Sha'ar HaKavanot, Sermons on Morning Prayers

Вот, уже разъяснили мы в разъяснении введения к «Адрат а-Азину» в конце его, введение 1, о двух аспектах, которые есть наверху во всех мирах АБИ"А. Ибо аспект 1 — это вопрос внешности миров: это аспект общности миров во внешнем аспекте, называемом «кисэ а-кавод», и малахим, и офаним. А аспект 2 — это вопрос внутренности миров, которые являются аспектом нефашот בני אדם в Асия, и рухот в Йецира, и нешамот в Брия, и т.д. И каждый аспект из них имеет аспект Ор Пними (Внутренний Свет) и Ор Макиф (Окружающий Свет).

И вот, известно то, что написано в Зоhар а-Кадош, паршат «Ваякhель» лист 201б, и в паршат «Беhар» 102а, что вначале нужно сделать Тиккун в аспекте деяния, которые — четыре Тиккуним, и это: пусть оправится и завернется в цицит, и наденет Тфилин шель Яд (ручные тфилин), а затем Тфилин шель Рош (головные тфилин). И напротив них — порядок корбанот утренних, и порядок змиpот, и порядок «Йоцер», и порядок молитвы «Шмонэ Эсрэ».

И нужно разъяснить все это. Вот, вначале нужно в тайне деяния исправить аспект внешности всех миров на их местах, которые им; и это: посредством того, что он оправится в своих нуждах — он исправляет Мир Асия в аспекте, называемом нефеш. А посредством благословения «Ашер яцар», что есть тайна hевель (выдоха), выходящего изо рта во время, когда благословляет, — он исправляет Ор Макиф Мира Асия.

А затем посредством талита, которым он оборачивается на голове, — он исправляет внешность Мира Йецира, называемую руах, и посредством этого нисходит свет от аспекта нефеш Йецира к аспекту руах, который в Асия, называемому «Йецира шебе-Асия». И в тайне благословения на цицит делается Ор Макиф для Йецира.

А затем посредством Тфилин шель Яд исправляется Мир Брия, и тогда нисходит свет от нефеш Брия к нешама в Асия. И посредством благословения делается Ор Макиф для Брия.

А затем посредством Тфилин шель Рош исправляется Мир Ацилут. Однако в вопросе благословения есть спор: поскольку есть мнение, что также в Мире Ацилут нужно сделать посредством наших действий его Ор Макиф, и поэтому нужно благословлять также на Тфилин шель Рош, чтобы сделать Ор Макиф для него. А другое мнение — что Ор Макиф Мира Ацилут, который является аспектом нешама для нешама, не делается нашими руками, а сам по себе делается, потому что нет в нас силы сделать его.

И вот, все четыре мира исправлены в аспекте их внешности, то есть общности миров самих в их общности, в аспекте Ор Пними вместе с их Ор Макиф, посредством этих упомянутых практических заповедей. Но человек сам не исправлен, кроме как аспект его нефеш одной, потому что все это — практические заповеди, которые со стороны нефеш; и даже в их благословениях — это со стороны практических заповедей בלבד.

И поэтому, чтобы исправить второй аспект, нужна тайна речи в молитве. И это в частности: произнося порядок корбанot утренних, пусть имеет кавану включить Асия в Йецира после того, как уже были включены и исправлены все миры в их общности. Однако, чтобы поднять их наверх и включить их вместе, невозможно сделать это иначе как посредством включения нешамот, которые являются аспектом внутренности всех миров. Поэтому мы говорим корбанot, благодаря чему мы включаем Мир Асия в его внутренности, что есть тайна нефашот в нем, вместе также с Ор Макиф в них, который делается посредством речи.

И тогда также внешность, которая есть общность Мира Асия, включается с ними, и тогда мы поднимаем Мир Асия в Мир Йецира и включаем его с ним в аспекте нефашot в Мире Асия, которые являются внутренностью Асия, как сказано, и это посредством корбанot. И тогда делаются Мохин Ор Пними для аспекта нефашot, и также их Ор Макиф посредством речи.

А затем посредством змиpот от «Барух ше-амар» до «Йоцер» мы поднимаем рухot в Мире Йецира в аспекте Мохин Ор Пними и в аспекте Ор Макиф до Мира Брия; и тогда также аспект внешности Мира Йецира — его Ор Пnimi вместе с его Ор Макиf — поднимаются и включаются с ними в Брия.

