём подъёма поднять её до ה׳, которая — Даат, и тогда она «у него» буквально, в Год, как выше; и это тайна первых букв «אלקיך ציון לדור ודור» — «אצל״ו (у него)».

Однако кдуша молитвы Амиды — в Малхут мира Ацилут: мы поднимаем её с Тиферет в Год Ацилут. Поэтому после того как Малхут получила свечение от Хесед и Гвуры в двух благословениях «Авот» и «Гвурот» в повторении молитвы хазаном, как выше в предыдущем друше, тогда мы говорим кдушу «некadишех» и т. д., потому что тогда то свечение соединится с Тиферет. Тогда мы говорим «кадош кадош кадош» и т. д., и «барух» и т. д., и «имлох» и т. д. по пути того, что написано о «Кдушат Йоцер». И нет различия между этими двумя кдушот, кроме того, что «Кдушат Йоцер» — освятить Малхут Брия, а «кдуша стоячей (Амиды)» — в Малхут Ацилут.

Но в кдуше «У-ва ле-Цийон» — это тайна нисхождения Малхут Ацилут в чертог «Кодеш Кодашим» Брия, как известно, ибо там её место постоянно. Поэтому нам нужно притянуть к ней излияние, кдушу и браху; потому мы повторяем «кадош кадош кадosh» и т. д. и «барух» и т. д. и «ותשאני רוח (и поднял меня дух)» и т. д. и «ימלוך» и т. д. — совершенно так же, как было сказано о «Кдушат Йоцer».

Поэтому ты поймёшь, почему кдуша «У-ва ле-Цийон» — на святом языке и на языке таргум: поскольку этот смысл внизу, в Брия, поэтому после того как мы сказали кдушу на святом языке, мы возвращаемся сказать её на языке таргум, чтобы скрыть, спрятать и покрыть кдушу святого языка внутри языка таргум; он становится покрытием на неё, и она скрыта и спрятана в нём.

И поскольку кдуша «У-ва ле-Цийон» — путём нисхождения, ибо Малхут Ацилут нисходит в Брия, как сказано, поэтому мы говорим «ומקבלין דין מן דין (и принимают суд один от другого)» и т. д., ибо принимают излияние друг от друга путём получения и действительного нисхождения.

Однако есть одно различие между этими тремя кдушот: в «Кдushat Йоцer» не сказано «имлох» вообще; а в кдуше стоячей (Амиды) сказано «ימלוך ה׳ לעולם (будет царствовать Ашем во веки...)»; а в кдуше «У-ва ле-Цiyон» сказано «ה׳ ימלוך לעולם ועד (Ашем будет царствовать во веки веков)». И нужно знать смысл этих трёх изменений.

Смысл таков: в «Кдushat Йоцer» наше намерение — поднять Малхут Ацilут вверх, в Ацilут, ступень за ступенью, как выше; поэтому не говорят в той кдуше «имloh» и т. д., потому что этот стих — напротив Тиферет, и мы не хотим опустить его вниз к ней; напротив, мы хотим поднять её. Но в Амиде, когда она уже у него, наверху, мы говорим его.

Однако в кдуше «У-ва ле-Цiyон», где она спускается вниз, в своё место, как по своему обычаю, поэтому мы опускаем с ней также Тiферет. И поскольку сейчас он опережает спуск к ней, чтобы быть с ней там, поэтому мы говорим «ה׳ ימלוך (Ашем будет царствовать)» и ставим Имя הויה, которое в мужском, перед Малхут, намекнутой в слове «ימלוך», — не как в кдуше Амиды, где ставят «ימלוך» перед Именем הויה, говоря «ימלוך ה׳», а «ה׳ ימלוך לעולם ועד».

В благословении «אתה קדוש (Ты свят)» и т. д.: вот, после того как Малхут уже получила теперь кдушу Мохин из аспекта Даат Зеир Анпин и поднялась туда, теперь мы говорим «Ты свят, и имя Твоё свято», где «имя Твоё» — это аспект Малхут, называемой «шмеха (имя Твоё)», как упомянуто в Зоhаре, глава Пкудей.

Сказать, что теперь уже получила Малхут кдушу и свечение от высшего «кодеш», которым являются Мохин Зеир Анпин, через среднюю линию в нём; эта средняя линия намекнута словом «אתה קדוש», как выше в предыдущих друшим: «Авот» — в Хесед, «Гвурот» — в Гвура, а «кдушат Ашем» — в Тиферет. И это: «אתה קדוש» — средняя линия Тиферет, через которую спустилась и притянулась кдуша Мохин к Малхут, и тогда также она: «ושמך קדוש (и имя Твоё свято)».

Смысл «מודים דרבנן (модим де-рабанан)» — в сказанном выше, что мужское поднимается в Нецах, а Нуква — в Год. Поэтому теперь, в «מודים», который в Год, Тиферет наклоняет свою голову и преклоняется вниз, чтобы поцеловать её, в тайне поцелуев.

И уже разъяснено выше в «מודים» тихой молитвы, что то преклонение там не двойное, как другие преклонения; и также выпрямление не двойное, как другие выпрямления. Там есть лишь одно преклонение — в тайне «ו׳ относительно ה׳», и напротив него — одно выпрямление «ה׳ относительно ו׳».

Ибо «מודים דרבנן» — это второе преклонение «יוד относительно הא», и напротив него — одно выпрямление в тайне «ה׳ относительно י׳». И это тайна «מודים דרבנן», ибо это преклонение — только для тела, а именно восемнадцати позвонков, что в позвоночнике.

Сказал Хаим: этот смысл — я нашёл написанным в моих тетрадях; и мне кажется, что то, что он сказал «что нет этого преклонения и т. д.» — относится к первому преклонению «מודים» тихой молитвы, которое есть «ו׳ относительно ה׳», то есть тело, называемое «ו׳». И мне кажется, что это вынуждено.

Друш 5 (Беседа пятая):

Включает два друшим: друш о значении «несият капаим (вознесения рук)» и друш о «Биркат Коhаним (благословении коhаним)».

Сначала разъясним причину несият капаим, поскольку это короткий друш, а затем вернёмся разъяснить друш Биркат Коhаним в нескольких аспектах, которые я слышал от моего учителя, благословенной памяти.

Знай, что смысл несият капаим — для нужды исправления Парцуфа Леа, как мы разъясним.

И смысл в том, как написано выше в тайне благословения «שים שלום (установи мир)» тихой молитвы: сейчас совершаются два Зивугим. Первый — Зивуг Зеир Анпин, называемого Исраэль, в тринадцати мерах милосердия «ויעבור (и прошёл)» и т. д., с Леа — от его груди и выше. Второй — Зивуг Яакова с Рахель в «нефилат апаим».

И вот, в благословении «Авот» был сделан Парцуф Рахель, а также Парцуф Леа, как выше — в словах «האל הגדול (Б-г великий)» и т. д., которые являются буквами «לאה (Леа)». Но тогда не был сделан весь Парцуф Леа целиком, как там упомянуто, ибо тогда был сделан только аспект Даат Леа и семь нижних в ней; но два Мохин Хохма и Бина в ней не были исправлены и ещё не были сделаны. Также аспект Йесод в ней ещё не был сделан.

И вот, Йесод в ней делается посредством «ויעבור», как разъяснено там, а Хохма и Бина в ней делаются посредством несият капаим Биркат Коhаним.

И смысл в том, что будет разъяснено в теме Каваны Биркат Коhаним: её смысл в том, что тогда входит Ор Макиф в Зеир Анпин. И ясно, что тогда умножаются Орот в Зеир Анпин; поэтому тогда они поднимают свои руки, чтобы намекнуть, что те добавившиеся свечения в Зеир Анпин, которые тянутся и выходят из концов пальцев его рук, не спустятся вниз, а выйдут оттуда и поднимутся в тайне «Ор хозер (возвращающийся Свет)» снизу вверх до Рош Зеир Анпин — в тайне поднятия пальцев вверх. И этим исправляются Хохма и Бина Леа.

И это тайна причины, почему коhен должен поднять свои руки напротив своей головы, действительно сверху, как упомянуто в Мишне; и нужно остерегаться в этом — поднять их действительно напротив своей головы.

И этот смысл будет разъяснён в друше, разъяснённом у нас о друше исправления Парцуфа Леа — как он исправляется. И там разъяснено, что посредством Орот, выходящих из концов рук Зеир Анпин через концы пальцев, строится Парцуф Леа снизу вверх в тайне Ор хозер; смотри там.

И кратко смысл таков: когда Зеир Анпин поднимает свои две руки вверх, оказываются кончики его пальцев направленными по обе стороны его головы, по двум сторонам мозга Даат, который в нём: пальцы правой руки — справа от Даата, а пальцы левой — слева от мозга Даат. Тогда Орот выходят через концы его пальцев в тайне Ор хозер снизу вверх; и при их выходе эти Орот раскрываются, и оттуда светят в Леа, стоящую своей головой позади Даата Зеир Анпин. И эти Орot становятся аспектом Хохма и Бина в Леа — по двум сторонам её Даата; и они выше, чем Даат, как известно: ибо всегда Хохма и Бина выше Даата.

И эти Орot распространяются по двум сторонам Даата снизу вверх. И всё это делается посредством несият капаим Зеир Анпин; и напротив этого коhаним должны поднять свои руки.

