Sha'ar HaKavanot, Sermons on Aleinu and the Prayer Formula

А теперь запишу текст молитвы, как я получил от моего учителя, благословенна его память. Чтобы не затягивать, запишу его порядок согласно печатному изданию молитвенника на весь год по обычаю Сфарад, напечатанному в 5284 году от Сотворения мира. Все благословения, произносимые утром перед молитвой, я не получал и не слышал от моего учителя, благословенна его память. Однако что касается благословения «а-Нотен ла-яэф коах» — он, благословенна его память, имел обыкновение произносить его, в отличие от написанного в Шулхан Арухе. Также я видел, что он отвечал «амен» посередине двух благословений — «Ашер кидешану аль диврей Тора» и между благословением «Ве-а'арев на Ашем Элокейну», как видно, что это два отдельных благословения, и как написал автор Турим, что «Ве-а'арев на Ашем Элокейну» — это второе самостоятельное благословение, а не завершение первого.

Что же касается основных обычаев самих молитв, в которых есть множество различий и разночтений в тексте самих молитв — помимо вопроса добавленных пиютов и пизмонов внутри молитв — то в тексте самих благословений и молитв существуют многочисленные различия между молитвенниками обычая Сфарад, обычая Каталонии и обычая Ашкеназ, и тому подобное. В этом вопросе мой учитель, благословенна его память, сказал мне следующее: на небесном своде есть 12 окон, соответствующих 12 коленам, и молитва каждого колена поднимается через особые, предназначенные для него врата. И это тайна 12 врат, упомянутых в конце книги Йехезкеля. И ведь если бы молитвы всех колен были одинаковы, не было бы нужды в 12 окнах и вратах, и каждые врата имели бы свой отдельный путь. Но несомненно, это необходимо, поскольку их молитвы различны, и поэтому нужны особые врата для каждого колена, ибо согласно корню и источнику душ того колена таков должен быть порядок его молитвы. Поэтому каждому человеку надлежит придерживаться обычая порядка своей молитвы согласно обычаю своих предков, ибо мы не знаем, кто из какого колена. И поскольку его предки придерживались того обычая — возможно, он из того колена, которому подобает тот обычай. А теперь он хочет отменить его, но его молитва не поднимется вверх иначе как по тому порядку. Однако нужно знать, что это относится лишь к различиям в отдельных словах посреди молитвы и тому подобному — например, произносить «Году» перед «Барух ше-амар» или после него, и подобное. Но то, что основано на ясном законе, изложенном в Талмуде — это общее для всех, и в этом нет различия между коленами вовсе.

А вот текст молитвы, как я получил от моего учителя, благословенна его память. Чтобы не затягивать, запишу его порядок согласно печатному изданию молитвенника на весь год по обычаю Сфарад, напечатанному в 5284 году от Сотворения мира. Все благословения, произносимые утром перед молитвой, я не получал и не слышал от моего учителя, благословенна его память. Однако что касается благословения «а-Нотен ла-яэф коах» — он, благословенна его память, имел обыкновение произносить его, в отличие от написанного в Шулхан Арухе. Также я видел, что он отвечал «амен» посередине двух благословений — «Ашер кидешану аль диврей Тора» и между благословением «Ве-а'арев на Ашем Элокейну», поскольку очевидно, что это два отдельных благословения, как написал автор Турим, что «Ве-а'арев на Ашем Элокейну» — это второе самостоятельное благословение, а не завершение первого.

