Sha'ar HaKavanot, Sermons on Ashrei, Incense Compositions, and Aleinu

Друш 1:

О «Ашрей йошвей вейтеха» и каване, которую следует в нём иметь. Выше, при завершении каваны Нефилат Апаим, было объяснено в одном варианте суть «Ашрей», суть псалма «Яанха Ашем бейом цара» и суть «У-ва ле-Цион гоэль». А теперь объясним в друше 1, который продолжает то, что было сказано выше в каване самой Нефилат Апаим, по первому пути, который я слышал от моего учителя, благословенна его память. Вот, в начале объяснения утренней молитвы было сказано выше, что подобно тому как четыре мира АБЕА поднимаются вверх по ступеням в порядке уровней от начала утренних жертвоприношений до молитвы Шмоне Эсре, точно так же после молитвы Шмоне Эсре четыре мира АБЕА возвращаются и спускаются на свои места в порядке ступеней один за другим. Однако при их подъёме они поднимаются снизу вверх — сначала поднимается Асия, затем Йецира, затем Брия. Но теперь, при их нисхождении, всё наоборот: сначала спускается Брия, затем Йецира, затем Асия. И тогда оказывается, что все миры вернулись на свои первоначальные места. Таково то, что было сказано выше. Но нужно знать, что на самом деле дело обстоит не совсем так — миры не спускаются до тех пор, пока не произносят «Алейну лешабеах», как будет объяснено далее, с Божьей помощью. Но суть такова: выше было сказано, что все четыре мира поднялись и включились вверху в мир Ацилут. Причина их подъёма в том, чтобы каждый мир получил предназначенное ему изобилие. И тогда, после совершения высшего зивуга в мире Ацилут во время Нефилат Апаим, изобилие спускается оттуда ко всем мирам в соответствии с тем, что им полагается. Сначала изобилие спускается в мир Брия, и он берёт свою положенную долю. Затем спускается в Йециру, и она берёт свою долю. А оттуда спускается в Асию, и она берёт свою долю, положенную ей от этого изобилия. Однако три мира БЕА пока ещё пребывают наверху, в мире Ацилут, на том месте, куда они поднялись вначале. И находясь там, в Ацилут, они стоят один напротив другого, и один облачает другого, и один за другим снаружи, как известно. Запомни это. И находясь там, они получают положенное им изобилие согласно порядку их ступеней, как было сказано выше. А после «Алейну лешабеах» три мира спускаются на свои места с изобилием, которое им полагается и которое они уже получили, находясь в Ацилут.

Кавана перед «Ашрей». Вот, прежде чем произнести «Ашрей», следует сосредоточиться на Имени АВАЯ в аспекте Аин-Бет (72) с заполнением Йудин — это тайна мира Ацилут. И следует сосредоточиться на привлечении изобилия оттуда в мир Брия, который есть Имя АВАЯ в аспекте Самех-Гимель (63), а также аспект первой буквы Хей Имени АВАЯ, а также аспект Имени Эль Шаддай. И на всём протяжении произнесения этого порядка — от «Ашрей» до конца Кдуши «У-ва ле-Цион» — следует постоянно сосредоточиваться на упомянутых Именах: АВАЯ в аспекте Самех-Гимель (63), первая Хей Имени и Эль Шаддай, поскольку весь этот порядок относится к миру Брия. Таково то, на чём следует сосредоточиться перед произнесением «Ашрей», а также постоянно на протяжении всего упомянутого порядка.