И после того как завершили Биркат Коhанim и завершилось исправление Леа, и были сделаны два её Мохin, нет нужды оставлять их руки ещё поднятыми до «ויעבור», который есть время Зивуга Леа, потому что, раз два её Мохin сделаны, больше нет нужды в них. Поэтому опускают руки как обычно вниз, и Орot выходят через пальцы в тайне «Ор яшар (прямой Свет)» сверху вниз, как их постоянный порядок.

И теперь разъясним вопрос Биркат Коаним. Уже сообщил я тебе в Drush о «целем» Зеир Анпин, как есть в Зеир Анпин Мохин со стороны Има — и это Мохин פנימיים (внутренние), и также есть у него Мохин מקיפים (окружающие) снаружи; а соединение этих двух аспектов называется «целем» в тайне стиха: «אך בצלם יתהלך איש», и буква «צ» — это Мохин פנימיים, а две буквы «ל״מ» — это Мохин מקיפים.

И так же есть в Зеир Анпин другие Мохин со стороны Аба, и они облачаются внутрь Мохин со стороны Има, и они также внутренние и окружающие, и называются тоже аспектом «целем», так что это два «целем» — в тайне стиха: «עד שיפוח היום ונסו הצללים» — «трин» (арам. תרין — два).

И вот Мохин פנימיים со стороны Има входят в Зеир Анпин до завершения его тринадцати лет, и тогда он называется «иш» (муж). А после этого входят в него מקיפים со стороны Има в другие пять лет, то есть до завершения его восемнадцати лет, и тогда говорится о нём: «сын восемнадцати — к хупе». А затем, в другие два года, входят в него Мохин פנימיים со стороны Аба, и тогда он двадцати лет; и сказали о нём в Гемаре: «с двадцати лет и далее может продавать даже земли, оставленные ему отцом». И оттуда и далее входят в него מקיפים со стороны Аба, когда он «в запечатывании бороды».

И вот в благословении «Авод» (праотцов) в утренней молитве буднего дня вошли в него все упомянутые ступени, кроме одних только מקיפים со стороны Аба. А ведь им нужно войти в него прежде Зивуг, и вот он ещё лишён их; поэтому мы вводим их в него посредством Биркат Коаним, как будет объяснено.

И мы уже разъяснили в другом месте этот Drush о «целем» в порядке лет Зеир Анпин, и там это изложено иначе; и смотри там, ибо там мы разъяснили истину и правильное.

И вот я слышал от моего учителя, да будет благословенна память его, что מקיפים со стороны Има, которые суть «ל״מ» целем: буква «צ» — это Мохин פנימיים в НеХи (Нецах-Год-Йесод) Има; а окружающие, называемые «ל» целем, — в ХаГаТ (Хесед-Гвура-Тиферет) Твуна; а окружающие ещё более верхние, называемые «מ» целем, — в ХаБаД (Хохма-Бина-Даат) Твуна. И согласно этому выходит, что в утренней молитве будних дней поднимается Зеир Анпин до головы Твуна; однако не буквально он поднимается — лишь они нисходят до места Зеир Анпин, как он в ночь Шаббат, как объяснено в своём месте. И выходит, что в утренней будничной молитве он как «арвит» ночи Шаббат; но я не слышал ясно из уст моего учителя, да будет благословенна память его; и благословен знающий истину.

И вернёмся к первому вопросу: ведь Зеир Анпин теперь ещё нуждается, чтобы вошли в него его מקיפים со стороны Аба — внутрь его внутренности, в аспекте «внутренних», для нужд Зивуг, с которым он сейчас должен соединиться. И посредством вхождения этих Ор Макиф (Светов окружающих) в него в тайне «внутренних» добавляются в его Мохин огромные свечения, и из-за этого раскалывается Йесод Има, находящийся внутри его Даат, как известно, ибо он не может выдержать столь мощных Светов — в тайне «ונבקע הר הזתים» и т. п.; и раскалывается в момент, когда произносят «ויעבור» и т. п., как будет объяснено там, с помощью Всевышнего. И тогда делаются в нём четыре высших Тиккунэй Дикна, которых ему не доставало, ибо в благословении «Авод» в нём было лишь девять Тиккунэй Дикна, как сказано в «Идра Насо», и завершаются в нём тринадцать Тиккунэй Дикна — также как у Арих Анпин. И это тайна «י״ג מדות: אל רחום וחנון» и т. д.; и известно, что также волосы Тиккунэй Дикна — это Ор Макиф; и далее, в разъяснении «ויעבור», будет объяснено, с помощью Всевышнего.

И выходит, что в благословении «Авод» вошли מקיפים со стороны Има в слове «ואלקי אבותינו», как объяснено там; а в словах «אלקי אברהם, אלקי יצחק, ואלקי יעקב» вошли פנימיים со стороны Аба. А теперь, в Биркат Коаним, входят в него מקיפים со стороны Аба, и это две буквы «ל״מ» целем со стороны Аба.

И причина, почему это делается через коаним, в том, что тайна Коэн Гадоль — в Хохма, которая есть правая линия, а это Аба; поэтому מקיפים со стороны Аба не входят иначе как через коаним. Однако чтобы разъяснить смысл трёх благословений, которые есть в Биркат Коаним, нужно предварить тебе вопрос Drush Мохин Зеир Анпин:

Знай, что Мохин Зеир Анпин — четыре: это Хохма и Бина, и Даат, включающий Хесед и Гвура.

Однако поскольку эти четыре Мохин облачены лишь в три облачения — НеХи Има, а Даат, включающий два Мохин, облачён в одно облачение, которое есть Йесод Има, — поэтому мы всегда упоминаем их как три Мохин בלבד, то есть ХаБаД.

Также нужно тебе знать, что מקיפים — это две ступени окружающих: нижние окружающие — это «ל» целем, как выше; а верхние окружающие — это «מ» целем. Ибо буква «צ» целем — это Мохин פנימיים, входящие внутрь Зеир Анпин, который есть сын девяти Сфирот; а каждая Сфира включается в десять — вот «צ» целем.

А «ל» целем — окружающие поверх Мохин, и они намекнуты буквой «ל», потому что это три Мохин, каждый включён в десять — вот «ל»; и также потому, что они облачаются внутрь НеХи Има, которые суть только три облачения, поэтому называются «ל».

Но высшие окружающие над ними намекнуты буквой «מ» целем, потому что там они не облачены в облачения, а сами четыре Мохин без облачений, поэтому называются буквой «ם», ибо тогда заметно, что это четыре Мохин: когда мозг Даат, включающий два Мохин — Хесед и Гвура — облачён в своё облачение, которое есть Йесод Има, он называется одним мозгом; а когда он без облачения — заметно, что это аспект двух Мохин.

И причина, что там они без облачения, такова: сначала Авва и Има совершили Зивуг, чтобы излить эти Мохин, и они были даны внутрь чрева Има Илаа в тайне «ибур»; а когда родились и вышли оттуда, вышли нагими, без облачения, и тогда там отметилось, что это четыре Мохин. Ибо всякая вещь святости такова: в каждом месте делает «отпечаток» и не стирается; поэтому тогда сделал там один отпечаток и называется «ם סתומה» целем.

А затем пожелал высший Маациль облачить эти Мохин, чтобы было у Зеир Анпин силы выносить эти великие Света. Ведь это аспект «капель», которые продолжают Авва и Има во время Зивуг, которым они совокупились из очень верхнего места — от Арих Анпин; а Арих Анпин продолжил их от Атик, и так далее до высоты ступеней, как разъяснено у нас. И не будет силы у Зеир Анпин переносить их, когда они раскрытые Света; поэтому нужно было сделать им облачения.

И это то, что разъяснено у нас в Drush о Мохин: как поднялись и удалились Света НеХи Твуна изнутри вверх, а остались те Келим НеХи — пустые Келim без Светов, в тайне «אדם כי ימות באהל אין התורה מתקיימת אלא במי שממית עצמו עליה» — то есть Твуна, называемая «מי», которая «умерщвляет» себя ради Торы, то есть ради Зеир Анпин. И тогда облачились упомянутые Мохин, которые суть аспект Светов, внутрь Келим НеХи Твуна; и тогда названы именем «ל» целем, в тайне только трёх Мохин; и там сделался второй отпечаток.

А затем вошли, будучи облачёнными как сказано, внутрь головы Зеир Анпин; и тогда стали в тайне буквы «צ» целем.

И вот разъяснена причина, почему были две разновидности Мохин מקיפים помимо פנימיים: первая причина — потому что всякая вещь святости делает отпечаток в каждом месте, где она находится; вторая причина — потому что едва ли после всех этих трёх уменьшений сможет Зеир Анпин переносить эти Света великих Мохин. И несомненно, что на каждой из этих трёх ступеней происходит уменьшение за уменьшением: нет достоинства третьей как достоинства второй, и нет достоинства второй как достоинства первой; и Зеир Анпин способен получить их свечение лишь после того, как уменьшится их Свет в третьем уменьшении, которое есть буква «צ» целем, как сказано.

И вот разъяснили мы Drush о «целем» Зеир Анпин в чрезвычайно кратком виде:

И вернёмся к вопросу Биркат Коаним. Вот разъяснено, что всё, что есть в букве «צ» целем, есть в букве «ל», и также в букве «מ». И вот сейчас в Биркат Коаним входят два двойных аспекта, один против другого: «ל» и «ם». И буква «ל», которая ниже, вошла сначала, а затем входит «מ», которая выше. И их вхождение намекнуто в этих трёх благословениях, и таков их порядок:

«יברכך» — сейчас входит Мохин Хохма буквы «ל».

«ידוד» — входит Мохин Хохма буквы «מ».

«וישמרך» — десять Хасадим Даат буквы «מ».

«יאר» — Бина буквы «ל».

«ידוד» — Бина буквы «מ».

«פניו» — теперь мы возвращаемся соединить с ними первые; и выходит, что «פניו» — это Хохма буквы «ל».

«אליך» — это Хасадим буквы «מ».

«ויחונך» — Хохма буквы «מ».

«ישא» — Хасадим буквы «ל».

«ידוד» — это десять Гвурот в Даат буквы «מ».

«פניו» — теперь мы возвращаемся соединить всё, что вошло, с тем, что упомянуто; и выходит, что «פניו» — Хохма буквы «ל», «אליך» — Хасадим буквы «מ».

«וישם» — Хохма буквы «מ».

«לך» — Бина буквы «ל».

«שלום» — Бина буквы «מ».

И вот ещё десять Гвурот буквы «ל» не вошли; и они не зависят от коаним, а только от Кавана, которой направляет община и народ. А именно: нужно всему народу общины, когда коаним благословляют Биркат Коаним, то есть «ברוך אתה יי...», прежде чем они скажут слово «יברכך», чтобы община направила намерение в первую букву «ו» слова «וידבר יי אל משה» и т. д., и в букву «ד» слова «דבר אל אהרן»; и две буквы «ו״ד» по гематрии десять, и пусть направят намерение, что тогда входят десять Гвурот буквы «ל», ибо самый нижний из всех Мохин — это Гвурот в Даат буквы «ל», и он входит в Зеир Анпин в самом начале; и это делается общиной, как сказано. А затем входят все остальные через коаним: «יברכך...», «יאר...», «ישא...», как сказано.

Ещё получил я от моего учителя, да будет благословенна память его, вопрос одного Тиккун, который зависит от Кавана посланника общины (шалиах цибур), и я не помню его:

И вот нужно дать причину, почему мы удваиваем Кавана Мохин, как выше. И это согласно тому, что сказано: ведь сначала входят три Мохин в стихе «יברכך», как сказано; а когда входят другие Мохин в стихе «יאר», мы соединяем с ними все первые Мохin стиха «יברכך»; а когда входят другие Мохin в стихе «ישא» и т. д., мы соединяем с ними все первые Мохin «יברכך» и «יאר». И причина — чтобы соединить их вместе, чтобы светили эти в этих и эти в этих.

И если ты всмотришься в разъяснённое, поймёшь, как четыре верхних Мохin буквы «מ» намекнуты в аспекте трёх Имён הויה в Бирkat Коанim, кроме Хасадим буквы «מ», которые были намекнуты только в слове «וישמרך»; поэтому нужно было исправить это, раз они не намекнуты в Имени הויה как остальные, и требуется другое свечение и Тиккун. И это зависит от Кавана посланника общины, как выше; и я не помню, как это.

Но Мохin буквы «ל», будучи более нижними, не намекнуты в הויות, а в прочих словах стихов, как сказано, кроме Гвурот буквы «ל», которые нижайшие из всех, поэтому не намекнуты даже в прочих словах стихов Бирkat Коанim, а только в тех двух буквах, на которые направляла община, как сказано.

И вот хотя мы находим, что также Хасадim буквы «מ» намекнуты в слове «אליך» стиха «יאר» и в стихе «ישא» и т. д., как сказано, — и также в остальных Мохin буквы «מ» — это не опасение, поскольку основное упоминание их в своём месте, то есть в одном стихе, было в тайне הויות; и как написано, есть Кавана в этом, зависящая от Кавana посланника общины, и я её не помню.

И в слове «ויחונך», которое соответствует Хохма буквы «מ», как сказано, а это аспект «захар», направь намерение дать оттуда влияние к Зеир Анпин, который «захар». Но в слове «שלום», которое соответствует Бина буквы «מ», а она «некева», направь намерение дать влияние и осветить оттуда Нуква Зеир Анпин.

И выходит, что от этих двух аспектов получают свечение Зеир Анпин и Нуква. И во всём, что мы разъяснили, станет тебе ясно, сколько вопросов есть в Бирkat Коанim.

И разъясним тебе некоторые из них. Вот известно, что коэн не поднимается на духан один, пока не наполнится его борода, или пока он не станет взрослым — старше двадцати лет и выше. И причина — согласно сказанному: эти מקיפים со стороны Аба не входят внутрь Зеир Анпин, пока он не будет двадцати лет. А вопрос наполнения бороды: известно, что в Зеир Анпин есть только девять Тиккунэй Дикна, как сказано в Идра Раба и Зута, и недостаёт ему четырёх высших Тиккунэй Дикна; и его борода не наполняется, пока не входят в него эти מקיפים со стороны Аба. Ибо сначала они светят в месте Мохin, а затем посредством произнесения тринадцати мер «ויעבור» раскалывается Йесод Има внутри Даат Зеир Анпin из-за вхождения множества Светов מקיפים, которых Йесод Иma не в силах выдержать; и он раскалывается, и их Свет выходит наружу, и завершаются в Зеир Анпin все тринадцать Тиккунэй Дикna, как будет объяснено там в вопросе «ויעבור».

Также этим поймёшь сказанное в стихе: «אמור להם יברכך יי וישמרך». И дело в том, что уже разъяснено: есть три вида ступеней Мохin, и они намекнуты в трёх буквах «צלם», как выше; и каждая ступень — полноценный целый Парцуф. Также разъяснено у нас, что эти Мохin не телесны, а это аспект духовной нефеш, распространяющейся внутри тела человека во всех его 248 органах. И как нефеш входит в человека ступень за ступенью до того, как ему исполнится тринадцать лет, так и эти Мохin, как выше.

И выходит, что эти Мохin, которые суть аспект нефеш Зеир Анпin, — полный Парцуф из 248 духовных «органов нефеш», распространяющихся внутри 248 органов тела; и каждая буква из трёх букв «צלם» — полный Парцуф, включающий 248 духовных органов, так что это три Парцуфim, каждый включающий 248 духовных органов. И это намекнуто в слове «אמור להם», ибо «אמור» по гематрии 248 с «включением»; и также мудрецы наши, благословенной памяти, истолковали этот вопрос и сказали: «כך אמור בגי' רמ"ח עם הכולל» — и их намерение намекнуть на сказанное, что теперь входят 248 органов нефеш — целый Парцуф аспекта Ор Маkiф — внутрь внутренности 248 телесных органов Зеир Анпin.

И этим поймёшь вопрос трепета, который человек должен принять на себя — трепет Небес, чтобы трепет его Бога был на его голове, — что это тайна 248 «органов» Ор Маkiф, что по гематрии «מורא»; и это аспект Шхина, окружающей голову человека и его Мохin. И этим поймёшь сказанное о Шимшоне: «ומורא לא יעלה» и т. д., ибо Шимшон — назир, а назир поднимается до Атика Кадиша, как сказано в Зоhар; и все его Ор Маkiф входят в него в тайне внутренности внутри него, и нет у него на голове Ор Маkiф, называемый «מורא» поверх головы, а только внутри внутренности его головы:

Ещё есть другое намерение — в тайне счёта слов и букв, которые есть в этих трёх стихах. И их смысл таков: вот разъяснено в Зоhар, что смысл Бирkat Коанim — спустить милосердия тринадцати Тиккунэй Дикna Атик Кадиша и девяти Тиккунэй Дикna Зеир Анпin.

И вот стих «יברכך יי וישמרך» — в Арих Анпin, и потому в нём три слова — напротив трёх высших «рэйшин» Арих Анпin, как сказано в начале Иdра Зута. А пятнадцать букв, которые в нём, — напротив двух высших «рэйшин», ещё более, которые светят в тринадцати Тиккунэй Дикna Арих Анпin, которые продолжаются и выходят из третьей «рэйша», как известно. Ведь все аспекты Дикna — из третьей «рэйша», которая есть Хохма, Моха Стима Атик Кадиша, выходят. И вот два и тринадцать — это пятнадцать.

И הויה в этом стихе огласована холам, цере, камац, цере, и её наполнение — йодинами, как разъяснено у нас в Иdра «האזינו» (лист 288а) в сказании о трёх «рэйшин», упомянутых там в начале Иdра «האזינו», и смотри там хорошо. И выходит, что в этом стихе — вопрос продолжения трёх высших «рэйшин» вниз.

И это причина, что начальные буквы «יברכך יי וישמרך» — «ייו», что по гематрии 26, как число четырёх букв הויה. А конечные буквы — «כהך», что по гематрии 45, как число четырёх букв הויה в наполнении алефинами. И намерение — намекнуть, что Имя הויה в Зеир Анпin наполняется — и в счёте, и в наполнении — тем, чем он благословляется от Арих Анпin, от трёх упомянутых «рэйшин».