«Элокейну вЭлокей авотейну, зохрейну бе-зикарон тов ми-лефанеха, у-фокдейну би-фкудат йешуа...» — буква Далет в слове «би-фкудат» должна произноситься с дагешем. «Рибоно шель олам, кемо ше-кавеш Авраам Авину эт рахамав...» — в качестве Хесед и в качестве Рахамим, и введи их нам в качество Мем-Хей (45). «У-ве-тувха а-гадоль яшув харон апеха...» «Ве-евиаха Ашем Элокеха... ве-этивха ве-ирбеха ме-авотеха. Ве-нээмар аль йедей невиеха: Ашем хонену, леха кивину...» — «бе-эт цара», и сказано: «ве-эт цара и ле-Яаков у-мимена ивашеа», и сказано: «бе-холь царатам ло цар...» «Элу дварим ше-адам осэ отам, охель ми-перотейем бе-олам а-зе» — следует произносить «ми-перотейем» с добавлением буквы Мем. «Ле-олам йеэ адам ярэ шамаим бе-сетер ке-ва-галуй» — с буквой Каф. «Кадеш шимха бе-оламеха аль ам мекадешей шмеха, у-ви-шуатеха малкейну, тарум ве-тагбиа карнейну, ве-тошиэйну бе-каров лемаан шмеха. Барух а-мекадеш шмо бе-рабим. Авину ше-ба-шамаим, хай ве-каям, асэ иману хесед...»

После раздела о ежедневном жертвоприношении (парашат а-Тамид), перед стихом «Ве-арва лАшем...», следует произнести «Питум а-Кторет...», а после этого сказать «Ве-арва». И вот текст «Питум а-Кторет» — будь то в порядке жертвоприношений, будь то после в конце молитвы, или «Питум а-Кторет» молитвы Минха — все они одинаковы. И вот его текст:

«Ата у Ашем Элокейну ше-иктиру авотейну лефанеха...» «Тану рабанан: Питум а-Кторет...» — и он не добавлял стих «Ве-а-кторет ашер таасэ бе-маткунта» как принято у некоторых людей. «Ве-нотель мейем мело хофнав...» «Ве-шиболет нерд» — вместе, ибо оба они одно и то же, а не два отдельных благовония. «Клуфа шлоша». «Йейн кафрисин» — первая буква Йуд с цере, а не с патах, поскольку это смихут к слову «кафрисин». «Мелах сдомит ровА» — и не нужно говорить «ровА а-кав», ибо «ровА» без уточнения в Мишне и Барайте означает четверть кава. «Маалэ ашан коль ше-и» — буква Хирик, а не «коль шеу». «Борит каршина: лама и бАа? Кедей лешафот ба эт а-ципорен, кедей ше-теэ наа. Йейн кафрисин: лама у бА? Кедей лишрот бо эт а-ципорен, кедей ше-теэ аза. Ва-ало мей раглаим яфин ла...» «Тани раби Натан омер...» «Тани бар Капара...» «Мипней ше-а-коль яфе ли-всамим»: «а-Бейт» произносится «а-Бейт шель ли-всамим» с шва, а не с камац, как принято у некоторых людей, ибо наши мудрецы, благословенна их память, ясно объяснили в Гемаре, что пар звука, исходящий из уст человека в момент, когда он толчёт благовония в ступке, способствует тому, чтобы их аромат распространялся и был приятен. «Ки холь сеор ве-холь дваш ло тактиру мимену ише лАшем». И здесь следует произнести три стиха: «Ашем Цваот иману...», «Ашем Цваот, ашрей адам ботеах бах», «Ашем ошиа...». И каждый раз, когда произносишь «Питум а-Кторет», нужно произнести после него эти три стиха. А затем сказать «Ве-арва лАшем минхат Йеуда...» И не следует произносить никакого отдельного стиха и никакой молитвы, как напечатано в некоторых молитвенниках после «Алейну лешабеах». А вот её текст: «Рибон а-оламим, галуй ве-ядуа лефанеха ше-мидат а-дин метухА...» — даже когда будет эпидемия, не дай Бог, не следует произносить ту молитву, ни какой-либо другой стих из тех, которые принято произносить после «Питум а-Кторет», например «Ва-йомер алейем Исраэль авием...» и тому подобное. Также он не имел обыкновения произносить в Шабат стих «У-ве-йом а-Шабат шней хвасим бней шана...» по обычаю сефардов, поскольку эти стихи относятся к жертвоприношению Мусаф Шабата, а сейчас не время для них — до окончания утренней молитвы. «Абайе аве месадер...» — когда дойдёшь до слов «ве-а-кторет кодемет ле-эварим...», далее не нужно настаивать на слове «кодемет», а следует говорить «ве-кторет ле-эварим, ве-эварим ле-минха...» и так далее до «бизихин», которые стоят последними, и тогда нужно сказать «у-визихин кодмин ле-тамид шель бейн а-арбаим...» «Алеа ашлем коль а-корбанот кулам» — и не следует говорить «ишлим».