А теперь объясним кавану, которую следует иметь в самом псалме. Выше было сказано, что в Нефилат Апаим мы поднимали маин нуквин (женские воды) лишь из аспекта нефашот (душ), и тогда также мужское начало давало ей маин дехурин (мужские воды) лишь из аспекта нефеш со стороны мужского начала. Однако теперь, в «Ашрей йошвей вейтеха», следует сосредоточиться на поднятии маин нуквин аспекта руах (дух), имеющегося в трёх упомянутых мирах. Причина в том, что нефеш-руах-нешама приходят к зародышу не все сразу, поэтому сначала приходит нефеш, а теперь, в «Ашрей», приходит руах. И подобно тому как были указаны три Имени АВАЯ в аспекте Бен (52) в Нефилат Апаим, как сказано выше, для поднятия трёх частей выбранных нефашот из трёх миров БЕА в качестве маин нуквин, точно так же в «Ашрей» намекнуты три Имени АВАЯ в аспекте Бен (52) для поднятия маин нуквин руаха из трёх миров. И следует сосредоточиться, что мужское начало тоже теперь даёт ей каплю маин дехурин аспекта руах. И вот эти три раза Бен (52): первый — начальные и конечные буквы двух слов «аромимха Элоай» и конечные буквы слова «а-Мелех» — Бен (52). Второй — начальные буквы «аромимха Элокай а-Мелех» вместе со словом «Элокай» целиком — вот второй Бен (52). Третий Бен (52) намекнут в словах «бе-холь йом аварехеха» — «бе-холь» в числовом значении равно Бен (52). Есть ещё одна кавана в другом варианте: написано «шеэра кесута ве-оната ло игра» (пища, одеяние и супружеские обязанности). В Нефилат Апаим мы низвели женскому началу аспект «она» — супружеское соитие. А теперь, в «Ашрей», мы низводим ей свыше аспект «шеэра» — пропитание. Это намекнуто в слове «ашрей», которое состоит из тех же букв, что и «шеэра». И подобно тому как для аспекта «она» были намекнуты три раза Бен (52), так и для аспекта пропитания упомянуты три раза «ашрей»: «Ашрей а-ам шекаха ло, ашрей а-ам ше-Ашем Элокав, ашрей йошвей вейтеха». В этом причина того, что установили произносить два стиха — «Ашрей йошвей вейтеха» и «Ашрей а-ам шекаха ло» — хотя они не входят в состав псалма «Тегила ле-Давид, аромимха Элокай...» — чтобы намекнуть на три «ашрей», соответствующих пропитанию трёх миров. А в псалме «Ашрей» после «Барух ше-амар» была объяснена там кавана стиха «Потеах эт ядеха...» — смотри там.

Псалом «Яанха Ашем бейом цара...» Теперь следует сосредоточиться на поднятии маин нуквин аспекта нешама (высшая душа), которая есть в трёх мирах БЕА, как сказано выше. Поэтому здесь намекнуты ещё три раза Бен (52), и вот они: первый — конечные буквы «шем Элокей Яаков», числовое значение которых Бен (52). Второй — начальные буквы «неранена бишуатеха», числовое значение Бен (52). Третий — конечные буквы «яанену бейом коръэну», числовое значение Бен (52). И следует сосредоточиться, что мужское начало тоже даёт ей каплю маин дехурин мужских нешамот.