А в стихе «יאר יי פניו וכו'» есть пять слов, ибо его намерение — продолжить от Аба и Иma три Мохin к Зеир Анпin; поэтому пять слов — напротив Аба и Иma и трёх Мохin. И в нём двадцать букв — по счёту двух «йодин», ибо как Хохма Аба называется «йод», будучи сыном десяти полных Сфирот с цельной «головой» в трёх своих Мохin, так теперь и Зеир Анпin называется «йод» целая, ибо уже завершились десять Сфирот в нём благодаря этим трём Мохin, вошедшим в него.

Также направь намерение в этих двадцати буквах спустить свечение от четырёх высших Тikкунim Дикna Кадиша Арих Анпin, в которой тринадцать Тikкунim, к Зеир Анпin, в котором есть только девять Тikкунэй Дикna; и через это завершатся в нём тринадцать Тikкунэй Дикna тоже. А затем продолжи в них ещё более верхнее свечение — от семи Тikкунэй Гulgolta Арих, которые выше, чем тринадцать Тikкунэй Дikna Арих; и от них продолжи свечение к тринадцати Тikкунim Зеир Анпin. И вот тринадцать и семь — это двадцать.

А הויה в этом стихе — в наполнении ס"ג.

А в стихе «ישא וכו'» — это аспект Мохin, которые сошли в Зеир Анпin, а затем стали «תרין עטרין עלאין», то есть Хесед и Гвура Тиферет, как известно. Поэтому в этом стихе семь слов, и с «תרין עטרין» — это девять Тikкунэй Дikna Зеир Анпin. И в нём двадцать пять букв.

И направь намерение в этом к высшему Имени בן כ"ב, которое есть הויה в наполнении алефинами, и в нём десять букв, и к Имени Адни в его полном наполнении, в котором двенадцать букв; двенадцать и десять — это двадцать две буквы, чтобы указать, что теперь наполнились эти два Имени в полноте через НеХи Твуна, которые суть три Мохin, вошедшие в Зеир Анпin, как сказано. А двадцать две и три — это двадцать пять.

И этим поймёшь сказанное в Зоhар Насо, что «יברכך, יאר, ישא» — это НеХи, и намерение — о НеХи Твуна, облачающих Мохin מקיפים.

Также направь намерение, что теперь Малхут, называемая «כה» — в тайне «כה תברכו את בני ישראל»; поэтому, говоря слово «שלום», направь намерение спустить всё упомянутое изобилие силой двух Имён: הויה в алефинах и Адни в его наполнении, в которых двадцать две буквы. И в этих двадцати двух буквах включаются тринадцать Тikкунэй Дikna Аtik Кадиша и девять Tиккунэй Дikna Зеир Анпin — это двадцать две; и эти входят внутрь Малхут и делаются в ней в тайне двадцати пяти букв этого стиха, которые напротив двадцати двух букв в двух упомянутых Именах и трёх раз (трёх стихов) — вот двадцать пять. Поэтому הויה этого стиха — в наполнении алефинами.

И вот в вопросе этого Drush я слышал от одного из товарищей, что он, по его мнению, слышал этот Drush от моего учителя, да будет благословенна память его, но он немного сомневается в нём — нет ли в нём какой ошибки. И таково его содержание:

Вот разъяснено выше, что в Бирkat Коанim входят מקיפים Зеир Анпin, и вследствие этого Дikna его получает великое свечение; и то, что было сначала только в девяти Tиккунim, становится теперь тринадцатью полными Tиккунэй Дikna. А затем светят в нём ещё семь [Tиккунim] Гulgolta Арих — итого двадцать свечений.

И выходит, что посредством Birkat Коan im продолжается великое свечение в Дikna Зеир Анпin, и завершаются и становятся тринадцать полных Tиккунim. Поэтому после Birkat Коan im мы говорим тринадцать мер «ויעבור» сразу, чтобы указать, что посредством Birkat Коan im завершаются в нём тринадцать Tиккунэй Дikna.

И знай, что три Dикna есть наверху: две имеют волосы, а третья не имеет волос. Это Dикna Арих, и Dикna Зеир Анпin — они имеют волосы, потому что они «зехарim»; но Dикna Нуква Зеир Анпin — «некева», и в ней нет волос. А то, что мы не упоминаем Dикna Аba, потому что Аba и Ima включены в «мазла» Dикna Арих Анпin, и потому нет у него Dикna; поэтому Tиккунэй Dикna Арих — тринадцать, а Зеир Анпin — девять, а Нуква — только шесть, как сказано в Иdра Раба и Зута.

И причина — согласно сказанному у нас: место волос, которые мы считаем в Зеир Анпin и также в Арих Анпin, считаются и в Dикna Нукva в тех же местах, хотя они гладкие, без волос; поэтому они не считаются, кроме как в счёте шести Tиккунim.

И вот как Зеир Анпin получает великое свечение в Birkat Коan im — хотя у него изначально только девять Tиккунim, всё же теперь светят в нём все тринадцать Tиккунim Dикna Арих — так и Нукva Зеир Анпin, хотя сначала в ней было только шесть Tиккунim, теперь становятся в ней девять Tиккунэй Dикna, как у Зеир Анпin, потому что теперь она получает свечение от Зеир Анпin, своего мужа. Но Зеир Анпin, получающий свечение от Арих, у которого тринадцать Tиккунim, — становятся также в нём тринадцать Tиккунim, как у него.

Вот первый стих — напротив Арих Анпin; второй — напротив Зеир Анпin; третий — напротив Нукva.

И таков смысл: в первом стихе пятнадцать букв — напротив двух высших «рэйшин», светящих в тринадцати Tиккунэй Dикna Арих, выходящих из третьей «рэйша». И также три слова этого стиха — напротив трёх «рэйшин».

А во втором стихе, который напротив Зеир Анпin, двадцать букв — напротив четырёх Tиккунэй Dикna Арих, светящих в девять Tиккунэй Dикna Зеир Анпin. А затем светят в них также семь Tиккунэй Gulgolta Арих — итого двадцать свечений. И выходит, что этот стих — напротив Dикna Зеир Анпin. Поэтому этот стих заканчивает «ויחנך», что есть Хохма верхнего окружающего, называемого «מ» целем, как объяснено в предыдущем Drush. И поскольку это Хохma и «дхура», направь намерение продолжить от неё свечение к Зеир Анпin, который также «дхура».

А третий стих заканчивает «שלום», что есть Бina верхнего окружающего «מ» целем, как выше; и известно, что Йесод Иma также называется «שלום», как выше, в тайне «המברך את עמו ישראל בשלום» и в тайне «הפורס סוכת שלום עלינו». И поскольку это аспект «некеva», направь намерение продолжить от неё свечение к Нукva Зеир Анпin.

И в этом стихе двадцать пять букв, что есть тайна свечения тринадцати Tиккунэй Dикna Арих в девяти [Tиккунim] Зеир Анпin; и девять [Tиккунim] Зеир Анпin засветят в шести Tиккунim Dикna Нукva и добавят ей ещё три других Tиккунim — тринадцать, девять и три — итого двадцать пять.

И вот в стихе «יאר» разъяснено, что нужно направить намерение на четыре добавочных Tиккунim, добавившихся в Dикna Зеир Анпin; но в этом стихе, который говорит только о Нукva, поэтому мы не упомянули четыре Tиккунim, добавившихся в Зеир Анпin, а только три Tиккунim, добавившиеся в Нукva.

И ведь ты уже знаешь, что тринадцать Tиккунim Dикna Арих и девять Tиккунim Dикna Зеир Анпin — это двадцать две буквы Торы, как сказано в Зоhар, глава Насо. И это тайна десяти букв, которые есть в наполнении הויה алефинами, и двенадцати букв наполнения Адני, как выше:

И знай, что это Имя Адני — наверху, в Dикna Арих. И этим поймёшь сказанное в Зоhар, Балак 185б: «אם עונות תשמור י"ה... אם חובין סלקו עד או"א...» и т. д. И таково объяснение: «אם עונות תשמור י"ה» — то есть Аба и Иma; и если грехи достигли до этого верхнего места — то тогда Имя Адני, которое есть тайна его двенадцати букв, намекнутых в двенадцати Tиккунэй Dикna Арих Анпin, — устоит за нас. Но Имя Адни в Малхут — очень низко по достоинству относительно Имени י"ה, которое в Аба и Иma; и как скажет, что если грехи возобладали до י"ה и нет у него силы устоять за нас — то Имя Адני в Малхут устоит за нас? Но намерение — на высшее Имя Адני, которое в Dикna Арих Анпin; и помни это.

Уже известно тебе, что три аспекта Tиккунэй Dикna: Dикna Арих Анпin, и Зеир Анпin, и Нукva. У Арих — тринадцать Tиккунim; у Зеир Анпin — девять; у Нукva — шесть, без волос; и это тайна «шести ступеней к трону».

И вот Зеир Анпin в начале имеет только девять Tиккунim. А затем завершаются в нём все тринадцать Tиккунim, и тогда наполняется его борода; поэтому по природе мира волосы бороды человека растут только с тринадцати лет и выше — после того как завершилась и наполнилась борода высшего человека, который есть Зеир Анпin.

И то, что начинает расти прежде всего, — это второй Tиккун, место губы; и причина — потому что этот Tиккун находится близко к краю головы, как известно, и называется «א"ל». И когда заменишь его в атбаш, будет «ת"ך», что по гематрии «שפם» (усы); и он внизу, во втором Tиккун. Поэтому это место — первое, которое начинает расти. Поэтому в (Ваикра) 19 есть лишний запрет относительно «окружения головы». И это объяснение «דיקנא דכהנא רבא», упомянутой в Иdра Раба.