«Ана бе-хоах гдулат йеминеха...» — следует произносить каждые два слова вместе: «Ана бе-хоах» — пауза — «гдулат йеминеха» — пауза — «татир церура» — пауза. И мне представляется, что причина в том, чтобы сосредоточиться на том, что было объяснено нами: в каждом из семи Имён 42-буквенного Имени содержится шесть букв, разделяемых на три аспекта по две буквы — двумя покрывает лицо, двумя покрывает ноги и двумя летает. Поэтому нужно соединять каждые две буквы вместе. Также мой учитель, благословенна его память, произносил это восхваление с приятной мелодией и напевом. А после завершения произносил «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд».

«Рибон а-оламим, Ата цивитану леакрив...» — «ше-еэ зэ сиах сифтотейну хашув у-мекубаль у-меруце лефанеха...». Также когда он читал какую-либо главу или какой-либо стих из Торы, Пророков или Писаний, он произносил их точно в соответствии с мелодией кантилляции — будь то из Торы или из Пророков и т.д. Он не имел обыкновения произносить перед «Эйзеу мекоман» стих «Ури цафон у-вои тейман...» и «Бати ле-гани...», как принято у некоторых людей. «Раби Ишмаэль омер бе-шлош эсре мидот...» — а также «ве-хен шней хтувим а-махишим зэ эт зэ», и он не произносил «ве-хен» — а буква Каф с патах, и произносил Кадиш «де-аль Исраэль...»

«Году лАшем кир'у ви-шмо...» — «мофтав у-мишпетей фиу» — и не «фив». «Ашем мелех, Ашем малах, Ашем имлох...» — следует произнести дважды стоя, а затем стих «Ве-ая Ашем ле-мелех аль коль а-арец...» — тоже стоя. После этого сесть и произнести «Ошиэйну...» до «Алелуя». Далее, если это будний день, произнести «Ла-менацеах би-нгинот мизмор шир...», а если Шабат — произнести «Мизмор а-шамаим месаперим квод Эль...». А затем произнести порядок псалмов — «Ранену цадиким бАшем» — до завершения Великого Алеля, как известно.

«Барух ше-амар» — нужно встать и произнести стоя до завершения благословения «Мелех меулаль бе-тишбахот», а затем сесть. «Мизмор ле-тода» произносится сидя. Дойдя до «Барух ше-амар», следует потрогать две цицит, что спереди, и держать их в руке до конца благословения. Это намекает на то, что две цицит, а также «Барух ше-амар» — оба относятся к миру Йецира. В «Барух ше-амар» содержится 87 слов и 13 «барух». И вот его текст:

«Барух ше-амар ве-ая а-олам. Барух у. Барух омер ве-осэ. Барух гозер у-мекаем».

«Барух осэ берешит. Барух мерахем аль а-арец. Барух мерахем аль а-бриот. Барух мешалем сахар тов ли-реав. Барух хай ла-ад ве-каям ла-нецах. Барух подэ у-мацил. Барух шмо. Барух Ата Ашем Элокейну Мелех а-олам, а-Эль Ав а-рахаман, а-меулаль бе-фе амо, мешубах у-мефоар би-лешон хасидав ва-авадав, у-ве-ширей Давид авдеха нелелеха, Ашем Элокейну, би-швахот у-ви-змирот, у-негадельха у-нешабехаха у-нефареха у-намлихеха ве-назкир шимха Малкейну Элокейну, Яхид Хей а-оламим, Мелех мешубах у-мефоар адей ад шмо а-гадоль. Барух Ата Ашем, Мелех меулаль бе-тишбахот». Следует произносить «Барух мерахем аль а-бриот» — буква Бет с шва, Реш с хирик, Йуд с холам. Так же упомянуто в книге «Ейхалот». Также следует произносить «меулаль бе-фе амо», а не «бе-фи» с Йуд, поскольку слово «бе-фе» в числовом значении равно 87, как число 87 слов в «Барух ше-амар». Также «бе-тишбахот» — буква Тав с хирик, а не с шурук, как говорили грамматики, и Радак, благословенна его память, писал, что это по образцу «тиферет».

