Sha'ar HaKavanot, Sermons on Morning Prayers

А порядок Асия — снизу вверх. И чтобы объединить Асия с Йецира — ведь есть в ней Клипот жесткие и сильные — поэтому нужно сначала объединить голову Йецира с головой Асия, а затем остальная Йецира — снизу вверх. И также Брия — снизу вверх.

А благословение «Абот» — это голова Брия, называемая «Хейхаль Кодеш а-Кодашим (Чертог Святая Святых)» Брия, до конца «Барух Ата АВАЯ, Маген Авраам». А вся остальная «Амида» целиком — в Ацилут.

И это — разъяснение всего сказанного. Ибо восемнадцать благословений, которые от «Ашер яцар» до «Биркат а-Тора», — это «Х"Й брахан דיסод дэ-Асия» (восемнадцать благословений Йесод мира Асия). А от «Ходу» до «Барух ше-амар» — это «риша дэ-Асия», Хейхаль Кодеш а-Кодашим ее.

А «Барух ше-амар» — это Хейхаль Кодеш а-Кодашим, голова Йецира, и потому там тринадцать «барух» по числу «эхад», и это тайна тринадцати «михилан дэ-рахмей» (мер милосердия), которые в Мире Йецира. И поэтому есть в «Барух ше-амар» восемьдесят семь слов, как написано в нусахе, который мы перепишем ниже, с Божьей помощью, чтобы намекнуть, что это голова Йецира, о которой сказано: «Рошо кетем паз». И потому нужно говорить: «ha-mehulal ба-пэ амо», что поднимается в гематрии до 87, а не как написано в махзорах: «бе-фи амо».

А затем — восемнадцать «шемот» (Имен), которые есть в тех стихах: «Йеhи квод АВАЯ ле-олам» до «Теhила ле-Давид», как известно. И вот, это «Х"Й брахан דיסод дэ-Йецира» (восемнадцать благословений Йесод мира Йецира).

И поскольку известно, что в каждом мире из четырех миров АБИ"А (Ацилут-Брия-Йецира-Асия) есть все Юд Сфирот (10 Сфирот) и все Парцуфим, которые: Арих Анпин (А"А) и О"А (Аба вэ-Има), и Зу"Н (Зеир Анпин и Нуква), поэтому в конце Йецира мы возвращаемся упомянуть восемнадцать АВАЯ в «Шират а-Ям», и тринадцать восхвалений «Йиштабах», которые: «шир ве-шивха, hалель ве-зимра» и т.д.

И нужно присоединить также и самого себя во всех его частях, то есть поднять свою нефеш с нефашот Асия, и свой руах с рухот Йецира, и свою нешама с нешматин Брия. И пойми это хорошо.

И уже разъяснили мы вопрос подъема миров, что поднимаются не сами миры, а только аспекты нефашот, рухот и нешамот, которые в них одних; но сами миры не поднимаются. И также при нисхождении нешамот после «Амиды» включи свою нефеш, и свой руах, и свою нешама вместе с ними, согласно сказанному о подъеме.

Еще знай: в вопросе порядка молитвы Шахарит уже было объяснено выше, что от начала восемнадцати благословений до «Барух ше-амар» — в Мире Асия, и оттуда до «Йоцер Ор» — Мир Йецира, и оттуда до молитвы «Шмонэ Эсрэ» — Мир Брия, и оттуда до Кадиша, который говорят перед «Ашрей йошвей», — это в Ацилут. И от «Ашрей йошвей» до «Тфила ле-Давид» снова становится Мир Брия, и оттуда до «Эйн кадош ка-АВАЯ» снова становится Мир Йецира, и оттуда до «Алейну ле-шабеах» — Мир Асия.