Выходит, что Кетер не получает великого Света иначе как через «каналы».

И вернёмся к вопросу: поэтому в Birkat Коan im есть тринадцать йодин — напротив тринадцати Tиккунэй Dикna Арих; и в ней девять вавин — напротив Зеир Анпin, называемого «вав» Имени, и в нём девять Tиккунэй Dикna; и в ней шесть hей — напротив шести Tиккунэй Dикna Нукva, называемой последней «hей» Имени הויה. И направь намерение осветить от тринадцати [Tиккунim] Арих девять [Tиккунim] Зеир Анпin, и от девяти [Tиккунim] Зеир Анпin — шесть [Tиккунim] Нукva.

И кажется мне, Хаим, пишущему, что поэтому в тринадцати Tиккунэй Dикna Арих, которые суть три הויות, и в них двенадцать букв и «включение», и их наполнение — йодинами, и есть в них также двенадцать йодин и «включение», — напротив тринадцати Tиккунэй Dикna Арих; а девять вавин — напротив девяти Tиккунim Зеир Анпin; а шесть hей — напротив шести Tиккунim Нукva, — чтобы указать, что корень всех их в Арих, в его тринадцати Tиккунim. И смотри в «Шаар Руаh а-Кодеш» в том Йихуд о тринадцати «хуверти» головы Арих Анпin:

Кавана «Барух hу у-варух шмо».

Вопрос ответа общины, слушающей благословения из уст посланника общины, и говорящей «ברוך הוא וברוך שמו» в момент, когда он упоминает Имя в благословении.

Направь намерение: в слове «ברוך הוא» — к Имени Эhье, становящемуся облачением в Имя הויה в наполнении ס"ג.

А в «וברוך שמו» направь намерение, что Имя Адни становится облачением в Имя הויה наполнения алефинами.

Другое намерение — в тайне четырёх букв הויה таким образом: в «ברוך» направь намерение к букве «י» הויה, и что это Имя הויה; и в слове «הוא» направь намерение к первой букве «ה», и что это Имя Эhье. И в слове «וברוך» направь намерение к букве «ו», и что это Имя הויה; и в слове «שמו» направь намерение к последней букве «ה», которая есть Имя Адни:

Кавана «амен», которую отвечает община после завершения каждого благословения из уст посланника общины.

И знай, что есть ступени в ответе «амен»: если «амен» благословений заповедей и наслаждений; и если «амен» благословений «амида» и молитвы; и если «амен» кадишей.

И сначала разъясним общий вопрос для всех, а затем разъясним различия между ними. И таково общее намерение для всех.

Вот известно, что нужно направить в слове «אמן» — это вопрос соединения двух Имён: הויה и Адני вместе; это «יאהדונה"י», что по гематрии «אמן». Однако в слове «אמן» есть три буквы, и нужно направить упомянутое намерение трижды в трёх буквах «אמן». Поэтому нужно сообщить тебе сначала, где намекнуты эти три буквы «אמן».

И этим разъяснится одно высказывание Зоhар, глава Ваелех (285б): «ר"ש אמר אלף עמיקא דבירא דכל ברכאן מתמן נפקי ונבעין ומשתכחין. מם פתוחה נהרא דנגיד ונפיק ואקרי מם והוא רזא דתנינן מם פתוחה מם סתומה כמה דאוקימנא למרבה המשרה. נון פשוטה כללא דתרין נונין נון כפופה כללא דאות ו' כללא דנון כפופה בג"כ כלא אקרי נון ואו נון כו'».

И сначала нужно разъяснить их существование, а затем разъясним язык этого высказывания.

Знай, что буква «א» слова «אמן» намекает в Тиферет Зеир Анпin, что есть его «тело»; а буква «מ» намекает в Йесод Зеир Анпin; а буква «נ» простая намекает в месте пустоты между двумя бёдрами — Нецах и Год Зеир Анпin — от места, где заканчивается Йесод, и ниже, как известно, ибо Нецах и Год распространяются в длину больше, чем длина Йесод; и там, в той пустоте между Нецах и Год, есть как бы форма простой «нун». И выходит, что три буквы «אמן» — все в средней линии Зеир Анпin, и их начало — от Тиферет и ниже.

И смысл: смысл «אמן» — соединение Зеир Анпin с Нукva: הויה с Адני, которые поднимаются по гематрии «אמן», как сказано. И это соединение не начинается иначе как от Тиферет Зеир Анпin и ниже, потому что начало Парцуф Рахель — от груди и ниже; они соединены сзади-к-сзади оба вместе:

И ты уже знаешь сказанное в «Тикуним» на «וכנפיהם פרודות» и т. д., в четвёртом языке, Тикун 18: что Зеир Анпin и Нукva разделяются друг от друга в аспекте рук, которые суть Хесед и Гвура, и в аспекте ног, которые суть Нецах и Год; ибо все они называются аспектом «кнафаим» (крылья). И причина — потому что Зеир Анпin выше и больше по росту, чем она: их руки не совпадают друг с другом, и их голени — ибо мера всей её высоты — от его груди и ниже; поэтому «их крылья разъединены», и не соединены вместе, кроме как в средней линии בלבד. И там они соединяются в тайне Имени «יאהדונה"י», которое по гематрии «אמן», — в трёх местах средней линии, как сказано, и не в другом месте.

И разъясним теперь вопрос их соединения в этих трёх буквах «אמן». Вот буква «א» — в Тиферет Зеир Анпin; там соединяются Зеир Анпin и Нукva — первое единение: со стороны лица это аспект Тиферет Зеир Анпin, а со стороны «ахор» это аспект Кетер Нукva. А буква «מ» — в Йесод, второе единение: со стороны лица это аспект Йесод Зеир Анпin, а со стороны «ахор» это аспект Даат Нукva Зеир Анпin.

А буква «נ» простая — в той пустоте между двумя бёдрами, как выше, о которой сообщил я тебе в вопросе трёх гилгулim Шет, hевель и Моше в главе «Шофтим», в «Шаар а-Мицвот», в заповеди «לא ירבה לו נשים»: как из «устья» Йесод Зеир Анпin продолжается и выходит оттуда распространение одного hевель, и великий Свет, выходящий оттуда, и тянется и распространяется между ногами. И основной этот Свет выходит из «устья» Йесод Аba, скрытого и облачённого внутри Йесод Зеир Анпin, как известно. И нет полного раскрытия «устья» Йесод Аba, кроме как там בלבד. И хотя также выходит через это свечение великое от самого Зеир Анпin, всё же основное свечение там — со стороны Йесод Аba, у которого нет другого раскрытия, кроме этого.

И вопрос этого свечения разделяется на две части — это четыре. Первая: hевель, выходящий из Йесод Аba, разделяется на две части. И одна — для нужды Яаков: ведь Кетер Яаков — в Тиферет Зеир Анпin, и Даат Яаков — в Йесод Зеир Анпin; а остальное распространение тела Яаков и его Тиферет — нет у него опоры и схватывания напротив него в Зеир Анпin; так откуда он схватывается и строится? Но смысл таков: этот hевель и Свет, выходящий из Йесод Аba через «устье» Йесод Зеир Анпin и распространяющийся прямо посередине между двумя его бёдрами, — оттуда выпячивается и искрится то свечение к стороне лица Зеир Анпin, и там строится тело Яаков. Однако само свечение и hевель, которые там посередине между двумя бёдрами Зеир Анпin, — это аспект hевель, сына Адам а-Ришон, который есть первый гилгул Моше.

И ещё есть один hевель, выходящий из Йесод Иma также, из аспекта Хесед и Гвура в ней, через «устье» Йесод Зеир Анпin; и выходит также наружу в тайне hевель между двумя бёдрами. И это тоже разделяется на две части: сам hевель, что между двумя бёдрами, — это аспект Каин, сын Адам а-Ришон, в тайне трёх гилгулim: Каин, Итро, мицри, как разъяснено у нас. А то, что выпячивается из него наружу, искрится к стороне «ахор» Зеир Анпin; и там строится из него средняя часть тела Рахель, Нукva Зеир Анпin, у которой также нет опоры и схватывания напротив неё в Зеир Анпin, кроме как в этом hевель.

Но руки и ноги Яаков и Рахель имеют опору и схватывание в Нецах и Год, которые длинные; а в Йесод Зеир Анпin — средней линии, которая короткая — нет им схватывания в ней, кроме как в этих Светах и hевalim, как сказано. И помни это введение и знай, откуда строится тело Яаков и тело Рахель:

И вернёмся к первому вопросу: вот разъяснили мы вопрос «нун» слова «אמן», как она намекает на этот hевель, выходящий из самого Йесод Зеир Анпin, и называется הויה со стороны лица; а напротив него сзади строится тело женского, называемого Адни. И вот это — третье единение.

И это причина сказанного нами выше: что нужно направлять соединение «יאהדונה"י» в букве «א» слова «אמן», и в букве «מ», и также в простой «נ».