«Мизмор ле-тода...» «Йеи квод...» «Ве-у рахум...» — этот стих произносится даже в Шабат. «Ва-йеварех Давид...» — произносить стоя до четырёх слов «Ата у Ашем а-Элоким», начальные буквы которых составляют ЭХЬЕ, как было подробно объяснено выше. А затем сесть, начиная со слова «бахарта».

«Аз яшир...» «Ашем имлох ле-олам ва-эд» — этот стих произносится дважды на святом языке и в третий раз на языке Таргума: «Ашем малхутей каим...». «Ки ва сус Паро...» «У-вней Исраэль алху...» «Ки лАшем а-мелуха...» «Ве-алу мошиим...» «Ве-ая Ашем ле-Мелех...» «Иштабах шимха...» — и не следует произносить стих «Шма Исраэль» перед «Иштабах», как встречается в некоторых печатных молитвенниках. Также не следует говорить «у-ве-хен Иштабах шимха...», кроме как в Шабат, когда произносят «Нишмат коль хай», а после этого говорят «у-ве-хен Иштабах шимха...». «Гдула, Гвура, Теила ве-Тиферет» — и ставить «Гдула» перед «Гвура», ибо таков порядок среди Сфирот. Так же упомянуто в Зоаре, раздел Трума. «Барух Ата Ашем, Мелех гадоль у-меулаль бе-тишбахот» — буква Тав с хирик, как было объяснено выше в «Барух ше-амар». «А-бохер бе-ширей зимра, Мелех Эль хей а-оламим. Амен». Я слышал от одного мудреца, что это восхваление установил Авраам Авину, мир ему, и это намекнуто в начальных буквах после завершения благословения: Алеф — «Эль а-одаот», Бет — «Борэ коль а-нешамот», Реш — «Рибон коль а-маасим», Хей — «а-Бохер бе-ширей зимра», Мем — «Мелех Эль хей а-оламим». Однако я не получил это от моего учителя, благословенна его память. И произносят Кадиш до «де-амиран бе-альма», и вот его текст:

«Итгадаль ве-иткадаш шмей раба...» — как написано в молитвеннике. И следует произносить «ди вра» двумя отдельными словами, а не одним словом «дивра». Также от «ве-иштабах» до «ве-итъалаль» каждое из этих семи слов начинается с буквы Вав — и это семь Вавов. «Тушбехата» — первая буква Тав с хирик, как было сказано выше о слове «тишбахот». Этот текст Кадиша применяется во всех Кадишах, включая Кадиш сирот, который произносят по смерти отца. «Барху эт Ашем а-Меворах» — и община отвечает: «Барух Ашем а-Меворах ле-олам ва-эд». И пока хазан произносит «Барху», вся община произносит шёпотом «Иштабах ве-итпаар шмо шель Мелех малхей а-млахим...» — как написано в молитвеннике.

«Барух Ата Ашем Элокейну Мелех а-олам, Йоцер ор...» — когда начинаешь это благословение, нужно потрогать тфилин на руке, ибо и тфилин, и благословение «Йоцер ор» относятся к миру Брия, как было объяснено выше. «У-ве-туво мехадеш бе-холь йом тамид маасе берешит» — и не следует говорить «ве-туво», а именно «у-ве-туво». Объяснение таково: Святой, благословен Он, обновляет каждый день творение посредством Своей благости, которая есть сокрытый свет, предназначенный для праведников, как упомянуто в Зоаре, раздел Трума. «Бе-коль диврей Элоким хаим» — и не следует говорить «коль бе-диврей Элоким хаим». «У-ви-нъима кдуша» — нужно делать паузу между словом «у-ви-нъима» и словом «кдуша». Также следует произносить «кдуша» с шурук. Смысл таков, как будто говорится: ясным языком и с приятной мелодией — все они единогласно отвечают «Кдуша» с трепетом. «Ве-омрим бе-ира: Кадош, Кадош, Кадош, Ашем Цваот...» — так написал Авудрагам, и так же Раши, благословенна его память. «Ве-а-Офаним ве-хайот а-кодеш бе-рааш гадоль митнасъим леумат а-Серафим. Леуматам мешабхим ве-омрим...» — и таков текст ашкеназского обычая.