А затем в «Йоцер Ор» до «Амиды» мы поднимаем нешамot, которые в Мире Брия, в аспекте Ор Пnimi и Ор Маkif שלהם до Мира Ацилut; и тогда также внешность Мира Брия, его Ор Пnimi, поднимается и включается в них.

И вот разъяснено: что посредством Тфилин шель Яд, которое в Брия, и посредством Тфилин шель Рosh, которое в Ацilut, делаются внутренние Мохин Ор Пnimi и также их Ор Maкиf в аспекте внешности миров. Однако теперь посредством Крият Шма (Чтение «Шма»), которое говорят в «Йоцер», мы притягиваем и опускаем внутренние Мохin Ор Pnimi в аспекте внутренности миров, которые есть нешамot, как сказано. А затем в «Амиде» мы даем им аспект их Or Maкиf.

И в разъяснении благословения «Абот» Рош hа-Шана, в словах «…Элокейну вэ-Элокей авотейну», есть поддержка этому — см. там хорошо.

И вот теперь, когда поднялись Йецира и Асия в Брия, которые являются аспектом Малхut и Тиферет сыновей Брия, нам нужно теперь поднять их в Брия в тайне Маин Нуквин (М"Н) к их матери, которая — Мир Брия, чтобы дали им внутренние Мохin Ор Pnimi в аспекте тех нешамot, которые являются внутренностью миров. И нужно, чтобы сначала соединились и сделали зивуг О"А Ацилut, чтобы дать Мохin Зу"Н Ацилut; и благодаря этому потянется шефа к О"А Брия, чтобы также они сделали зивуг и дали Мохin Зу"Н, которые там, которые являются аспектом Йецира и Асия, поднявшихся и включившихся теперь там, как сказано.

И чтобы было в нас сила сделать это, мы заповеданы заповедью Крият Шма, которая является аспектом речи и не практическая; и посредством этой заповеди будет в нас сила вызвать упомянутый зивуг, чтобы дали Мохin Зу"Н Брия, как сказано.

И чтобы разъяснить это, необходимо разъяснить здесь немного из каваны Крият Шма. И дело будет понято из того, что было разъяснено אצל нас, что у Яакова есть две жены: Леа и Рахель. И вот, аспект Леа — в аспекте узла Тфилин шель Рosh в Мире Ацilut, и у нее есть полный Парцуф из Юд Сфирот, как известно.

Однако сейчас мы поднимаем Рахель, которая является той точкой Малхut, которая стоит в Хейхаль Кодеш а-Кодашim Брия, и поднимается до упомянутой Леа, которая является тайной буквы «далет» в «эхад», и включается в нее и соединяется. Тогда эта «далет» с З"А, который является тайной «эхад» — «алеф-хет-далет» — становятся Маин Нукvin (М"Н) к О"А Ацilut, и тогда они опускают и дают внутренние Мохin З"А и упомянутой Леа.

Однако Мохin Рахель не опускаются, потому что она все еще в аспекте точки и нет у нее Парцуф, чтобы принять Мохin; поэтому ее Мохin остаются наверху вместе с «далет» «эхад», которая есть Леa. И когда мы говорим «Барх Шем квод Малхуто лэ-олам ваэд», все это — в тайне аспекта Леa; и пойми это.

И выходит, что тогда посредством зивуга О"А опускаются внутренние Мохin к З"А и Леa, и силой этого большого света Асия и Йeцира также становятся Маин Nukvin к Брия, и тогда опускаются им Мохin также Ор Pnimi и Or Maкиf, ибо таково: в Ацilut — дать только внутренние Мохin, как дать в Брия — внутренние и окружающие Мохin.

Выходит теперь, что в аспекте миров в их внешности есть у них внутренние Мохin Ор Pnimi и Ор Maкиf, а в аспекте нешамot, которые являются внутренностью миров, есть у них также Мохin Ор Pnimi и Ор Maкиf в трех мирах БИ"А, кроме Мира Ацilut, ибо там для аспекта нешамot есть только внутренние Мохin Ор Pnimi без Or Maкиf.

А затем посредством «Амиды» в молитве «Шмонэ Эсрэ» делаются для них также аспекты окружающих светов Мохin, как будет объяснено, с Божьей помощью, в молитве Рош hа-Шана; см. там.