И этим разъяснится тебе высказывание из главы Ваелех, приведённое выше: «ר"ש אמר אלף עמיקא דבירא וכו'». Объяснение: вот сообщил я тебе, что «עמיקא דבירא» — это «устье» Йесод Иma Илаа, которое открывается в месте груди Зеир Анпin; поэтому буква «א» — там, напротив «א» Имени Эhье, которое есть Свет, выходящий из Бина, называемой Эhье, из «устья» её Йесод внутрь груди Зеир Анпin, как известно. Это тайна «א» внутри наполнения «ואו» Имени הויה алефинами, ибо буква «א» — напротив средней трети Тиферет Зеир Анпin, которая есть место груди, где раскрытие «устья» Йesod Иma, упомянутое, называемое там Эhье.

«מם פתוחה» называется «נהרא דנגיד ונפיק» — это Йesod Зеир Анпin, который открыт; а напротив неё сзади — Даat Нукva Рахель, называемый «мем» закрытая, в тайне скрытого Даat, и называется закрытая «мем».

«נון פשוטה וכפופה» — они в той пустоте между двумя бёдрами, как выше; и простая «нун» — напротив него, что он простой и прямой, распространяющийся посередине; а напротив него сзади — Тиферет Нукva, происходящая от него, как выше; и она называется согнутая «нун», которая есть Тiферет Нукva:

И вернёмся к вопросу Кавana «אמן». Вот разъяснено её намерение: спустить верхний Свет от Иma Илаа к Зеир Анпin и Нукva в тех трёх местах, где они соединяются вместе. И всё это — в Кавana «אמן» прочих благословений.

Но в Кавana «אמן» повторения «амида» посланником общины это не так, потому что тогда они уже вернулись «паним бе-паним», и нет там упомянутых соединений аспекта «ахor бе-ахor». Поэтому нужно соединить их в трёх упомянутых местах в аспекте их состояния «паним бе-пanим». И несмотря на это, основная Кavena — по образцу упомянутого: тем, что сообщил я тебе, что всякая вещь святости, в каждом месте, куда приходит, даже когда удаляется оттуда, оставляет там отпечаток и не уходит оттуда никогда. И выходит, что хотя теперь они «паним бе-panим», мы говорим «אמן», чтобы осветить те три первых «отпечатка», которые отпечатались, когда они были «ахor бе-ахor»; и там — Кavena «אמן».

И вот мой учитель, да будет благословенна память его, хотел разъяснить нам, как буква «א» указывает на два Имени — הויה и Адни, как сказано, и также буква «מ», и также буква «נ», — но разъяснил только букву «א». И даже эту «א» я забыл; однако по некоторым признакам мне кажется, что это то, что я слышал, хотя не помню; поэтому не удержусь, чтобы не записать.

Вот Имя הויה в наполнении алефинами, числом מ"ה, место его — в средней линии Зеир Анпin: ибо в его Даat есть одно Имя מ"ה, связывающее и соединяющее с ним Хохма и Бina; и в Тиферет есть также другое הויה מ"ה, связывающее и соединяющее с ним Хесед и Гвура; и в Йesod есть הויה м"ה, связывающее и соединяющее с ним Нецах и Год.

И известно, что הויה — в Нецах справа, а Адни — в Год слева; поэтому «дхура» стоит в Нецах, а «нukeva» — в Год. И вот аспект הויה מ"ה, который в Тиferет: половина этого הויה — это הויה, а половина — аспект Адни. Ибо в половине Тiferet, на правой стороне, близкой к Хесед, — Имя הויה; а в левой половине Тiferet, близкой к Гвура, — Имя Адni.

И смысл: половина הויה — это «יוד הא», и стоит на правой стороне Тiferet; а «יוד ה"א» по гематрии — «ידוד», и вот как есть Имя הויה справа в Тiferet. И если изобразишь букву «א» в наполнении первой «ה"א», упомянутой, в виде «יוד» — так: «א» — это 20; и с упомянутыми 25 — это 45, «м"ה» алефинов. Также если присоединишь к этому «включение», будет 46, что есть наполнение הויה «ע"ב» йодинами, как известно, что со стороны правой.

Однако половина הויה, что на левой стороне Тiferet, — это две последние буквы «ואו הא», и они по гематрии 19, как число «חוה», которая «нukeva». Затем изобразишь два алефа, которые в наполнении «ואו הא»: первый алеф — в виде «יוי», а второй — в виде «יוד» так: «א», и это по гематрии 46. А с счётом первых 19 — это по гематрии 65. И вот как левая половина הויה — это аспект Адni.

И выходит, что изображение буквы «א» в её изображениях, которые в הויה м"ה алефинов в Тiferet, — это то, что вызывает быть двум Именам, הויה и Адni, в Тiferet. И вот как это Имя «יאהדונה"י» — в букве «א» слова «אמן».

Ещё есть одно различие между упомянутыми «амен»:

И теперь разъясним вопрос различий, которые есть между ответом «אמן» молитвы и «амида», и «אמן» благословений заповедей и наслаждений, и «אמן» кадиша; и это три аспекта.

И вот «אמן» кадиша называется аспектом «хибук» (объятие). Поэтому в Кавana его ответа нужно предварить Нукva «дхура»: сначала пробуди Имя Адni, а затем Имя הויה. И таков порядок его намерения: «אידהנויה». Ибо Нукva сначала пробуждается, и тогда он обнимает её в любви; поэтому буквы Адni предшествуют буквам הויה.

И причина: потому что «хибук» предшествует «нишук» (поцелуй); поэтому в кадише, который есть тайна «хибук», тогда буквы «нukeva» предшествуют.

Но два других вида «אמן» — «אמן» заповедей и наслаждений и «אמן» молитвы и «амида» — оба называются «нишук», и намерение в них — в порядке «יאהדונה"י»: הויה мужского предшествует Адni, что в женском.

И причина: поскольку «нишuk» после «hibuk», тогда мужское пробуждается прежде женского, ибо только в первый раз, который есть «hibuk», женское опередило пробудиться; а оттуда и далее мужское пробуждается первым.

Однако в этих двух видах, хотя они равны в сказанном — что это аспект «нишuk», — всё же есть «нишuk», когда мужское предваряет поцеловать женское, и есть «нишuk», когда оба целуют друг друга вместе. И это различие — между «אמן» молитвы и «амида» и «אמן» прочих благословений заповедей и благословений наслаждений.

И первое различие из них: он начинает целовать её, и его поцелуй спускается к ней; а затем её поцелуй поднимается к нему. И выходит: сначала спустился «йод» הויה, а затем поднялся «алеф» Адni.

А второе различие: оба делаются как одно; и когда «йод» הויה начинает спускаться, «אלף» Адni начинает подниматься, пока оба не встречаются друг с другом в равновесии.

Но общее между ними: всегда הויה преобладает над Адni — в отличие от «אמן» кадиша, как сказано.

Но я забыл, какой из этих двух видов относится к благословениям заповедей и наслаждений, и какой — к «амида»:

И мне кажется, что в «אמן» «амида» их поцелуи равны вместе, ибо это тайна вторых поцелуев, происходящих при нисхождении капли от мужского к женскому, и это во время «амида»; и тогда они целуют друг друга «как одно, с одной волей».

Но «אמן» благословений заповедей и наслаждений — это первые поцелуи, и тогда мужское начинает пробуждаться и целовать.

И этим разъяснится тебе одно высказывание Зоhар, глава Трума 166а, о сыне рава Сафры, который перепрыгнул с крыши, чтобы услышать кадиш из уст общины. И причина: знай, что тот мудрец, сын рава Сафры, в первом гилгул, который был до него, ошибся в тайне «хibuk» и перевоплотился сейчас исправить то, в чём ошибся тогда.

И известно, что всякий, кто перевоплощается из-за какого-то испорченного дела, должен исправить его сейчас большим трудом и самоотвержением. Поэтому, пока тот мудрец не исправил тот изъян, он не хотел соединяться со своей женой, поскольку в вопросе «хibuk», предшествующего Зivug, он ошибся вначале. И так видно из языка Зоhар там: по этой причине он не хотел жениться до тех пор.

Однако когда попался ему этот случай ответа кадиша, который есть аспект высшего «хibuk», как сказано, и он отдал себя на ответ кадиша, бросившись с крыши, как сказано, ради ответа «אמן», который есть тайна «hibuk», — тогда исправился его первый изъян.

А после того как исправил вопрос «hibuk», ему ещё нужно было сделать аспект «нишuk», который приходит после «hibuk»; и он сделал его через те тайны Торы, которые истолковал перед ними, чего не мог сделать прежде, пока не исправил «hibuk». Поэтому он не истолковывал те толкования тайн Торы, пока не исправил «hibuk», чтобы вещи шли по порядку: сначала «hibuk», затем «нишuk», а затем Зivug со своей женой:

И вернёмся к вопросу Кavena «אמן». Вот разъяснено её намерение: спустить верхний Свет от Иma Илаа к Зеир Анпin и Нукva в тех трёх местах, где они соединяются вместе. И всё это — в Кavena «אמן» прочих благословений.

Но в Кavena «אמן» повторения «амида» посланником общины это не так, потому что тогда они уже вернулись «паним бе-паним», и нет там упомянутых соединений аспекта «ахor бе-ахor». Поэтому нужно соединить их в трёх упомянутых местах в аспекте их состояния «паним бе-пanим». И несмотря на это, основная Кavena — по образцу упомянутого: тем, что сообщил я тебе, что всякая вещь святости, в каждом месте, куда приходит, даже когда удаляется оттуда, оставляет там отпечаток и не уходит оттуда никогда. И выходит, что хотя теперь они «паним бе-panим», мы говорим «אמן», чтобы осветить те три первых «отпечатка», которые отпечатались, когда они были «ахor бе-ахor»; и там — Кavena «אמן».

И вот мой учитель, да будет благословенна память его, хотел разъяснить нам, как буква «א» указывает на два Имени — הויה и Адni, как сказано, и также буква «מ», и также буква «נ», — но разъяснил только букву «א». И даже эту «א» я забыл; однако по некоторым признакам мне кажется, что это то, что я слышал, хотя не помню; поэтому не удержусь, чтобы не записать.

Вот Имя הויה в наполнении алефинами, числом מ"ה, место его — в средней линии Зеир Анпin: ибо в его Даat есть одно Имя מ"ה, связывающее и соединяющее с ним Хохma и Бina; и в Тiferet есть также другое הויה м"ה, связывающее и соединяющее с ним Хесед и Гвура; и в Йesod есть הויה м"ה, связывающее и соединяющее с ним Нецах и Год.

И известно, что הויה — в Нецах справа, а Адni — в Год слева; поэтому «дхура» стоит в Нецах, а «нukeva» — в Год. И вот аспект הויה м"ה, который в Тiferet: половина этого הויה — это הויה, а половина — аспект Адni. Ибо в половине Тiferet, на правой стороне, близкой к Хесед, — Имя הויה; а в левой половине Тiferet, близкой к Гвура, — Имя Адni.

И смысл: половина הויה — это «יוד הא», и стоит на правой стороне Тiferet; а «יוד ה"א» по гематрии — «ידוד», и вот как есть Имя הויה справа в Тiferet. И если изобразишь букву «א» в наполнении первой «ה"א», упомянутой, в виде «יод» так: «א» — это 20; и с упомянутыми 25 — это 45, «м"ה» алефинов. Также если присоединишь к этому «включение», будет 46, что есть наполнение הויה «ע"ב» йодинами, как известно, что со стороны правой.

Однако половина הויה, что на левой стороне Тiferet, — это две последние буквы «ואו הא», и они по гематрии 19, как число «חוה», которая «нukeva». Затем изобразишь два алефа, которые в наполнении «ואו הא»: первый алеф — в виде «יוי», а второй — в виде «יוד» так: «א», и это по гематрии 46. А с счётом первых 19 — это по гематрии 65. И вот как левая половина הויה — это аспект Адni.

И выходит, что изображение буквы «א» в её изображениях, которые в הויה м"ה алефинов в Тiferet, — это то, что вызывает быть двум Именам, הויה и Адni, в Тiferet. И вот как это Имя «יאהדונה"י» — в букве «א» слова «אמן».

Ещё есть одно различие между упомянутыми «amen»:

И теперь разъясним смысл различий, которые есть между ответом «амен» в молитве и в Амиде, и «амен» благословений заповедей и наслаждений, и «амен» Кадиша; и вот это три бхинот. И вот «амен» Кадиша называется бхинат «хибук», и потому в Каване ответа его нужно предварить Нукву Дхура: чтобы сначала пробудить там Имя Адни, а потом Имя Хавайя. И таков порядок его Каваны: אידהנויה, ибо Нуква предварительно пробуждается сначала, и тогда он обнимает её любовью; поэтому буквы Адни предшествуют буквам Хавайя. А причина — потому что «хибук» предшествует «нишук»; и потому в Кадише, который есть тайна «хибук», тогда буквы Нуквы предшествуют.

Но две другие разновидности «амен» — «амен» заповедей и наслаждений, и «амен» молитвы и Амида — оба называются «нишук», и Кавана в них по порядку יאהדונהי: Хавайя мужского предшествует Адни в женском. И причина: поскольку «нишук» — после «хибук», то тогда мужское пробуждается прежде женского, ибо только в первый раз, который есть «хибук», женское предшествовало пробуждению, а с того и далее мужское пробуждается сначала.

Однако в этих двух разновидностях, хотя они равны в упомянутом — что они бхинат «нишук», — всё же есть «нишук», когда мужской предваряет целовать женскую, и есть «нишук», когда оба целуют друг друга вместе. И это различие есть между «амен» молитвы и Амиды, и между «амен» прочих благословений заповедей и благословения наслаждений. Ибо первая из них: он начинает целовать её, и его поцелуй нисходит к ней; а затем её поцелуй восходит к нему; и выходит, что сначала спустилась йуд Хавайя, а потом поднялась алеф Адни. А второе различие: оба совершаются вместе, и когда начинает йуд Хавайя нисходить — начинает алеф Адни подниматься, пока оба не встречаются друг с другом в равном соотношении; и в этом есть различие между ними.

Но общее в них — что всегда Хавайя превозмогает Адни, в отличие от «амен» Кадиша, как упомянуто. Но я забыл, какая из этих двух разновидностей относится к благословению заповедей и наслаждений, и какая — к Амиде.

И по моему скромному мнению: в «амен» Амиды — их поцелуи равны, вместе, ибо это — тайна вторых поцелуев, совершаемых при нисхождении капли от мужского к женскому, и это — в Амиде; и тогда они целуют друг друга «כחדא ברעותא חדא» (кехада бэ-реута хада — «как одно, с одной волей»). Но «амен» благословения заповедей и наслаждений — это первые поцелуи, и тогда мужское начинает пробуждаться и целовать.

И этим разъяснится тебе одно изречение в Зоар, парша Трума, 166а, по поводу сына Рав Сафры, который перепрыгнул с крыши, чтобы услышать Кадиш из уст общины. А причина такова: знай, что тот мудрец — сын Рав Сафры — в первом гильгуле до него ошибся в тайне «хибук», и теперь перевоплотился, чтобы исправить то, в чём тогда ошибся. И известно, что всякий, кто перевоплощается из‑за какого-либо дела, которое испортил, должен исправить это теперь с большим трудом и с самоотдачей на это. И потому, пока этот мудрец не исправил то искривление, он не хотел соединяться со своей женой, поскольку в деле «хибук», предшествующего Зивуг, он ошибся вначале. И так видно из языка Зоар там: что по этой причине он не хотел жениться на своей жене до тех пор.

А когда ему представилось это действие — ответ Кадиша, который есть бхинат высшего «хибук», как упомянуто, — и он отдал себя на ответ Кадиша, что бросился с крыши, как упомянуто, ради ответа «амен», который есть тайна «хибук», — тогда была исправлена его первая ошибка. И после того как исправил аспект «хибук», всё ещё нужно было сделать аспект «нишук», приходящий после «хибук», и он сделал это посредством тех тайн Торы, которые он излагал перед ними, чего не мог сделать прежде, пока не исправил «хибук». И потому он не излагал тех דרשות (драшот) тайн Торы, пока не исправил «хибук», чтобы вещи приходили в своём порядке: сначала «хибук», а затем «нишук», а затем Зивуг со своей женой.

Кавана «амен» везде, где бы ни было, — уже разъяснён его смысл у нас подробно. Однако там я разъяснил, что забыл, что сказал мне Раби, благословенной памяти, в этом, и там я написал это по ошибке; а теперь я вспомнил это хорошо, и вот это то, что я слышал сам из уст моего учителя, благословенной памяти, самого, а не через другого.

Знай: Имя Хавайя — в Хесед Зеир Анпин, и Имя Адни — в Гвура; и оба Имени — в Тиферет, «עמודא דאמצעיתא» (амуда дэ-эмцаита — «срединный столп»), как упомянуто в Тикуним. И эти двое в Тиферет — не те двое, что в Хесед и Гвура; но это другие Имена, кроме тех, что в Хесед и Гвура. И подобным образом: Хавайя в Нецах, и Адни в Год, и оба — в Йесод. И также в Малхут есть два — ידוד и Адни; и смотри там, в том, что я написал там: что за смысл ידוד и Адни, которые есть в Малхут, и как это намекается в тайне простой ן (нун) слова «амен».

И вот то, что мы сказали, что в Тиферет есть יהו״ה и Адни, — это в соединении Хесед и Гвура, в их соединении в Тиферет; ибо есть также ידוד и Адни в самой сущности Тиферет. Поэтому ты найдёшь, что в Хавайя дэ-алфין дэ-М״ה, которая в Сфире Тиферет одной, как известно, — вот буква алеф внутри наполнения буквы вав: если посчитаем оттуда и ниже, это три буквы ה״א, и они в гематрии 12, и это тайна 12 букв Адни в его наполнении. И вот как Имя Адни намекается слева от Хавайя дэ-М״ה дэ-алфין, то есть в её конце. И также Имя Хавайя намекается справа Хавайя дэ-М״ה, то есть в её начале, ибо всегда начало — справа.

И это его смысл: вот от начала Хавайя дэ-М״ה до упомянутой буквы алеф внутри наполнения буквы вав — это шесть букв יוד האו; и они в гематрии 32, и это тайна четырёх простых букв Имени Хавайя и 28 букв наполнения их наполнения. И вот разъяснено, как Имя Хавайя — справа, а Имя Адни — слева, а буква алеф — посередине между ними.