«Ла-Эль барух неимот» — буква Ламед с камац, то есть: «Тому известному Богу, Который благословен, воздадут приятные [хвалы]». А если бы буква была огласована с шва, то смысл был бы «Богу благословенных приятностей», что не имеет ясного значения, ибо Сам Бог и есть Благословенный. Также «ла-Мелех Эль хай ве-каям» — первую букву Ламед нужно огласовать камацем, то есть: «Тому известному Царю, Который есть Бог живой и вечный». «Змирот йомру ве-тишбахот яшмиу» — буква Тав огласована хирик, как было сказано выше в «Барух ше-амар» в слове «бе-тишбахот». «А-мехадеш бе-туво бе-холь йом тамид...» — а не «а-мехадеш туво», как было сказано выше относительно «у-ве-туво мехадеш бе-холь йом тамид». Также не следует произносить по обычаю ашкеназов «ве-иткин меорот» перед завершением благословения, а по обычаю сефардов.

«Аават олам...» «Ве-аэр эйнейну бе-Торатеха ве-дабек либейну бе-мицвотеха» — так правильно, ибо о Торе сказано «ве-Тора ор» — она освещает наши глаза для понимания силой аналитического мышления знания Торы. «Ве-дабек либейну бе-мицвотеха» — чтобы он любил исполнять заповеди. В отличие от тех, кто привык говорить «ве-аэр эйнейну бе-мицвотеха ве-дабек либейну бе-Торатеха». А при произнесении «маэр ве-авэ алейну...» следует положить две стороны талита на оба плеча, а затем собрать четыре цицит в левую руку и положить их на сердце левой рукой на всё время чтения «Шма» — до «у-дварав хаим ве-каямим», как было объяснено выше. «Маэр ве-авэ алейну браха ве-шалом мэра мэ-арба канфот...» — так правильно.

«Шма Исраэль...» — следует закрыть глаза правой рукой до завершения «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд». Дойдя до «у-кшартам ле-от аль ядеха», следует потрогать тфилин на руке, а при «ве-аю ле-тотафот бейн эйнеха» — тфилин на голове. Так же при «у-кшартам отам...» Дойдя до «Ва-йомер» — парашат Цицит — следует взять кончики нитей четырёх цицит в правую руку, а их основания, прикреплённые к углам талита, держать в левой руке, и положить так на сердце, на левую сторону. На всём протяжении чтения парашат Цицит следует смотреть и всматриваться в те цицит. Дойдя до «у-реитем ото», провести их по глазам и поцеловать, как написано в респонсах гаонов и в книге «Амудей Гола», называемой СМаК, что это одна из 248 повелительных заповедей — смотреть на цицит. Дойдя до «у-дварав хаим ве-каямим ве-нээманим ве-нехмадим ла-ад» — при слове «ла-ад» поцеловать их, провести по глазам и отпустить из руки, чтобы они свисали вниз, как обычно. «Гоалейну Гоэль авотейну Йоцрейну Цур йешуатейну» — так правильно, и не следует говорить «Цурейну». «Ла-Мелех Эль хай ве-каям» — Ламед с камац, а не с шва, по той же причине, что была объяснена выше относительно «ла-Эль барух...». «Рам ве-ниса гадоль ве-нора» — так правильно, и не следует говорить «гадоль гибор ве-нора». Следует произносить «тейлот ла-Эль эльйон Гоалам» — во множественном числе, а не в единственном числе, как написано в молитвенниках «теила ла-Эль эльйон». При произнесении «тейлот ла-Эль эльйон» следует встать и стоять до конца молитвы Шмоне Эсре.