Также нужно сосредоточиться в этом псалме на нескольких Именах ЯБаК (112), числовое значение которых равно АВАЯ Элоким (26+86=112). И вот они: «Яанха Ашем Бейом Цара» — начальные буквы ЯБаК. «Ве-нафлу ва-Анахну Камну» — начальные буквы ЯБаК. «Ва-Анахну Камну ва-Нитодад» — начальные буквы ЯБаК. «Ва-Нитодад Ашем оШиа а-Мелех» — начальные буквы ВЬАХ, что является одной из 12 перестановок Имени АВАЯ, и поэтому, чтобы указать на это, нужно соединить слово «а-Мелех» со словом «ошиа» и поставить разделительный знак после слова «а-Мелех», а затем произнести «яанену бейом коръэну». Также начальные буквы «Яанену Бейом Коръэну» в числовом значении равны ЯБаК. Также следует сосредоточиться на ещё одной каване в этом псалме: в нём содержится 70 слов, соответствующих 70 крикам роженицы, как упомянуто в Зоаре, раздел Пинхас. Объяснение этого таково: выше было сказано, что в Нефилат Апаим произошёл зивуг Яакова и Рахели, и тогда Рахель забеременела от этого зивуга и осталась беременной, находясь в мире Ацилут. Однако необходимо дать тому зародышу, что внутри неё, полное и совершенное изобилие в аспекте нефеш-руах-нешама. И после этого рождается тот зародыш и это изобилие, и каждый мир берёт свою долю от рождённого младенца. Долю нешама берёт Брия, долю руах — Йецира, долю нефеш — Асия. И вот, упомянутое женское начало спускается из Ацилут в мир Брия, когда он ещё наверху в Ацилут, как упомянуто, и там, в мире Брия, упомянутое женское начало рожает. И когда она кричит теми криками перед родами — тогда мужское начало совершает с ней зивуг в аспекте доли нешама, и зародыш обретает полноту также в доле нешама, как упомянуто. И через этот зивуг раскрывается её чрево, и она рожает, и младенец выходит в мир Брия. В этом псалме «Яанха Ашем» — время крика роженицы, издающей 70 криков, как упомянуто, соответствующих 70 словам этого псалма. И тогда зародышу даётся доля нешама, ибо в Нефилат Апаим ему была дана сила нефеш, в «Ашрей» — сила руах, а в «Яанха» — сила нешама, как сказано выше. И это совершается через этот обновлённый зивуг, как упомянуто. И вот, она сейчас в мире Брия, а затем рожает. Время её родов — при Кдуше «У-ва ле-Цион гоэль». То, что она рожает, распределяется по трём мирам БЕА. Сначала миру Брия даётся доля, которая ему полагается в изобилии, и тот рождённый младенец — это аспект нешама, как упомянуто. И в этом тайна Кдуши «У-ва ле-Цион», ибо это аспект кдуши, нисходящей свыше из Ацилут, и называется в Зоаре, раздел Трума, именем «тосефет кдуша» (добавочная святость), которая есть аспект кдуши, даваемой ныне Брии, подобно кдуше мира Ацилут. И по её подобию она рожает ныне в мире Брия. Однако эта кдуша установлена на двух языках — на святом языке и на арамейском. Причина в том, что необходимо привлечь упомянутые изобилие и света в мир Брия в аспекте паним (лицевой стороны) и в аспекте ахор (тыльной стороны). Поэтому она произносится на святом языке — соответственно аспекту паним, и на языке перевода — соответственно аспекту ахораим (тыльная сторона), как объяснено нами относительно чтения недельной главы «шнаим микра ве-эхад таргум», ибо язык перевода — это аспект высших ахораим. Я видел, что педанты говорят, что не следует произносить слова перевода громким голосом, а лишь шёпотом, но есть и те, кто не обращает на это внимания. Обычай моего учителя, благословенна его память, состоял в том, чтобы произносить их громким голосом, и он не обращал внимания на мнение педантов, говоривших произносить шёпотом. Что касается каваны этой кдуши — она была подробно объяснена выше в разделе «Некадишха ве-наарицха», смотри там. Тем не менее запишем здесь краткое изложение: поскольку эта кдуша подобна кдуше Ацилут, как упомянуто, ибо по её подобию рождается в мире Брия, в ней содержится свечение трёх мохин (разумов) Хохма-Бина-Даат. И по их подобию она рождает в Брии. И это тайна трёхкратного «Кадош, Кадош, Кадош» — все они соответствуют Хохме. «Барух квод Ашем ми-мекомо» — соответствует Бине. «Ашем имлох ле-олам ва-эд» — соответствует Даат. И всё это уже было объяснено в кдуше «Некадишха» и т.д. Также там было объяснено, что стих «Ашем имлох», который не произносится ныне в кдуше «У-ва ле-Цион», соответствует тому, что говорится в Кдуше «Некадишха», и в словах святости написано «лемор: имлох Ашем ле-олам Элокаих Цион». Также там мы объяснили суть стиха «Ашем хафец лемаан цидко...», установленного в конце кдуши «У-ва ле-Цион», и там объяснили, что нужно сосредоточиться на начальных буквах «Цидко Ягдиль Тора» — это Имя ЦЙТ, намекнутое в трёх последних буквах Имени ШеКУЦЙТ из 42-буквенного Имени. Также следует сосредоточиться на том, что Имя АБГИТАЦ намекнуто в начальных буквах «Цидко Ягдиль Тора ве-Яадир», числовое значение которых равно соответствующему.