Также есть в нём Хавайя и Адни другим образом: это когда разделишь Имя М״ה пополам — будет 22 отсюда и 22 оттуда, и один включающий — итого М״ה. И вот 22 отсюда — это 22 буквы, которые есть в двух Именах ידוד и Адни в их наполнениях; и так же 22 оттуда, и они также по вышеупомянутому. И если так, то выходит: в Хавайя дэ-М״ה намекнуты в нём два раза 22, которые суть два раза ידוד и Адни, которые в нём; и это бхинат Хесед и Гвура, включённые в нём, и в нём делаются ידוד и Адни один раз; и ещё есть в нём самом Хавайя и Адни ещё раз — в его сущности.

Также знай: наполнение Хавайя дэ-йудин дэ-А״Б, что в Аба, — 46; и это — бхинат капли Аба, которую наследует сын от отца. И это 46 указанного наполнения изображается в форме алеф, которая называется «одна алеф», чей рисунок — две йуд и вав, которые также в гематрии 46, когда йуд заполненные — это 20 и 20, а буква вав без наполнения. Поэтому сказали в Тикуним, что буква алеф в Хохма — форма יוי, а форма алеф в Бина — форма יוד.

И вот силой этого наполнения, которое 46, делается Зеир Анпин бхинат Хавайя дэ-М״ה дэ-алфין, и с включающим также 46. А затем, когда Зеир Анпин увеличивает Нукву, даёт ей также наполнение, которое взял от Аба, то есть 46, и наполнение Хавайя дэ-М״ה его самого, которое поднимается в гематрии 19.

И вот, напротив наполнения, которое он дал ей от своей Хавайя дэ-М״ה, которая 19, — поэтому она называется Хава, жена Адама Ришона, ибо Хава в гематрии 19, а Адам в гематрии М״ה; ибо из его наполнения делается Нуква Хава. А когда даёт ей также наполнение 46, которое взял от Аба, тогда Нуква называется Адни, по числу 46 и 19, которые в гематрии 65. И это тайна «ה׳ בחכמה יסד ארץ» — ибо ה׳, который есть Зеир Анпин, соучаствовал с Хохма, называемой Аба, и посредством двух наполнений — его и Хохма — которые 19 и 46, «основал землю», то есть Нукву, называемую «земля», которая есть Имя Адни, и построил её строение и увеличил.

До этого — то, что я слышал от моего учителя, благословенной памяти, в деле тайны ответа «амен». А это, что я слышал от другого, который слышал от моего учителя, благословенной памяти. И таково его слово: «Ещё тайна ответа “амен”: вот “амен” в гематрии יאהדונהי. И вот эти נקודות (некудот) — это наполнение двух Хавайот: יוד הא ואו הא, יוד הא ואו הא; и их совокупность — в Йихуд Зеир Анпин и Нуква. Также она называется М״ה; и в их огласовках, кроме последних букв, это три С״ג, которые поднимаются к Има получить Мохин; а с огласовкой двух последних букв и двух Имен поднимаются к Арих Анпин. Буквы после букв “амен” — это בנ״ס: это десять “Элоким”; и в атбаш — десять раз 42 из М״ה и из С״ג».

Сказал пишущий: до сих пор нашёл я написанным; и по моему скромному мнению это объяснение: ибо вот два упомянутых Имени без огласовок — в гематрии 91, по числу двух Хавайот дэ-М״ה с включающим, и они соответствуют Зеир Анпин и Нукве, ибо когда Нуква соединяется с ним, тогда и она называется Хавайя дэ-М״ה. А огласовки в них, как написано в Торе — ידוד אדני, — и две последние их буквы не имеют огласовки; и в них восемь йуд и три вав, и они в гематрии 98. И когда соединишь буквы с огласовками — 91 и 98 — поднимутся в гематрии 189, что есть три Хавайот дэ-С״ג.

А Кавана такова: сейчас поднимаются Зеир Анпин и Нуква, намекнутые только буквами, как упомянуто, к Има Илаа, называемой С״ג, чтобы получить оттуда три Мохин, которые суть три Хавайот дэ-С״Г, намекнутые в числе букв и огласовок, как упомянуто. Он сказал ещё: если добавишь и огласуешь также две последние буквы по произношению букв, которые ה״י, добавятся три йуд, которые 30, к упомянутым 189, и будет 219; и с двумя включающими двух Имен поднимутся в гематрии אר״ך, чтобы намекнуть, что после того как получат Зеир Анпин и Нуква три Мохин от Има, возвращаются и поднимаются ещё до Арих Анпин, который называется «ארך אפים», как известно.

Сказал ещё: «буквы после него — в гематрии десять раз Элоким», и я не понял смысл этого — как он сказал. Сказал ещё: «и в атбаш…» то есть: когда заменишь два упомянутых Имени в атбаш, будут מתצק פטצם, и это в гематрии 849, по числу десять раз 42 буквы, которые есть в пяти Хавайот дэ-С״Г; и пять Хавайот дэ-М״ה в их простоте, и в их наполнениях, и в наполнении наполнений — которые 820; а 29 — я не знаю их смысл. До сих пор.

Тайна «Эль, Царь, сидящий…»: знай, что добавка к Шабату начинается с дня шестого, с начала шестого часа, как будет разъяснено, лист 62, начало 1а, с помощью Всевышнего, по поводу ערב שבת на стих «יום הששי» с лишней ה׳. И выходит, что семь последних часов дня шестого и все 24 часа дня Шабата — Святой, благословен Он, сидит в них на престоле милосердия из-за чести Шабата, и число их — «Эль» часов. И это тайна «Эль, Царь, сидящий на престоле милосердия». А остальные дни будней — сидит на престоле суда. Также в Тикуним сказали, что это ראשי תיבות «אמ״י» на «כרו״ב» — посредством того, что мы читаем и ведёт себя с лишней вав.

Тайна дела «видуй», который принято говорить после возвращения шалиах циббур молитвы перед «нефилат апаим». Знай, что хотя он исповедался в своих грехах в «Шомеа Тфила», как выше, всё же нужно, чтобы он вернулся сейчас и исповедался в своих грехах и перечислил их в общем виде «видуй», в котором исповедуется весь кагал. И после «видуй» скажет «ве-яавор» и 13 мер, а затем скажет «нефилат апаим».

А причина, почему «видуй» предшествует 13 мерам, будет понята из того, что сейчас разъясним. Ибо во время, когда ты исповедуешь «видуй», ударяй правой рукой, согнутой как кулак, по сердцу, что с левой стороны, удар за ударом мягко, пока исповедуешься — и в Шахарит, и в Минху — на каждое слово: «ашамну, багадну…» один удар. И намеревайся в этом так: известно, что сердце человека делается силой великого свечения Хесед и Гвура, и יסודות (йесодот) Аба и Има раскрываются там, в груди Зеир Анпин, ибо там прекращается Йесод Има, как разъяснено у нас. А грешник вызывает удаление Мохин — поднятие их вверх, в место закрытое и скрытое — и препятствует нисхождению тех Хасадим к сердцу. И намеревайся, что теперь посредством «видуй» исправляется дело и искуплены его грехи в тайне «ונשא השעיר עליו את כל עונותם»: что посредством произнесения «видуй», который говорит кагал, обвинитель берёт свою долю во время «видуй» и уходит, и отделяется от места святости; и тогда совершаются два Зивугим: Леи и Исраэля во время 13 мер, и Рахель и Яакова во время «нефилат апаим», и «чужой» не приблизится к ним, чтобы осквернить Мишкан ה׳, не дай Бог.

И посредством этих ударов ты вызываешь «удар» там и опускаешь Хасадим, которые наверху, в месте скрытом, вниз, в место сердца, которое есть место раскрытое. И поскольку правая рука — тайна пяти Хасадим в их высшем корне, потому нужно ударять правой рукой по сердцу, и намереваться «потрясти» Хасадим, которые наверху, и опустить их вниз, в место раскрытия.

И вот разъяснено выше, что в благословении «Сим Шалом» опускается капля Хасадим от мозга до груди; но ещё не раскрылись в груди. А посредством этих ударов, которыми бьёт по груди, опускаются Хасадим ещё ниже — в место груди. И после того как опустились там Хасадим в место груди, тогда говорят «ве-яавор» — сделать Зивуг Леи с Исраэлем и т. д. И наша Кавана — чтобы они распространились вниз для двух польз: первая — для Зивуг Леи с Зеир Анпин от груди и выше, в «ве-яавор» и 13 мер; а вторая — для Зивуг Рахель с Яаковом в «нефилат апаим», как выше в деле «несиут капаим» благословения коэнов. Поэтому необходимо предварить «видуй» перед 13 мерами по указанной причине.

Также должен человек сказать все подробности «видуй» целиком — «ашамну, багадну…» — хотя человек знает о себе, что нет в нём всех тех вещей, и кажется как говорящий ложь; нет в этом опасения, и наоборот — он обязан говорить так. И этим ты поймёшь правильную причину, почему установлен «видуй» во множественном числе: ведь следовало бы сказать «ашамти, багадти…». Но дело в том, что кроме того, что человек наказывается за свои грехи, он также наказывается за своего товарища по причине взаимной поручительности, ибо весь Израиль — одно тело, включающее множество членов. Поэтому человеку уместно исповедоваться во множественном числе, чтобы исповедаться также за товарища; и потому даже если есть нарушения, в которых он не согрешил, возможно, его товарищ согрешил в них, и нужно исповедоваться во множественном числе, хотя он и не совершал того нарушения.