Амида: летом следует произносить «Барехейну», а зимой — «Барех алейну», в отличие от тех, кто привык говорить «Барех алейну» и летом, и зимой. «Тишкон бе-тох Йерушалаим ирэха... ве-хисэ Давид авдеха...» — так правильно, в отличие от тех, кто пропускает «ве-хисэ Давид авдеха», утверждая, что это не относится к данному благословению, а к благословению «Эт цемах Давид авдеха...». Однажды мой учитель, благословенна его память, посмотрел на лоб одного человека и сказал ему: «За всю твою жизнь ты ни разу не прочитал молитву Шмоне Эсре полностью». И это было потому, что тот пропускал «ве-хисэ Давид авдеха». И тот человек признался, что действительно так поступал. «Аль а-цадиким ве-аль а-хасидим ве-аль шеэрит амеха бейт Исраэль ве-аль плейтат бейт софрейем...» — так правильно. «Шма колейну Ашем Элокейну, Ав а-рахаман, рахем алейну...» — так правильно. Дойдя до слов «ми-лефанеха Малкейну рейкам аль тешивейну...», следует произнести исповедь (видуй) о своих грехах в краткой форме: «Рибоно шель олам, хатати авити пашати лефанеха, йеи рацон милефанеха ше-тимхоль ве-тислах ве-техапер ли аль коль ма ше-хатати ве-ше-авити ве-ше-пашати лефанеха ми-йом ше-нивреити ад а-йом а-зэ». И если пожелает, может исповедаться подробнее. А затем произнести «у-ми-лефанеха Малкейну...». Также нужно попросить о пропитании в краткой форме в этом же месте, перед тем как произнести «у-ми-лефанеха Малкейну...»

При повторении хазана следует произносить «Некадишха ве-наарицеха» по обычаю сефардов, а не по обычаю ашкеназов, которые говорят «Некадеш эт шимха...». Также в Мусафе не следует произносить «Наарицеха ве-накдишеха» по обычаю ашкеназов, а «Кетер итну...» по обычаю сефардов. Когда хазан дойдёт до «Некадишха...», человек может вернуться на место, где он стоял во время молитвы, и оставаться там до конца Амиды — в отличие от обычая некоторых, которые после Кдуши делают три шага назад и дают мир направо и налево. Всё это — ошибочный обычай.

При Биркат Коаним, когда коаним дойдут до «ве-ясем леха шалом», молящийся произносит: «Рибоно шель олам, ани шелха...» — как написано в молитвеннике. Нужно завершить эту молитву одновременно с окончанием Биркат Коаним, чтобы община ответила «амен» также и на его молитву, и тогда эта молитва «Рибоно шель олам» исполнится. Между повторением Амиды и Нефилат Апаим не следует делать никакого перерыва, кроме произнесения исповеди «Элокейну вЭлокей авотейну...» и т.д. А затем произнести «Ва-яавор» и 13 качеств один раз, и сразу совершить Нефилат Апаим. Те 72 стиха, напечатанные в молитвеннике сефардского обычая, не следует произносить вовсе — ни тогда, ни после. И не следует многократно повторять «Ва-яавор». Также не следует многократно повторять исповеди, ибо, напротив, тот кто повторяет исповедь — подобен собаке, возвращающейся к своей блевотине, по смыслу сказанного мудрецами, благословенна их память: «Грехи, в которых он исповедался в этот Йом Кипур...»

«Эль Мелех йошев аль кисэ рахамим у-митнаег ба-хасидут» — так правильно, и не следует говорить «митнаег» без Вав, поскольку начальные буквы этих слов составляют «Амай аль Круб» — в тайне стиха «ва-иркав аль Круб» (и воссел на Керува).

Нефилат Апаим: следует положить голову между колен, лицом к земле, как писал Рамбам, благословенна его память. Завершив, поднять голову и произнести «Авину Малкейну» сидя, до «озрейну Элокей йишэйну...». Если это понедельник или четверг, тогда встать и произнести порядок «Ве-у рахум», напечатанный в сефардском молитвеннике. Но не следует произносить тот порядок между повторением Амиды и Нефилат Апаим, а после стихов «озрейну Элокей йишэйну...» произнести «Эль Мелех йошев...», «Ва-яавор ве-аншей эмуна...», «Ва-яавор... тамэну...», «Ва-яавор... Авину ве-Имейну, аль таас...». А затем весь порядок «Ве-у рахум...». После этого садятся, и хазан произносит Кадиш до «де-амиран бе-альма». И говорил мой учитель, благословенна его память: хотя сейчас произносят «Ва-яавор» два или три раза, в этом нет опасения, ибо это тайна зивуга Леи и Исраэля, как объяснено в соответствующем месте. И известно изречение мудрецов, благословенна их память: «Совершающий супружеское соитие и повторяющий — его дети будут мужского пола». Пойми это. Также мой учитель, благословенна его память, имел обыкновение при этом Кадише, или при Кадише после Амиды, или после возвращения Свитка Торы на место — когда вся община стоит — оставаться стоять до ответа «Амен Йеэ шмей раба...» до «де-амиран бе-альма», и тогда садился. В отличие от остальных Кадишей, при которых он не вставал для ответа «Амен Йеэ шмей раба». После этого произносит «Ашрей йошвей вейтеха», «Яанха Ашем», «У-ва ле-Цион...» и Кадиш Титкабель, а затем «Тфила ле-Давид...» и Кадиш «Йеэ шлама», «Каве эль Ашем...» и «Питум а-Кторет», текст которого такой же, как я записал выше в порядке жертвоприношений — смотри там. «Тана де-вей Элияу... Амар раби Элазар...» и Кадиш «де-аль Исраэль». И не следует произносить то, что написано в молитвенниках: «Рибоно шель олам, галуй ве-ядуа...» — даже во время эпидемии, не дай Бог, и никакие другие стихи, которые принято произносить здесь во время эпидемии. «Алейну лешабеах...» «Ве-аль кен некаве леха...» А затем снять тфилин с головы стоя и положить в чехол, после этого сесть и снять тфилин с руки сидя, как это было при надевании, и положить в чехол. А затем снять талит. Иногда в жаркие дни, после того как мой учитель, благословенна его память, снимал тфилин с головы, он спускал талит с головы на плечи, а затем снимал тфилин с руки, а затем снимал талит полностью.

Однако в молитве Минха, если он произносил её близко к заходу солнца и видел, что солнце уже зашло, он немедленно снимал с головы тфилин для головы, а затем спускал талит на плечи, поскольку ночь — не время цицит. А когда талит на плечах, нет опасения, если это ночь, как будет объяснено в разделе обычаев моего учителя, благословенна его память. Также далее будет объяснено в разделе о ночном сне, что малый талит (талит катан) хорошо, чтобы он был на человеке постоянно — днём и ночью, и спать с ним. И там это будет разъяснено.

Вечерняя молитва (Аравит): в первом благословении «Ашер би-дваро маарив аравим бе-хохма. Потеах шеарим би-твуна» — так правильно. И следует произнести «маарив аравим бе-хохма» — пауза — затем «потеах шеарим би-твуна» — пауза — затем «мешане итим...». В Шабат: «Эль Адон аль коль а-маасим... Даат у-твуна совевим одо» — и не следует говорить «совевим ото». «Серафим ве-хайот ве-офаней а-кодеш» — так правильно, как написано в Тикуней Зоар, тикун 70, ибо таков их порядок. Не следует говорить «Серафим ве-офаним ве-хайот а-кодеш», ибо Серафим — в Брии, Хайот — в Йецире, а Офаним — в Асии. После молитвы Мусаф в Шабаты и праздники произносить «Эйн кадош кАшем...» и порядок «Питум а-Кторет» как в будни, а не как те, кто привыкли не произносить его в Шабаты и праздники. Относительно Алеф-Бет и «Шир а-Маалот», которые принято произносить на исходе Шабата — мой учитель, благословенна его память, не имел обыкновения произносить их вовсе. На этом заканчивается.