(Смотри в Пери Эц Хаим, глава 4 из раздела Криат а-Тора, примечание раби Меира, благословенна память праведника, что он написал по этому поводу). Также он приводит из книги Малкиэль, что тот вычеркнул это из своей книги — смотри там.

При произнесении «Барух Элокейну ше-бераану ли-хводо...» нужно сосредоточиться с полной каваной, ибо мы сейчас находимся в мире Брия, откуда была дарована Тора, данная нам, как упомянуто в Зоаре, раздел Берешит: «Есть Тора Ацилут и есть Тора Брия...» Также из Брии произошли души Израиля, в тайне сказанного мудрецами, благословенна их память: «Все души высечены из Престола Славы» — ибо оттуда та часть, которая называется нешама. И это намекнуто в словах «Барух Элокейну ше-бераану ли-хводо» — это тайна мира Брия. «Ве-ивдилану мин а-тоим» — в тайне того, что Он сотворил наши души из доброй части мира Брия и тем самым отделил нас от заблуждающихся. «Ве-натан лану Торат эмет» — это Тора, данная нам из мира Брия. Поэтому именно здесь мы молимся, чтобы Он открыл наше сердце в Его Торе, что из Брии, и нужно сосредоточиться на всём этом с полной каваной. И в этом будет объяснено сказанное выше о том, что нужно сосредоточиться на Имени ЦЙТ из ШеКУЦЙТ в начальных буквах «Цидко Ягдиль Тора». Причина в том, что Имя ШеКУЦЙТ — это седьмое, последнее из семи Имён 42-буквенного Имени, как известно, и оно пребывает в мире Йецира, как объяснено нами в разделе «Ана бе-хоах...» И известно, что это седьмое, последнее Имя соответствует дню Шабат, который является седьмым днём. И это Имя находится в седьмом, высшем чертоге, называемом Чертог Святая Святых мира Йецира, который соответствует Бине мира Брия. И числовое значение этого Имени — 500, как числовое значение букв заполнения Имени Шаддай. И оттуда тайна Торы, ибо это Имя соответствует дню Шабат, который является седьмым днём.

Суть Кадиша после «У-ва ле-Цион гоэль» была объяснена выше в разделе о Кадише жертвоприношений. Там было разъяснено, что нужно сосредоточиться на двух аспектах Мем-Бет (42), содержащихся в нём, чтобы низвести свечение из Брии в Йециру посредством двух аспектов Мем-Бет: первый — из аспекта Имени АВАЯ Самех-Гимель (63), а второй — из аспекта Имени АВАЯ Аин-Бет (72) с заполнением Йудин.

Объясним суть каваны «Тфила ле-Давид». Этот вопрос намекнут в Зоаре, раздел Пинхас. И уже было объяснено выше, в порядке ступеней утренней молитвы, что нужно сосредоточиться на том, чтобы вначале низвести свет от Имени АВАЯ Аин-Бет (72), что в Ацилут, к Йецире, а затем от Имени АВАЯ Самех-Гимель (63), что в Брии, к Йецире. Ибо весь этот порядок «Тфила ле-Давид» относится к миру Йецира, как сказано выше. Поэтому в этом порядке нужно постоянно сосредоточиваться на букве Вав Имени АВАЯ, на Имени АВАЯ с заполнением Алефин — Мем-Хей (45), и на Имени Эль АВАЯ, ибо эти Имена пребывают в мире Йецира. И вот, теперь нисходит изобилие, относящееся к доле Йециры, и это тайна духов (рухот), как было сказано выше в псалме «Яанха Ашем...» И уже было сказано выше в «Ашрей йошвей вейтеха», что три мира БЕА всё ещё пребывают наверху в Ацилут, но, находясь там, каждый из них получает предназначенное ему изобилие один за другим, в порядке ступеней.

Суть Кадиша после «Тфила ле-Давид» также была объяснена выше в разделе о Кадише жертвоприношений. Там было разъяснено, что нужно сосредоточиться на нисхождении свечения из Йециры в Асию посредством двух аспектов Мем-Бет (42): одного из Имени АВАЯ Самех-Гимель (63) и другого из Имени АВАЯ Мем-Хей (45).

Суть «Питум а-Кторет» после молитвы упомянута в Зоаре, раздел Пинхас. И уже было объяснено выше, что этот порядок относится к Асии, поэтому нужно сосредоточиться на последней букве Хей Имени АВАЯ, на Имени АВАЯ в аспекте Бен (52) с заполнением Хеин и на Имени Эль Адонай, ибо эти Имена пребывают в Асии. Суть Кадиша после «Питум а-Кторет» также была объяснена выше в разделе о Кадише жертвоприношений, и там мы подробно разъяснили его. Он называется Кадиш сирот — смотри там его объяснение. Суть «Барху», произносимого после этого Кадиша — и здесь мы объясним также суть первого «Барху».

В первом «Барху» перед «Йоцер» следует сосредоточиться на Имени АВАЯ в простом виде, числовое значение которого 26, а затем на его квадрате, который есть его ахораим (тыльная сторона), в таком виде: Йуд, Йуд-Хей, Йуд-Хей-Вав, Йуд-Хей-Вав-Хей — и их числовое значение 72. А если заполнить эти десять букв ахораим заполнением Алефин, получится числовое значение 130. И если сложить 26, 72 и 130 — все три вместе составят числовое значение «Барху» и равны числовому значению «Барух Ашем а-Меворах». Но в этом последнем «Барху» кавана иная: следует сосредоточиться на трёх аспектах Мем-Бет (42), содержащихся в трёх Именах АВАЯ — Аин-Бет (72), Самех-Гимель (63) и Мем-Хей (45). Все три вместе составляют числовое значение 126. И если прибавить к 126 три заполнения (милуй) этих трёх Имён — Аин, Самех, Мем — то есть 46, 37, 19, составляющих вместе 102, получится в итоге числовое значение «Барху» и «Барух». И в этом тайна «а-Меворах» (благословляемый) без буквы Вав — это Мем-Бет (42) и Рехаф (220), как упомянуто в Зоаре, раздел Тецаве. Мем-Бет — это аспект трёх упомянутых Мем-Бет, и это было объяснено в каване «Барху» Шабата — смотри там. А Рехаф (220) — это три их заполнения, которые более мягки и слабы, чем Мем-Бет, которые являются аспектом сильных судов, как известно.

Знай, что оба «Барху» вечерней молитвы субботнего вечера также требуют этих двух каванот: первая — в первом «Барху», вторая — во втором «Барху». Также я нашёл в своих записях ещё одну кавану «Барху», которую я слышал от другого человека, и вот она:

Относительно двух «Барху» — одного перед молитвой и одного после молитвы в будние дни — их суть уже была объяснена в разделе о двух «Барху» субботнего вечера. Именно от того человека я получил эти каванот, применяемые и в будние дни. Я же не получил такого [от моего учителя]. Кавана первого «Барху»: сосредоточиться на простом Имени АВАЯ, числовое значение которого 26, на простых ахораим его, числовое значение которых 72, и на полных ахораим с заполнением Алефин, числовое значение которых 130 — и все три вместе составляют числовое значение «Барху». А во втором «Барху» следует сосредоточиться на трёх аспектах Мем-Бет (42), содержащихся в трёх Именах АВАЯ — Аин-Бет (72), Самех-Гимель (63) и Мем-Хей (45), как известно. Также я нашёл в этом ещё одно отличие: следует сосредоточиться на том, что «а-Меворах» — это Мем-Бет и Рехаф (220), как упомянуто в Зоаре, раздел Тецаве. И это тайна Гвурот, называемых Мем-Бет, которые соединяются с Хасадим и смягчаются, становясь Рехаф (220, т.е. «мягкими»).