И кавана такова: нужно сначала поднять миры снизу вверх, как упоминалось выше, и связывается нижний мир с высшим миром над ним, пока не окажется, что все миры вместе связаны в Мире Ацилут во время, когда молятся молитву «Шмонэ Эсрэ» стоя, и тогда совершается там высший Зивуг. А затем нужно принять высшее изобилие, которое тянется из того зивуга, и нужно опустить его вниз в нижние миры — сверху вниз.

И поэтому, говоря «Ашрей йошвей бейтеха» до «Тфила ле-Давид», мы опускаем изобилие из Ацилут в Брия, и намерение — не опустить сам Мир Брия. И так же до «Эйн кадош ка-АВАЯ, ки эйн билтеха», ибо тогда мы опускаем изобилие из Йецира в Асия. А затем, в «Алейну ле-шабеах», тогда спускаются упомянутые миры, каждый на свое место, как будет объяснено там, с Божьей помощью.

Также было разъяснено в псалме «Ашрей йошвей бейтеха», установленном после «Нефилат Апайим», и там разъяснено как нужно; см. там хорошо.

И вот, когда начнешь с упомянутых восемнадцати благословений до «Барух ше-амар», имей кавану постоянно в АВАЯ де-милуй hеhин, которая в Асия, и выходит из буквы «hей» последней АВАЯ, включающей, как известно, ибо последняя «hей» — в Асия. И эта АВАЯ де-милуй hеhин — это тайна нешама Асия, называемая аспектом нефеш, и она поднимается со своего места в Йецира, как сказано.

Также имей кавану к имени «Э-ль Адонай», которое в Мире Асия. И когда доходишь до «Барух ше-амар» до «Йоцер Ор», имей кавану к нешама Мира Йецира, которая — АВАЯ де-альфин, поднимающаяся в гематрии МА(45), и это аспект руах, как упоминалось выше. Также имей кавану к имени «Э-ль АВАЯ», которое в Мире Йецира.

И когда доходишь до «Йоцер Ор» до «Амиды», имей кавану к нешама Брия, и это — АВАЯ де-милуй САГ(63). Также имей кавану к имени «Э-ль Шадай», которое в Мире Брия.

И когда доходишь до благословения «Абот» после того, как сказал «АВАЯ, сфатай тифтах», тогда имей кавану к АВАЯ де-милуй йудин, поднимающейся в гематрии АБ(72), которая выходит из буквы «йуд» АВАЯ, включающей, ибо уже знаешь, что «АВАЯ, сфатай тифтах» — в Хейхаль Кодеш а-Кодашим Брия.

И так же точно имей кавану при опускании трех миров после «Амиды», как упоминалось выше, до «Алейну ле-шабеах». И вот, не следует иметь кавану для каждого отдельно, потому что главное намерение — включить и связать мир с миром. Поэтому, когда доходишь до «Барух ше-амар», имей кавану к букве «hей» нижней в имени АВАЯ, и имей кавану к имени БОН(52) де-милуй hеhин. И также имей кавану к имени «Э-ль Адонай», и подними их и соедини их с буквой «вав» этого имени, и с именем МА(45) де-альфин, и с именем «Э-ль АВАЯ», что в Йецира.

И когда доходишь до «Йоцер Ор», имей кавану к нижней «hей» поднять ее и прилепить ее к букве «вав», а буква «вав» прилеплена к верхней «hей», что в Брия. И также имя БОН де-hеhин соедини с именем МА, а имя МА — с именем САГ Брия. И также имя «Э-ль Адонай» — с именем «Э-ль АВАЯ» и соедини их с именем «Э-ль Шадай» в Брия.

И когда доходишь до «Амиды», имей кавану поднять все четыре мира, включенные друг в друга в трех упомянутых аспектах, снизу вверх, согласно сказанному. И так же сделай наоборот при нисхождении миров после «Амиды», как упоминалось выше. И выходит, что когда доходишь до «Эйн кадош ка-АВАЯ, ки эйн билтеха» и т.д., имей кавану ко всем четырем мирам, включенным друг в друга сверху вниз.