Sha'ar HaKavanot, Morning Prayers

А в слове «ле-олam» имей в виду Малхут нижнюю Асия, как сказано, и имей в виду, что это одна הויה, огласованная огласовкой слова «ле-олam»: это шва под йуд и холам в первой hей, и камац в вав, а последняя hей без огласовки, так: «йудуд».

И вот в третьей הויה, упомянутой в «Ашем йимloh», имей в виду тогда, что вся огласовка трёх упомянутых имён, всех трёх вместе, — в гематрии «йавак», что есть тайна «йудуд Элоким», как упомянуто в «Раая Меhемна», паршат Пинхас 216а.

Также, когда говоришь первое «Ашем малех», огласованное сеголем, имей в виду, что «малех» — в гематрии как слово «маим» (вода), чтобы намекнуть на сказанное выше: что эти «мелахим» — это М״н Асия.

А в слове «йимloh» имей в виду, что «малех» и «малех» и «йимloh», упомянутые в первом стихе, — все трое в гематрии «манцпа״х», что есть тайна пяти Гвурот (הה״ג) М״н. А слово «йимloh» написано без вав, и этим всё поднимается к числу «пар» (280), то есть «манцпа״х». А если наполнить «йимloh» с вав, нужно считать «колел» пяти букв «манцпа״х» и общий «колел» для всех — и тогда «парв» (286). И смотри в Тикуним, Тикун 70, 133б, и оттуда разъяснится всё, что мы написали выше.

Ибо там сказано явно, что «Ашем малех» и т. д. — «инон рашין», то есть они — Г״р; и затем сказано: «никуд дилhон — Ашем малех», то есть нужно огласовать הויה огласовками «малех», «малех» и «йимloh». Затем сказано: «ве-hахи инон ле-тата бе-трейн шокин ве-ама; у-бе-гин דא כфаль лон трейн зимнин» (и так они внизу — в двух голенях и в половом органе; и потому удвоили их два раза).

И вот три средние ХаГа״т он не упомянул. И смысл — как мы сказали: три средние уже намекнуты также в первый раз, ибо там нужно иметь в виду в трёх הויה Г״р и три средние; но три последние нужно удвоить стих второй раз, чтобы иметь в виду их. И это то, что сказано: «ве-hахи инон ле-тата бе-трейн шокин ве-ама; у-бе-гин דא כфаль лон» — то есть удвоение только ради трёх последних.

После этого сказано там: «ле-олam ва-эд — шхинта, у-некуда дилhа» (ле-олam ва-эд — Шхина, и её огласовка) и т. д. То есть в слове «ле-олam» имей в виду Шхина, которая есть Малхут Асия, как сказано выше, и имей в виду, что это одна הויה, огласованная огласовкой «ле-олam», как сказано.

Или можно связать это ниже: ибо десять Сфирот Шхина намекнуты во втором стихе — «ве-hая Ашем ле-мелех» и т. д. И сказано: что тайна «ка״й ба״й хаш״к», чьи ראשי תיבות — Кетер, Бина, Хохма, и это тайна стиха «ве-hая Ашем мелех» и т. д. «аль коль hа-арец», как сказано там: «ве-hая» — это Аба, «Ашем» — Има, «йиhье Ашем эхад» — Кетер; вот намекнуты её Г״р в этом стихе, а остальные её семь включены в них: