Sha'ar HaKavanot, Sermons on Morning Prayers

И вот, сначала человек омывает руки утром и пусть имеет кавану, что посредством этого омовения отделяются Клипот трех последних мира Асия, и отделяются от них в аспекте внешности.

А затем пусть оправится и сделает свои нужды, и посредством этого исправит также внутренность трех последних Мира Асия упомянутого, ибо вот в Мире Асия есть ухватывание Клипы даже в его внутренности, как известно, потому что в Асия и Йецира есть смешение добра и зла. И посредством того, что он оправится, он вызывает отделение и выведение Клипы из внутренности Асия.

И вот, посредством этих двух вещей — «йитоль ядав» (омоет руки) и «йифне» (оправится) — исправлены три последних Асия в аспекте Or Pnimi, из аспекта внешности и внутренности в них.

Однако посредством двух благословений, которые благословляют — «Аль нетилат ядаим» при омовении рук и «Ашер яцар» при оправлении — исправляется их Or Maкиf в аспекте их внутренности и в аспекте их внешности, как известно, ибо вся заповедь, делаемая речью и hевель рта, — это аспект Or Maкиf.

И вот исправлены три последних Асия на их собственном месте в аспекте их внешности и в аспекте их внутренности посредством двух упомянутых действий.

А затем посредством двух талитов — талит катан и гадоль — это два Тиккуним для трех последних Мира Йецира, как известно, ибо тайна талита — в Метатрон, который в Йецира, как сказано в паршат «Пинхас», лист 226б, в Раая Меhемна.

Однако внутренняя часть Йецира не является полной внутренностью, как внутренняя часть Асия, которая внутри тела ממש, в тайне «йифне», как упоминалось выше, потому что ухватывание Клипы в Йецира не такое, как в Асия.

А затем посредством двух их благословений исправляется их Or Maкиf.

И вот, когда были в Мире Асия, не исправились אלא Гимел Тахтонот (3 нижние сфирот) которые там; но теперь, когда исправились три последних Йeцира, автоматически исправились все Юд Сфирот (10 Сфирот) в Асия, которые ниже Гимел Тахтонот Йeцира, однако исправились только в аспекте их внешности בלבד.

Выходит, что теперь исправились три последних Йeцира в аспекте внутренности и внешности, и семь верхних Асия — в аспекте внешности בלבד, и Гимел Тахтонот Асия — в аспекте внутренности и внешности.

А затем посредством Тфилин шель Яд исправляются Гимел Тахтонот Брия, и посредством благословения исправляется их Or Maкиf. И это — только в аспекте внешности, ибо для их внутренности нет нужды делать иной Тиккун, как упомянуто в Йeцира и Асия. И причина в том, что Клипot не ухватываются во внутренности Брия, а только во внешности; и тем более — в Мире Ацilut. И как известно у нас, что в Брия нет зла и добра смешанных. И пойми это היטב.

Затем посредством Тфилин шель Рosh исправляются три последних Ацilut в аспекте их внешности, но это в тайне только их Or Pnimi; и Тфилин шель Рosh не нужно благословлять на них, потому что их Or Maкиf делается само по себе и не делается нашими руками. Но мнение мудрецов Ашкеназ, которые благословляют также на Тфилин шель Рosh, потому что они считают, что также их Or Maкиf, хотя он в Ацilut, — делается нашими руками.

И вот, внутренность Мира Ацilut не нуждается в исправлении, как упомянуто, ибо даже во внутренности Мира Брия Клипot не ухватываются אלא во внешности בלבד.

И вот теперь, после того как исправились три нижних Ацilut в тайне внешности, тем более исправилась также внешность семи верхних Брия, которые ниже них, и также исправилась внутренность семи верхних Йeциra.

И выходит, что уже исправлены все Юд Сфирot Асия в аспекте внешности и внутренности, в Or Pnimi и Or Maкиf. И все Юд Сфирot Йeциra — как сказано, в их внешности и внутренности, в Or Pnimi и Or Maкиf. Но Юд Сфирot Брия — только в аспекте внешности, в Or Pnimi и Or Maкиf; но в аспекте внутренности нет нужды исправлять, как упомянуто. А Гимел Тахтонот Ацilut — в аспекте внешности только, и в тайне Or Pnimi בלבד; но их Or Maкиf, и вся их внутренняя часть — Or Pnimi и Or Maкиf — делается само по себе, и нет нужды исправлять; и тем более семь первых Ацilut, где не нужно было никакого Тиккун ни для какого из их аспектов вовсе.

И вот разъяснены все аспекты деяния.

И вот, до сих пор посредством деяния были исправлены миры на своих местах, и удалились от них Клипot, чтобы затем посредством речи молитвы мы могли поднять мир в мир и связать их и поднять их вместе.

И начнем разъяснять порядок их подъема. Вот, посредством восемнадцати утренних благословений, от «Аль нетилат ядаим» до «Парашат hа-тамид», мы ниспускаем великое изобилие и великое свечение к Гимел Ришонот (3 первые сфирот) Асия, чтобы их внешность очистилась и вернулась быть в аспекте внутренности, как известно выше, ибо в каждом мире есть две [части]: внешность миров и внутренность миров, которая есть нешамot, что в них. И посредством этих благословений внутренности благословляется внешность и принимает великое свечение и возвращается по отношению к внутренности.

Затем посредством «Парашат Корбан hа-тамид» мы поднимаем внутренность Гимел Ришонот Асия наверх и они становятся аспектом внешности בלבד для Гимел Тахтонот Йeциra. И это — тайна «корбан hа-тамид», который — «ле-карев hа-тахтон ба-эльйон» (приблизить нижнее к высшему) и поднять его туда наверх.

И выходит, что посредством «корбан hа-тамid» поднимается внутренняя часть Гимел Ришонот Асия и становится внешностью для Гимел Тахтонот Йeциra; и тогда внутренняя часть трех нижних Йeциra также поднимается выше, и остается их внешность в тайне внутренности; а внутренняя часть Гимел Ришонот Асия становится для них аспектом внешности.

И внутренняя часть Гимел Тахтонот Йeциra поднялась и стала внешностью для трех средних Йeциra, а внешность трех средних Йeциra становится для них внутренностью, а внутренняя часть трех средних Йeциra поднимается и становится внешностью для трех первых Йeциra, а внешность трех первых Йeциra становится аспектом внутренности для них, как сказано.

А внутренняя часть трех первых Йeциra поднимается и становится внешностью для Малхut Брия; а внешность Малхut Брия становится для них внутренностью. А внутренняя часть Малхut Брия поднимается и становится внешностью для Гимел Тахтонот Брия, а внешность Гимел Тахтонот Брия становится для них внутренностью. А внутренняя часть Гимел Тахтонот Брия поднимается и становится внешностью для трех средних Брия, а внешность трех средних Брия становится внутренностью для них.

И так же они поднимаются по порядку упомянутых ступеней, пока не получится, что внутренняя часть Гимел Ришонот Брия поднимается и становится внешностью для Малхut Нуква З"А Ацilut, а внешность Малхut Нуква З"А Ацilut становится для них внутренностью. А внутренняя часть Малхut Нуква З"А Ацilut поднимается и становится внешностью для Гимел Тахтонот ее, которые — НэХ"И (Нецах-Год-Йесод) в ней, а внешность НэХ"И в ней становится для них внутренностью.

И так же поднимаются по порядку ступеней, пока не получится, что внутренняя часть Гимел Ришонот ее поднимается и становится внешностью для Малхut З"А Ацilut, а внешность Малхut З"А становится внутренностью для них. А внутренняя часть Малхut З"А поднимается и становится внешностью для Гимел Тахтонот З"А, а внешность Гимел Тахтонот З"А становится внутренностью для нее.

И так же поднимаются по порядку ступеней, пока не получится, что внутренняя часть Гимел Ришонот З"А поднимается и становится внешностью для Малхut О"А, а внешность Малхut О"А становится внутренностью для них; и так же поднимаются по порядку ступеней до Атик Йомин Ацilut.

И этим разъяснится тебе то, что сказано в Зоhар паршат «Цав» 26б и в конце паршат «Пкудей», что «реута дэ-корбанин салка ад Эйн Соф, ле-эйла ле-эйла» (желание корбанot поднимается до Эйн Соф, выше и выше), то есть: посредством корбанot поднимаются миры и связываются один с другим, ступень над ступенью, до Эйн Соф.

И этим разъяснится тебе то, что было сказано выше: что миры, называемые внешностью, вовсе не поднимаются; однако остаются на своих местах и возвращаются быть аспектом внутренности.

Но тайна дела — в том, что сообщил я тебе: что мера высоты Малхut — всегда в тайне НэХ"И (Нецах-Год-Йесод), ибо это «шлоша эдрей цон ровцим алеhа» (три стада овец лежат на ней), и это тайна трех линий, из которых делается Малхut. И по этой причине есть возможность внешности Малхut облачиться внутрь внутренности Гимел Ришонот, которые ниже нее, и есть возможность ее внутренности облачить внешность Гимел Тахтонот, которые выше нее.

И выходит теперь, что есть два вида изменений от Мира Асия к остальным мирам.

Первое изменение: что внутренняя часть Гимел Ришонот Асия становится внешностью для Гимел Тахтонот Йeциra. Но Гимел Ришонот Йeциra облачаются только в Малхut Брия одной, а не в Гимел Тахтонот Брия; и так же в Гимел Ришонот Брия и т.д., и так же во всех верхних мирах.

И причина этого — потому что порядок корbanot до «Барух ше-амar» весь — в исправлении только Мира Асия. И вот Мир Асия — это тайна Малхut, как известно. И поскольку мы сейчас в исправлении Мира Асия, поэтому завершено все исправление Мира Асия полностью, и могут подняться до места, достойного им, то есть к трем последним, которые — НэХ"И Йeциra.

Но миры, что выше Асия, сейчас не время их исправления, потому что в «Барух ше-амar» — время исправления Йeциra, а в «Йоцер Ор» — время исправления Брия, как упоминалось выше, и т.д.

И даже если увидишь теперь, что также верхние миры поднялись со своей ступени, как сказано, это только для нужды самой Асия — чтобы дать пустое место для Гимел Ришонот Асия, чтобы поднялись в Йeциra; и по этой причине вынуждены были все миры подняться ступень за ступенью по необходимости, хотя сейчас не время их подъема со стороны их самих.

И потому: пусть хотя бы верхние миры будут исправлены теперь, хотя не их время, в аспекте части Асия, которая в каждом из них, то есть их Малхut, и чтобы исправилась посредством исправления нижнего Мира Асия, который из их вида. Поэтому нет силы у Гимел Ришонот Йeциra подняться אלא до Малхut Брия одной, которая одна исправилась посредством исправления нижнего Мира Асия, ибо также она — аспект Асия в Брия; но выше этого они не могут подняться.

Однако, когда будет время их исправления, тогда и они будут подобны исправлению Асия: ибо в исправлении «Барух ше-амar», которое есть исправление Йeциra, смогут Гимel Rишонот ее подняться до трех последних Брия ממש. И также в исправлении «Йоцер Ор», которое есть исправление Брия, смогут Гimel Rишонот ее подняться до Гimel Tахтонот Ацilut. И также в молитве «Шмонэ Эсрэ», которая есть исправление Мира Ацilut, будет также согласно сказанному.

И мне кажется, Хаим, что слышал я от моего учителя, да будет благословенна его память: что до «Барух ше-амar» поднялась внутренняя часть Гimel Rишонот Асия и облачила внешность трех последних Йeциra. Но после «Барух ше-амar» исправляется Йeциra согласно сказанному: ибо Гimel Rишонот ее поднимается внутренностью и облачает внешность Гimel Tахтонот Брия. Тогда автоматически добавляется исправление и свечение в Асия: ибо поднялась также внешность Гimel Rишонот Асия и соединилась с их внутренностью, которая поднялась вначале в Йeциra, как упоминалось выше.

И выходит теперь, что Гimel Rишонот Асия — их внешность и внутренняя часть — стоят теперь на месте трех последних Йeциra, а внешность и внутренняя часть трех последних Йeциra — на месте трех средних Йeциra, и т.д. И также в «Йоцер Ор» исправляется автоматически также Мир Йeциra согласно сказанному. И также в «Амиде» исправляется автоматически также Мир Брия согласно сказанному.

Но в Асия не так. Однако в Асия Гimel Rишонот поднимаются в Гimel Tахtoнот, которые — НэХ"И בלבד Йeциra. Но Малхut Йeциra остается внизу в Заин Тахtoнот (7 нижних сфирот) Асия навсегда, как будет объяснено с Божьей помощью.

И причина этого — потому что всякий аспект Малхut — это аспект Асия, как известно. Поэтому нужно, чтобы Малхut Йeциra, прилепленная к Асия, была ממש внизу, на месте самой Асия, а не в Мире Йeциra. Поэтому она связывается с Заин Тахtoнот Асия и стоит в Мире Асия, и не связывается с Гimel Rишонот Асия, потому что уже поднялись в Йeциra.

И теперь разъясним остаток Мира Асия. Ибо вот теперь недостает в ней внутренности Гimel Rишонот ее, и нужно теперь восполнить ее недостаток и привести его из другого места. И это — то оживление, которое внутри Клипot, и это аспект Кдуша, оживляющая Клипа; и это тайна одиннадцати «саманей hа-кеторет» (ингредиентов воскурения).

Поэтому сразу после «Парашат hа-тамid» мы говорим порядок «Питум hа-кеторет» перед стихом «Ве-арва ла-АВАЯ минхат…», а не как те, кто привыкли говорить его до «Парашат hа-тамid», ибо ошибка в их руках.

И посредством этого «Питум hа-кеторет», который мы говорим, мы вызываем удаление оживляющей Кдуша, которая внутри Клипot Асия, которые — одиннадцать «йериот изим» (завес из козьей шерсти), и мы удаляем их посредством одиннадцати «сманей» кеторет.

И в молитве Рош hа-Шана разъяснится тебе вопрос этих одиннадцати «саманей hа-кетoret». Также в паршат «Трума» 164б разъяснили мы это в тайне «аштэй асарэ йериот» (одиннадцать завес), и см. там; и оттуда разъяснится тебе, что одиннадцать «саманей hа-кетoret» — это Юд Сфирot Асия.

И вот есть Юд Сфירot Клипа и еще одна сила святая, оживляющая их — итого одиннадцать. И посредством этих одиннадцати «саманим», которые — Юд Сфירot Асия и еще та верхняя святая точка, оживляющая их всех, — тогда благодаря этому отталкиваются Кlipot, и мы удаляем оттуда ту точку, которая оживляла их. А затем мы умерщвляем десять Кlipot; и поэтому, поскольку Кдуша и жизненность, которая в них, удаляется от них, они остаются мертвыми.

И это тайна того, почему кетoret искупает мор (нэгеф) и отменяет его, как сказано: «ва-йитэн эт hа-кетoret ва-йехапер аль hа-ам». И причина в том, что кетoret умерщвляет «малъах hа-мавет», и благодаря этому нет у него силы умерщвлять.

И вот, посредством кетoret удаляется жизненность и Кdушa изнутри Кlipot; и теперь нужно исправить место в Асия, чтобы соединить там эту жизненность, чтобы она пребывала там. И чтобы понять это, нужно начать разъяснять с головы Асия.

Вот, было объяснено выше, что Малхut Йeциra остается внизу в Асия. И вот она делится на два аспекта: внутренняя часть и внешняя часть.

И вот, мы поднимаем внешность Гimel Rишонот Асия, которые остались внизу в Асия, как сказано, и в них мы облачаем внутренность Малхut Йeциra, которая спустилась в Мир Асия и осталась; а внешняя часть Малхut Йeциra остается и возвращается быть аспектом внутренности.

И тогда поднимается внутренняя часть трех средних Асия и облачает внешность Малхut Йeциra, и становится внешностью для нее, а она становится аспектом внутренности для них.

И вот, поскольку эти два аспекта — внешность Гimel Rишонот и внутренняя часть трех средних — все это Асия, и они становятся внешностью для внешности и внутренности Малхut Йeциra, — выходит, что Асия вернулась быть Йeциra.

Поэтому нужно сказать Тиккун Имени из 42 букв, намекнутого в «Ана бе-коах гдулат…», как известно, и оно в Мире Йeциra; и посредством этого мы поднимаем ее, хотя все это — в Мире Асия, куда спустилась Малхut Йeциra, как упоминалось выше.

И это тайна того, что установили говорить после «Питум hа-кетoret»: «Ана бе-коах…», которое — 42, что в Йeциra, и посредством этого есть возможность у Асия вернуться к аспекту Йeциra и облачить, как сказано.

Вот: каждый день и день имей кавану поднять их посредством всех семи имен, включенных в имя 42. Однако, будучи в день первый, имей кавану, что тогда усиливается имя «אבגית"ץ» над всеми, и в него включены все. И во второй день включены все в имени «קרע שט"ן», и так далее в остальные дни, пока не получится, что в день субботы усиливается имя «שקוצי"ת», и в нем включены все.

И уже разъяснено אצל нас в вопросе Имени из 42 букв, которое говорят при лежании на постели, как написано: «бе-штайим йехасэ панав…», как сказано там. И также теперь имей кавану — ту кавану — поднять внутренность в двух первых буквах усиливающегося имени по его дню, как сказано. А в двух средних буквах имей кавану покрыть ноги поднимающихся. А в двух последних буквах имей кавану, что ими они порхают и поднимаются. А затем скажи «Барух Шем квод Малхуто лэ-олам ваэд» шепотом.

Также имей кавану: что ступени, включенные в Малхut Йeциra, — шесть ступеней, а именно: внешность Гimel Rишонот Асия — во внутренности Малхut Йeциra, и внутренняя часть трех средних Асия — во внешности Малхut Йeциra.

И поэтому нужно иметь кавану и вплести имя «אבגית"ץ» в букву «ש» имени «שקוצי"ת», и имя «קרע שט"ן» — в букву «ק» имени «שקוצי"ת», и также остальные шесть имен — в шесть букв «שקוצי"ת».

Затем в остальном порядке и в главе «Эйзеhу мекоман», ибо все это — не стихи Торы, а лишь слова наших мудрецов, и посредством всего этого мы поднимаем остальную Асия.

Ибо вот теперь поднялась внутренняя часть трех последних Асия и стала аспектом внешности трех средних Асия, и эта внешность стала внутренностью для них. И поднимается внутренняя часть Малхut Асия и становится внешностью для внешности трех последних. И поднимается та жизненность Кdушa, которая поднялась посредством одиннадцати «саманей hа-кетoret», как упоминалось выше, и становится аспектом внешности для внешности Малхut Асия.

И вот, благодаря этому завершились десять сфирот Асия в полноте посредством аспекта Малхut Йeциra, которая спустилась в Асия, и посредством этой жизненности кетoret. И еще есть внутренняя часть Гimel Rishonot Асия, которые поднялись наверх и включились наверху в Йeциra, которая есть тайна Зеир Анпин (З"А), называемого «Тора ше-би-хтав». Поэтому мы говорим теперь также брайту: «рабби Ишмаэль אומר בי"ג מידות התורה…», которая есть тайна Асия, ставшей тринадцатью ступенями, как сказано: три из них поднимутся в Йeциra, и посредством этих тринадцати мер Торы, которыми исследуется Йeциra.

Еще есть другой смысл, почему привыкли говорить главу «Эйзеhу мекоман», а не другую: потому что нет ни одной главы во всех Мишнаёт без спора, кроме этой главы, и она называется «hалаха псука». И в подъеме миров мы нуждаемся в мире (шалом), а не в споре; поэтому выбрали эту главу.

И вот, относительно брайты «рабби Ишмаэль» мне кажется, что слышал я от моего учителя, да будет благословенна его память, что это иначе: что в самом Мире Асия остались тринадцать ступеней, кроме внутренности Гimel Rishonot в нем, которые поднялись в Йeциra.

Ибо вот: внешность Малхut вместе с одиннадцатью «саманей hа-кетoret», которые стали внешностью для нее, — это одна сфира. И внутренняя часть Малхut вместе с внешностью НэХ"И — это три другие сфирот. И внутренняя часть НэХ"И с внешностью ХаГа"Т (Хесед-Гвура-Тиферет) — это три другие сфирот. И внутренняя часть ХаГa"T с внешностью Малхut Йeциra — это три другие сфirot. И внешность Кеtер-Хохма-Бина (КХ"Б) с внутренностью Малхut Йeциra — это три другие сфирot. И вот всего — тринадцать полных сфирот в одной лишь Асия.

И знай: как разъяснено в этих тринадцати мерах — которые являются тайной Мира Асия, ставшего тринадцатью ступенями посредством подъема Гimel Rishonot его в Йeциra, — так же Мир Йeциra становится тринадцатью согласно сказанному, и они намекнуты в тринадцати «барух» в «Барух ше-амar».

И также в Брия есть тринадцать восхвалений, которые есть в «Йиштабах шимха…»: «шир ве-шивха…», как упоминалось выше в книге Зоhар. И так же в самом Мире Ацilut есть в нем тринадцать, и это тайна тринадцати средних благословений просьбы о нуждах, которые между Гimel Rishonot и тремя последними молитвы «Шмонэ Эсрэ».

Однако, поскольку его корень — в Гвуре, ибо это Имя Бен 42, только оно в аспекте Хеседа в Гвурот, поэтому называется «толаат шани», и как объяснено у нас в разделе «и тхелет, и аргаман, и толаат шани» в разделе «Трума», 136а: что красный цвет — в тайне «толаат шани», потому что его корень — Гвура, но это аспект Хеседа в Гвуре. И поскольку он из корня Гвурот, поэтому Исраэль названы по его имени «толаат Яаков», потому что они истребляют идолопоклонников в тайне Гвурот, подобно мягкому червю, который гниет и уничтожает твердое и крепкое дерево.

И вот, подобно этому «толаат» в святости, есть напротив него один «тола» в Клипе, в Ситра Ахра, и он тоже пробуждается каждое утро, чтобы уничтожать мир, не дай Бог. И Святой, благословен Он, в Своем милосердии раскрывает «толаат» в святости, который есть Ор(Свет) Хеседа, упомянутый, в тайне: «И встал Авраам утром», и это тайна постоянного (тамид), о котором сказано: «олат тамид», ибо буквы «олат» — это перестановка «тола». И посредством «олат тамид», совершаемой каждое утро, был подчиняем нечистый «тола» Ситра Ахра. И в стихе «Не бойся, толаат Яаков…» мы объяснили тему этого «тола».

А тема «ола» постоянного: знай, что всякая «ола» — это аспект высшей Леи, в которой — все аспекты диним и сильных Гвурот, как известно; поэтому приносили напротив нее «олат тамid», чтобы подсластить диним в ней, чтобы не усилился тот нечистый «тола», упомянутый. И это тайна «олат тамid».

И вот, слово «тамid» написано без буквы йуд, ибо написано «тамед», а читаем «тамid». И ты уже знаешь, что сказано в стихе: «И мера дней моих — какова она», что Лея, называемая «мидат», — это буквы «тамед», потому что она берет четыре тысячи из четырех Имен אהיה, которые по гематрии «мидат».

И в теме «Питум hа-кеторет» также известно то, что сказано в Зоар, раздел «Ваякhель», 219б, и вот его слова: «И также действие кеторет нужно предварять молитве…» И вот выше разъяснена его тема: ведь в нем одиннадцать ароматов, которые есть тайна тех Ор(Свет)ов, оживляющих Клипот; и наше намерение этим — убрать их изнутри и поднять их вверх, и останутся Клипот мертвыми. И это тайна сказанного: что говорят «Питум hа-кеторет» утром перед молитвой, после жертвы тамid, как выше; и также в молитве Минха — перед Амидой, ибо наше намерение — поднимать миры посредством молитв, поэтому мы говорим его, чтобы Клипот не ухватились и не поднялись вместе с подъемом миров. Поэтому мы говорим его перед двумя упомянутыми молитвами; и также в конце утренней молитвы мы возвращаемся и говорим его, как известно. И причина — чтобы Клипот не питались от изобилия, сходящего и изливающегося в миры, как выше. Но в молитве Маарив у нас нет силы сделать так.

И поскольку последняя искра в Малхут — искра святости, точка очень маленькая и очень малая более всех, поэтому Клипа побеждает в том месте; потому у хелбены плохой запах, хотя она среди всех одиннадцати ароматов святой кеторет, как упомянуто.

«Благовония» — это еще пять благовоний, и это как сказали мудрецы наши в Гемаре, и это пять верхних Сфирот по порядку: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура.

«И лвона чистая» — это Ор Макиф для всех; и поскольку это Ор Макиф снаружи и не ограничен внутри Клипот, поэтому называется «чистая», в отличие от Ор Пними, ограниченного внутри Клипот, ибо он не называется таким чистым, как он.

И этим поймешь удивительную причину относительно всех колдунов, которые воскуряют Клипот верхних: главная и основная часть их воскурений — это лвона, и она любима ими более всей остальной кеторет, чтобы наслаждаться этим Ор Макиф.

Одновременно этим будет понятным сказанное у нас о «одеждах из бад» у коэнов: ибо «бад» в атбаш — это «шак», потому что «шак», то есть Клипот, белеют и становятся белыми одеждами «бад»; и также «бад» — это лен, который тоже доля Каина со стороны Ситра Ахра, как известно.

И вот, эти благовония были мозгами для Клипот, а теперь входят в Мохин святости; и это то, что сказано: «будет», ибо это два Имени י"ה י"ה, как сказано в другом месте: потому что два Мохин Нуквы — это два Имени י"ה י"ה. И теперь разъясним их разделение на языке брайты, и вот они.

«А-цори» — Кетер, «а-ципорен» — Йесод, «а-хелбена» — Малхут, «а-лвона» — Ор Макиф; и наше намерение — связать Малхут, которая есть хелбена, с Ор Макиф, который есть лвона, чтобы осветить ее; и недостаточно ей сияния, тянущегося к ней от Кетера.

Но «ципорен», который есть Йесод, мы связываем его с «цори», который есть Кетер, чтобы они светили в нем.

«Мор» — это Хесед, в тайне Авраама, называемого «гор hа-мор». «Кци’а» — Гвура. «Шибболет нерд» — это Тиферет, потому что это средняя линия между двумя ветвями линии правой и линии левой, подобно колосу с его ветвями по сторонам. «Карком» — это Нецах, потому что и у него есть запах, подобно мор, хотя он не столь важен, как он, потому что он не полный Хесед, как Хесед. «Кошт» — это Хохма. «Клупа» — это Бина. «Кинмон» — это Год.

И вот завершились все.

И вот разъяснено у нас, что эти одиннадцать ароматов — аспект семи царей, которые умерли. И еще есть четыре высших ахораим Аба и Има и Йесод и Твуна, которые тоже пали вместе с ними; всего же — одиннадцать.

А то, что их число — 368, разъяснено у нас выше в теме тайны «шин» тефилин шель рош, смотри там: и как они — тайна Мохин времени катнут, которые — Имена Элоким, которые в наполнении юдами по гематрии 300; а «шин» в ее наполнении — по гематрии 360; и с четырьмя Мохин и тремя Нецах-Год-Йесод Имы, в которые одеваются Мохин, как упомянуто; и с их общим — вот они 368.

И это тайна «миним, 368 счёт, что были в кеторет», потому что из Мохин времени катнут тянутся одиннадцать ароматов кеторет, которые — духовность Клипот, как упомянуто. И поэтому всякий аспект Клипот цепляется за Имя Элоким, и сами Клипот называются «Элоким ахерим». И также семь голов, которые есть в двух «шин» тефилин шель рош — это семь аспектов сияния Мохин гадлут, которые — четыре Мохин и три Нецах-Год-Йесод, как выше. И эти семь сияний — по Имени Элоким, которое по гематрии равно «шин»; будет всё по гематрии 368 — миним, которые были в кеторет.

Поэтому 365 только были основными, по числу дней солнечного года: они — сами Мохин катнут, которые — «шин», и Мохин гадлут, которые — четыре, и общее — 365; но три лишних — напротив Нецах-Год-Йесод Имы, одежды Мохин, поэтому они не входят в число основных, и это три лишних мина.

И представляется мне, Хаим: поскольку они — Нецах-Год-Йесод Имы, потому они служили для Йом-Кипур, который тоже тайна высшей Имы, как известно.

И также во время мора, не дай Бог, да убережёт Милосердный, — другой Тиккун: чтобы имел Кавана в одиннадцати ароматах кеторет, что десять — это десять искр святости, которые спустились вниз внутрь Клипы, чтобы подчинить их, а один добавочный к ним — Ор Макиф для этих десяти; и потому Тиккун — чтобы имел Кавана убрать их изнутри, и вследствие этого Клипот останутся мертвыми, без жизненности.

Еще один ихуд сообщил мне мой учитель, благословенной памяти, на время мора, да убережёт Милосердный, и вот его тема. Уже сообщил я тебе, что все души людей — из того, что выясняется из семи царей Эдома, которые умерли; и это тайна их слов, благословенной памяти: «Все Исраэль — сыновья царей». И когда внутри выяснений есть немного отбросов, не выясненных, этот отброс становится ядом и смертельным снадобьем, умерщвляющим человека во время мора; и это тайна стиха: «приклеит Йод-Хей-Вав-Хей к тебе дабер».

И суть в том, что те Клипот, которые есть в тех выяснениях, как упомянуто, — они бьют и поражают человека во время мора; и после того как ударили его, они не отделяются от него, и постоянно прилеплены к нему, и окружают его со всех сторон на меру нескольких амот; и не только это, но даже в том районе, где находится поражённый, или даже какая-либо его вещь или одежда — нужно удаляться от них; и всякий, кто идет и прилепляется там, прилепляется к тем Клипот, упомянутым, и может пострадать.

И это причина, что при прочих болезнях и ударах из раздела «Ки таво» не сказано о них «приклеит», как в деле «дабер» и мора; потому что при прочих болезнях те Клипот не прилепляются там, в отличие от удара «дабер» и мора: она из аспекта Клипот упомянутых выяснений — они прилеплены к нему, и к его одежде, и к его району, и ко всем его предметам.

И уже сообщил я тебе относительно «Питум hа-кетoret», что те одиннадцать ароматов кеторет — это то, что осталось внутри Клипot и не могло быть выяснено; и это одиннадцать Ор(Свет)ов в святости, оживляющих Клипot. И когда они поднимутся вверх, они уйдут изнутри Клипot, и те останутся без жизненности и умрут, и не вредят.

И это тайна сказанного в Зоар, раздел «Вайера», в «Мидраш hа-неэлам», что хорошо говорить «Питум hа-кетoret» во время мора; и также мы находим, что мор общины Кораха был остановлен посредством кетoret, которую воскурил Аарон.

И потому очень хорошо во время мора, да убережёт Милосердный, чтобы, когда он говорит «Питум hа-кетoret» в утренней и дневной молитве, имел в нём ту Кавану, сказанную выше в порядке кетoret. И также когда человек встаёт после полуночи заниматься Торой: после того как скажет «Тиккун хацот», как написано на его месте, затем скажет «Питум hа-кетoret» с той Каваной; потому что после полуночи подчиняется власть Клипы. И в особенности, если соберутся десять богобоязненных людей и прочитают порядок «Питум hа-кetoret» вместе с упомянутой Каваной — это произведёт большое впечатление наверху, если будет после полуночи, как упомянуто.

А это то, что нужно читать в упомянутое время после полуночи: после того как закончишь порядок, упомянутый, скажи раздел: «И сказал Йод-Хей-Вав-Хей Моше: возьми себе благовония — натаф, и шхелет, и хелбена — благовония, и лвона чистая; будет — бад в бад»; и скажи его три раза прямо, а затем три раза наоборот так:

«Будет бад в бад, чистая лвона; благовония — хелбена и шхелет, натаф; благовония — себе возьми; Моше — к Йод-Хей-Вав-Хей; и сказал».

А затем скажи также буквы стиха задом наперёд три раза, и огласи буквы огласовкой слов этих четырёх, и это: натаф, шхелет, хелбена, лвона; и когда завершатся — вернись от начала их к концу; и таков их порядок:

И эти три слова я запомнил, что он передал их трем товарищам, каждому — слово, подходящее ему.

Первое — это первое «самим» в стихе: замени его по אי"ק בכ"ר, и будут буквы מתק"ו. И это святое Имя, и я не помню его огласовок.

И знай, что когда захочешь вывести его и заменить по אי"ק בכ"ר, всегда нужно брать ту букву, которую хочешь, и заменять её на следующую, ближайшую к ней: например, алеф в אי"ק заменяй на йуд, а йуд заменяй на куф; а если это последняя буква, например куф — куф вернётся к первой букве и заменится на алеф. И так же — в остальных буквах этого алфавита, и так же — в прочих алфавитах, которые: אח"ס בט"ע и подобные.

И вот, нужно иметь Кавана в этом Имени — большой и полной.

И также имей Кавана, что оно по гематрии равно наполнению הויה юдами, которое в Аба, поднимающемуся в 72, и наполнению 46.

Также оно по гематрии равно наполнению Имени אהיה в его квадрате юдами, которое в Има, поднимающемуся в 544, и наполнению 500.

И это — Имя 546, упомянутое.

Второе — это «натаф»: замени его в атбаш, и будет святое Имя טנו, и представляется мне, что его огласовки выходят из букв «леха сам» или из «бне за».

Третье — это «ве-шхелет»: замени его в албам, и будет святое Имя, и это Имя פיק א"כ; и представляется мне, что его огласовки выходят из букв «халех сам».

А остальные Имена, выходящие из остальных слов, я не помню; но что я помню — это что я знаю: из остальных слов выходят по замене упомянутых алфавитов.

Также хорошо иметь Кавана во время мора постоянно, каждое мгновение, к этому святому Имени: נגף, и огласи его движениями букв: шурук, хирик, цере.

И по причине упомянутого удаления из наполнений приходит נגף в мир; поэтому имей Кавана в упомянутом Имени, чтобы исправить дело.

Пусть говорит каждый день перед молитвой этот стих также прямо и наоборот:

«И буду петь силу Твою и воспевать утром Хесед Твой, ибо Ты был для меня оплотом и убежищем в день бедствия мне».

«Мне бедствие — день; и убежище мне — оплот; Ты был, ибо Хесед Твой — утром; и воспевать силу Твою буду петь, и я».

От имени великого рава, благословенной памяти, также будет говорить после «Питум hа-кetoret» каждый день; и его Кавана — как выше: эти стихи три раза прямо, и вот они:

«И сказал Моше Аарону: возьми кадильницу… от жертвенника и положи кетoret, и иди быстро к общине, и искупи их, ибо вышел гнев от Йод-Хей-Вав-Хей — начался נגף».

«И взял Аарон, как сказал Моше, и побежал внутрь собрания, и вот начался נגף в народе; и положил кетoret, и искупил народ».

«И встал между мёртвыми и между живыми, и была остановлена мор».

«И возвратился Аарон к Моше, ко входу в шатер собрания; и мор была остановлена».

И в каждый раз из трёх раз, упомянутых, имей Кавana к Имени טפטפיה, написанному цветом золота, и выходящему из этих слов, которые ты изобразишь перед собой, и вот они: ט из «кетoret», פ из «ве-кахпер», ט из «hа-кetoret», פ из «ве-ехаппер», י из «ва-ya’амод», ה из «неэцара».

Также хорошо иметь Кавana, что четыре стиха, упомянутые, — это 63 слова, и имей Кавana к Имени 63, которое в высшей Има, выясняющей примеси семи царей Эдома, из остатков которых и из их отбросов делаются вредители, бьющие людей, как упомянуто.

Также пусть говорит каждый день в любое время, когда захочет, или по меньшей мере три раза в день, то есть перед утренней, дневной и вечерней молитвами, эти стихи из раздела «Ваякhель»:

«И сделал менору из чистого золота; чеканной сделал менору — её основание и ствол; её чашечки, её шарики и её цветы — из неё были. И шесть стволов выходили из её сторон: три ствола меноры с одной стороны, и три — с другой стороны. Три чашечки, как миндаль, на одном стволе — шарик и цветок; и три чашечки, как миндаль, на одном стволе — шарик и цветок; так — на шести стволах, выходящих из меноры. А на меноре — четыре чашечки, как миндаль; её шарики и её цветы. И шарик под двумя стволами из неё, и шарик под двумя стволами из неё… для шести стволов, выходящих из неё; её шарики и её стволы — из неё были; вся она — одна чеканная, из чистого золота. И сделал её светильники — семь, и её щипцы, и её совочки — из чистого золота. Талант чистого золота сделал он её и все её сосуды».

И имей Кавana к начальным и конечным буквам этого раздела, и это ו"ה.

А затем — один стих в Йешаяhу, и это:

«Йод-Хей-Вав-Хей, чтобы спасти меня; и песни мои мы будем петь все дни жизни нашей в доме Йод-Хей-Вав-Хей».

И имей Кавana, что начальные и конечные буквы этого стиха — יה; и вот Имя цело в начальных и конечных буквах этого стиха и упомянутого раздела. Поэтому скажи этот стих и этот раздел семь раз; и каждый раз имей Кавana к полной hавайе, как упомянуто.

Затем вернись и скажи этот стих «Йод-Хей-Вав-Хей, чтобы спасти меня» и один стих из раздела «Бе-hаалотха»: «И это — дело меноры… так сделал менору»; и также начальные и конечные буквы этого стиха — ו"ה; а из стиха «Йод-Хей-Вав-Хей, чтобы спасти меня» начальные и конечные — י"ה; вот одна полная hавайя.

Также пусть говорит каждый день после «Питum hа-кetoret» перед «Йод-Хей Цваот…» стих: «И сказал им Исраэль, их отец: если так, то где же это — сделайте: возьмите из плодов земли в ваших сосудах и спустите тому человеку дар: немного цори и немного меда, нхот и лат, фисташки и миндаль».

И сначала имей Кавana к Имени נעורירו"ן, выходящему из начальных букв: נ из «кен», ע из «асу», ו из «кху», ר из «мизимрат», י из «бе-клейхем», ר из «hа-арец», ו из «ве-hориду», נ из «минха».

Еще имей Кавana к Имени רוטא, намекнутому в буквах: ר из «цори», ו из «у-меат», ט из «у-меат», א из «нхот».

Также имей Кavanaa, что упомянутое Имя поднимается по гематрии в 216, по числу Гвurot.

Также имей Кavanaa к Имени צדנלבש, и оно выходит из начальных букв: «цori, дваш, нхот, лат, ботним, шкедим».

И знай, что всё, что сможешь иметь Кavanaa в каждое мгновение постоянно к этому упомянутому Имени נעורירו"ן — очень поможет; поэтому пусть оно будет постоянно перед твоими глазами.

Также пусть говорит каждый день после вечерней, дневной и утренней молитв — после Амиды, перед «Элокай нцор» — Псалом 67: «Ла-менацеах бингинот, мизмор шир: Элоким йехонену…», и имей Кavanaa: что в нём семь стихов, кроме одного стиха, и в нём 49 слов; и их Кavanaa «мизмор» намекнута в Кavanaa омера.

И ещё имей Кavanaa: что начальные буквы трёх первых стихов — אל"י; и начальные и конечные буквы среднего стиха — י"ה; и начальные буквы трёх последних стихов — יאי, по числу Имени אהי"ה.

И конечные буквы трёх первых стихов — הכם, по числу Имени אדני; и конечные буквы трёх последних стихов — מוץ, по числу «коль».

Выходит, разъяснено, что семь упомянутых стихов — это אליייאי, и поднимается по числу Имени 72; и конечные буквы всех шести стихов, кроме среднего, — это קו"ל אדני; а начальные и конечные буквы среднего стиха — י"ה; выходит: קו"ל י"ה אדנ"י — 72.

Также имей Кavanaa, что число всех букв этого псалма — 216 букв Имени 72, упомянутого.

Также говори каждый день псалом «Йошев бе-сетер…», и начни со стиха, предшествующего ему: «Виhи ноам Йод-Хей-Вав-Хей…», и нужно говорить его семь раз; и в каждом из них имей Кavanaa в конечных буквах стиха «ибо ангелам Своим заповедает о тебе» к Имени יוה"ך.

Также имей Кavanaa в букве כ из «ки» и в букве ך из «лах» из «мала’хав» к Имени כל"ך; и произнеси устами два Имени יוה"ך כל"ך после того, как завершишь упомянутый стих: «ибо ангелам Своим заповедает о тебе — хранить тебя во всех путях твоих».

Знай, что вот до сих пор Асия включена в Йецира, но всё ещё не получили Га"Р де-Асия от Йецира, кроме аспекта Нефеш де-Йецира; а нам нужно дать им ещё аспект истинного Руах де-Йецира. И это делается посредством Кадиша, который говорят перед «hоду…».

И нужно иметь Кavanaa в этом Кадише, что в нём дважды 28 и дважды 42.

Первые 28 и 42 — буквенные: ибо 28 букв — от «йеhе шмей рабба меварах…» до слова «альмайя», это семь слов, и в них 28 букв. А 42 буквы — это гематрия семи букв, и это семь вавов в начальных буквах «ве-йиштабах, ве-йитпаар, ве-йитромам, ве-йитнасе, ве-йитhадар, ве-йит’але, ве-йитhалаль», которые поднимаются в 42.

И имей Кavanaa к Имени hавайя в наполнении алефинами 45, которое в мире Йецира: в нём есть аспект 28 букв наполнения наполнения; и также есть в нём 42 буквы во всей его совокупности: четыре простых буквы, и десять наполнения, и двадцать восемь наполнения наполнения. И посредством этих 28 и 42 имей Кavanaa притянуть Руах де-Йецира к Га"Р де-Асия, которые поднялись туда.

А затем имей Кavanaa ещё в 28 словах: это 28 слов от «йеhе шмей рабба…» до «де-амиран бе-альма, ве-имру: амен». И имей Кavanaa также в 42 словах: это те же семь слов «ве-йиштабах…» до «ве-йитhалаль»; в каждом из этих слов — шесть букв, итого 42.

И вот, эти другие 42 и 28 направь на hавайю 63, которая в мире Брия, в котором есть 28 и 42, как выше, в hавайе 45 алефинов.

А причина этой Кavanaa сейчас: потому что наше намерение сейчас — протянуть силу аспекта Руах де-Йецира до конца всей Асия; поэтому нам нужно осветить великим верхним Светом от 63 де-Брия, от 28 и 42 де-Брия к Га"Р де-Асия, чтобы посредством этого они смогли затем дать силу Руах де-Йeцира во всей Асия, как упомянуто.

Вот выше разъяснено, что от начала молитвы до «Барух ше-амар» — в мире Асия; и оттуда до «Йоцер ор» — мир Йецира; и оттуда до молитвы восемнадцати — мир Брия; а молитва восемнадцати — мир Ацилут.

А затем они спускаются сверху вниз, потому что в будни у нас нет силы удержать так, только объединить их на время, и тотчас возвращаются на своё место.

Вот: от «Ашрей» до «Тфила ле-Давид» — мир Брия; и оттуда до «Эйн кадош ка-Йод-Хей…» — мир Йецира; и оттуда до «Алейну ле-шабеах» — мир Асия. Поэтому установили один Кадиш при каждом изменении мира и мира.

И начнём с первого: это Кадиш перед «hоду…».

И вот мы уже предварили тебе одно введение о «уменьшении луны»: намерение в том, что сначала Нуква Зеир Анпин была на месте позади Зеир Анпин от груди и ниже; и мера её роста от головы до ног — как мера Нецах-Год-Йесод Зеир Анпин.

Также мы объяснили, что Ор(Свет) всех Сфирот Ацилут искрится в трёх мирах Брия-Йецира-Асия; и это не они сами, а Ор(Свет), распространяющийся от них и ниже.

Однако сама Малхут Ацилут, которая сначала была на своём месте наверху в Нецах-Год-Йесод Зеир Анпин, при уменьшении луны уменьшилась и спустилась вниз в хейхал Кодеш hа-Кодашим мира Брия; и там, в том хейхале, включились все её части и вся мера её первоначального роста, который сначала был позади Нецах-Год-Йесод Зеир Анпин де-Ацилут — теперь в этом хейхале, включающем Га"Р в мире Брия. И вот их три напротив трёх: вместо трёх Сфирот Нецах-Год-Йесод Зеир Анпин она теперь берёт три первых Сфирот Брия.

И отсюда заключим о прочих мирах: так же Малхут Брия — в хейхал Кодеш hа-Кодашим Йецира, а Малхут Йецира — в хейхал Кодеш hа-Кодашим Асия.

И нужно предварить тебе ещё одно введение: и этим будет понятным то, что будет разъяснено, с помощью Всевышнего, относительно «Эзрат авотейну» и «…эмет», которые установлены в нём, смотри там; и в нём будет разъяснено, как в хейхал hа-рацон есть внутри него шесть других хейхалот, а хейхал Кодеш hа-Кодашим имеет четыре хейхала.

И вот разъяснено в другом месте, что четыре мира называются Ацилут-Брия-Йецира-Асия, и каждый из них — аспект десяти и аспект тринадцати.

И начнём с Брия: вот Брия — десять Сфирот, и они называются «шесть ступеней престола и четыре ноги престола», это десять и т. д., как упомянуто в разделе «Бо» в «Раая Меhемна» 41: «у престола есть шесть ступеней и четыре ноги, и все они — десять, и всё это — престол».

И нужно понять это изречение: если аспект десяти Сфирот — это ноги и ступени, то кто тогда сам престол?

Но дело в том, что «шесть ступеней престола» — это шесть хейхалот от «Ливнат hа-сапир» до хейхал hа-рацон снизу вверх. А «четыре ноги престола» — это четыре хейхалот, которые есть в хейхал Кодеш hа-Кодашим. И этот хейхал сам называется «четыре ноги престола», и вот завершились десять Сфирот Брия.

Однако смысл «престола» — это смысл трёх Ор(Свет)ов, которые тянутся и нисходят от Има, которая обитает в престоле, в трёх Сфирот, как упомянуто в «Тикуним». И эти три Ора — это Нешама Брия, и они называются «престол славы», и они называются «Кодеш hа-Кодашим: кодеш — один, кодашим — два, вот три». И эти три упомянутых Ора, называемые «Кодеш hа-Кодашим», обитают и одеваются в этот верхний хейхал Брия, включающий четыре хейхала внутри него, называемые «четыре ноги престола», как упомянуто.

И потому этот хейхал называется «Кодеш hа-Кодашим», то есть: хейхал, в котором одеваются три верхних Ора, называемые «Кодеш hа-Кодашим».

И вот разъяснено, что мир Брия сам — это десять упомянутых хейхалот; а три верхних Ора, которые являются Нешама для них, — называются «престол». И вот как Брия — десять и она — тринадцать. И хорошо пойми всё это.

И в эти четыре первых Брия одевается аспект упомянутого «престола», который включает три Ора, которые — тайна «высшая Има обитает в престоле», как упомянуто; и вот их тема.

Ведь высшая Малхут Ацилут — это тайна четырёх, как известно; и причина — потому что мера её роста — четыре Сфирот Зеир Анпин, которые Тиферет, Нецах, Год, Йесод, как выше. И вот из меры её роста исходит один Ор(Свет), и это в тайне четырёх Ор(Свет)ов по причине упомянутого; и они сокрыты в четырёх верхних хейхалот Брия, которые все вместе называются одним именем — хейхал Кодеш hа-Кодашim.

И вот этим поймёшь, что как Мохин Зеир Анпин де-Ацилut — четыре, и они аспект Тиферет-Нецах-Год-Йесод высшей Бины, так Мохin Малхут Ацилut, Нуквы его, — четыре, и они Тиферet-Нецах-Год-Йесод Зеир Анпин де-Ацилut; и также Мохin мира Брия — четыре: Тиферet-Нецах-Год-Йесod Малхут Ацилut.

И выходит, что эти четыре Ора — это и есть «престол», и это и есть четыре Мохin Брия, и это и есть Нешама Брия, потому что Мохin — тайна Нешама; и хорошо пойми это.

И имей Кavanaa, как все ступени и миры — в одном равном порядке.

И хотя в «Тикуним» сказали, что Има обитает в престоле в трёх Сфирot, а мы сказали, что их четыре — дело в том, что Сфира Даат никогда не входит в счёт десяти Сфирot, как известно, потому что она очень скрыта и сокрыта между Хохмой и Биной; поэтому там упомянули лишь три Сфирot. Но их четыре.

И также не думай, что сами Тиферet-Нецах-Год-Йесod Малхut Ацilut — это то, что нисходит и одевается как «престол» в хейхal Кодеш hа-Кодashim Брия; напротив, это Оra, тянущиеся от них, и становятся Мохin в мире Брия, как упомянуто.

И вот как из Тиферet-Нецах-Год-Йесod Зеир Анpin в Ацilut образовались четыре Ора Мохin Нуквы и всё существование её десяти Сфирot; и поскольку всегда мера её роста — в четырёх упомянутых Сфирot, поэтому и из неё распространились и образовались из её Тиферet-Нецах-Год-Йесod четыре Оra, и одеваются в хейхal Кодesh hа-Кodashim Брия, и там становятся аспектом «престола», который есть Нешama Брия, как упомянуто.

И эти четыре Оra светят в четырёх хейхalot, что в хейхal Кодesh hа-Kodashim, которые — четыре Мохin Брия.

А Вак Брия — это шесть нижних хейхalot от «Ливнат hа-сапir» до хейхal hа-рацон, как выше.

И знай, что хейхal «Ливнат hа-сапir» — это лишь аспект Йесod, который уравновешивает и включает Нецах и Год; и это «Ливnat hа-сapir»: белизна и сапфир. И это не так, как ошиблись многие и думали, что этот хейхal включает Йесod и Малхut, потому что Малхut Брия не стоит в мире Брия, а она в хейхal Кодesh hа-Kodashim Йециra, как мы написали выше: ибо порядок всех миров таков, что Малхut мира верхнего — в Кeter мира нижнего, что ниже него; ибо всё это — в тайне уменьшения луны и её нисхождения вниз, чтобы быть «головой лис» миру нижнему, что ниже неё.

Однако знай, что есть одно различие в четырёх мирах Ацilut-Брия-Йециra-Асия: Малхut Ацilut — вся её совокупность во всех её десяти Сфirот одевается в эти четыре Оra, тянущиеся от неё, называемые «престол славы» в главе Брия; выходит, что Малхut одевается в «престол славы», а «престол» одевается в хейхal Кодesh hа-Kodashim.

Но не так в остальных мирах: Малхut Брия — не все её десять Сфirот одеваются в «престол», который в главе Йециra; напротив, лишь десятая часть в ней спускается и одевается в хейхal Кодesh hа-Kodashim Йeциra; и так же из Йeциra в Асия.

И это причина их высказывания, благословенной памяти, что нужно «прилепить» Геула к Тфила — то есть Брия к Малхut Ацilut.

И этим поймёшь: «семь на семи — отливы отлиты; не сказано “отлиты”, а “отливы”»; и это тайна сказанного в разделе «Пкудей», 261а: «поднять седьмую в седьмую», и называется «семь дней» и «семь дней».

И суть в том, что все эти четырнадцать — нуквин, потому что это семь Брия и семь Малхut Ацilut.

И вот: в этом верхнем хейхal Брия, называемом хейхal Кодеш hа-Kodashim, есть четыре хейхalot, которые Кетер, Хохma, Бina, Даат Брия, как выше; и внутри них одеваются три Оra, называемые «престол», и также называемые «Кодesh hа-Kodashim», как выше: и это они — семь Брия.

И также Малхut Ацilut — семь; поэтому.

Вот от начала молитвы до «hоду…» — это аспект шести нижних хейхalot Асия; а от «hоду» до «Барух ше-амар» — это аспект хейхal Кодesh hа-Kodashim Асия, который переворачивается и возвращается, чтобы стать настоящей Йeциra, посредством Малхut Йeциra, стоящей в этом хейхalе, как выше.

И это тайна добавления субботы, в тайне Клипы Нога: иногда она переворачивается в Клипа, а иногда — в святость.

И выходит, что в четырёх мирах Ацilut-Брия-Йeциra-Асия есть два существования: первое — аспект шести хейхalot, которые есть в каждом мире; ибо они включаются вверх друг в друга лишь как аспект общего включения. А второе — аспект седьмого верхнего хейхalа, называемого хейхal Кодesh hа-Kodashim, который включается наверх и возвращается и переворачивается, чтобы быть в существовании мира, что выше него — в отличие от шести нижних хейхalot, как упомянуто.

И это причина, что мы говорим «hоду…» в мире Асия, хотя все псалмы — в Йeциra; но причина в том, что этот седьмой хейхal Асия возвращается, чтобы быть по-настоящему аспектом Йeциra.

И этим поймёшь, что после того как включились шесть нижних хейхalot Асия друг в друга и друг в друга в исправлении молитвы, которое от начала молитвы до «hоду…», как выше, тогда нам нужно поднять их в тайне одного столпа, который есть между каждым миром и миром и в середине каждого хейхalа и хейхalа. И по этому столпу поднимается каждый хейхal в товарища, что выше него, и включается в него, как упомянуто в разделе «Пкудей».

И вот тайна этого Кадиша — аспект упомянутого столпа, который в середине мира Асия. Но способ его подъёма в мир Йeциra уже разъяснён: как есть в Кадише два аспекта 28 и два аспекта 42.

И суть в том, что есть 28 букв в семи словах «йеhе шмей рабба меварах ле-алам у-ле-алмей альмайя», и также есть 28 слов от «амен, йеhе шмей рабba…» до «де-амиран бе-альма».

И посредством 28 букв, упомянутых, мы поднимаем шесть нижних хейхalot Асия друг в друга, потому что всякий аспект букв — в Гвurot, как известно в теме Имени 72: в нём 72 слова и 216 букв, которые — три Гвurot; но слова — 72, по числу Хесед.

Поэтому посредством 28 букв Гвura мы поднимаем шесть хейхalot. А посредством 28 слов мы поднимаем седьмой хейхal, называемый Кодesh hа-Kodashim, вверх в Йeциra.

И причина этому: нет никакого подъёма в мирах, кроме посредством Имени Бен 42; и это Имя 42 поднимает все подъёмы, что есть во всех мирах, потому что «оно поднимается и не спускается», как упомянуто в разделе «Трума», 132б.

И вот аспект этих 28 — это hавайя наполнения 45, как известно: ибо Имя hавайя 45 наполнения алефинами в простом, и в наполнении, и в наполнении наполнения — 42 буквы; но в наполнении наполнения одном — только 28 букв. Выходит, что и 28 — аспект наполнения 42.

И также: никогда нет подъёма, кроме Имени 42. Поэтому нужно говорить Кадиш в этом тексте, как выше: «ве-йиштабах, ве-йитпаар, ве-йитромam, ве-йитnaсе, ве-йитhadar, ве-йит’ale, ве-йit’halal», потому что в них семь вавов, чтобы намекнуть на Имя 42, которое семь раз по шесть буквенных Имен; каждое Имя — из шести букв.

И также найдёшь, что в каждом слове из этих «ве-йиштабах…» есть шесть букв — вот 42; и разъяснено, как намекнуто здесь всё Имя 42.

Поэтому те, кто говорят «йиштабах йитпаар» с йудами, ошибаются: потому что тогда поднимутся семь йудов — аспект Имени 72, а ведь нет подъёма, кроме Имени Бен 42. И также: всегда 28 букв — в тайне Имени Бен 42.

И вот после того как мы подняли седьмой хейхal Асия вверх в Йeциra посредством 28 слов Кадиша, затем он может перевернуться и вернуться, чтобы он сам стал аспектом Йeциra; и напротив этого мы говорим «hоду…».

И вот ты уже знаешь, что четыре hавайот — в четырёх мирах Ацilut-Брия-Йeциra-Асия, и они по порядку сверху вниз: 72, 63, 45, 52. И вот в трёх hавайot 72, 63, 45 в каждом есть десять букв; поэтому есть в каждом из трёх упомянутых в наполнении наполнения 28 букв. Но в hавайе 52, где в наполнении только девять букв, тогда и в наполнении наполнения также не будет 28 букв; поэтому нет в нём никакого подъёма посредством этого.

Но посредством 28 букв Имени 45 алефинов мы поднимаем сначала шесть нижних хейхalot Асия в Йeциra; а посредством 28 слов мы затем поднимаем верхний седьмой хейхal, который возвращается быть настоящей Йeциra, посредством 28 Имени 63, что в Брия. Выходит, что место этого Кадиша — перед «hоду…».

Но 28 букв — от Имени 63, что в Брия, а 28 слов — от Имени 72, что в Ацilut.

И после того как мы подняли седьмой хейхal Йeциra в Брия, тогда он возвращается быть настоящей Брия, потому что в нём также включена Малхut Брия, как упомянуто. Поэтому после Кадиша мы говорим «Барху», и это подобно тому, что сказано в «hоду…».

И уже разъяснено выше, что псалмы — в Йeциra; и чтобы показать, что этот седьмой хейхal Асия переворачивается в Йeциra, поэтому мы говорим псалом Йeциra. И так же здесь: всякий аспект «Барух» — в Брия, потому что там он называется «Барух» во всяких видах множества «брахот», как известно; поэтому здесь мы говорим «Барху», чтобы намекнуть, что седьмой хейхal Йeциra возвращается быть настоящей Брия.

Между Геула и Тфила, хотя это два мира — Брия и Ацilut, не установили говорить между ними Кадиш по причине, упомянутой выше.

И я видел моего учителя, благословенной памяти: он говорил «Кадиш батра» каждый год, в день, когда умер его отец, в трёх молитвах, и говорил его по нусаху Кадиша сыновей Сфарада, как мы перепишем ниже, с помощью Всевышнего, — не как обычай «муста‘аравим», добавляющих в него другие слова, по образцу сказанного у Рамбама, благословенной памяти.

И знай: в Шабат протягивается добавочная кедуша весь день, в отличие от будней, когда добавочная кедуша бывает только во время молитвы. И это причина, что есть добавочная нешама только в Шабат. Но всё же — для боящихся ה' и помышляющих о Его Имени есть некоторое свечение кедуши также в будние дни во время молитвы.

Есть и другое различие: в Шабат добавочная кедуша протягивается сама собою — всё то, что делается посредством наших молитв в будние дни; поэтому есть добавочная нешама в Шабат.

Есть и ещё различие: в Шабат поднимаются в общем все миры, в отличие от будней, когда поднимаются во время молитвы лишь аспекты нешамот, которые поднимаются со Шхина, чтобы быть для неё в тайне М"ן, как известно.

И также знай о молитве буднего дня: подъём их должен быть сделан нами до молитвы, но после того как они уже получили высший шефа, мы не нуждаемся опускать их, потому что сами они опускаются после «Алейну ле-Шабеах».

И уже разъяснено, что Кадиш установлен, чтобы поднимать миры выше их ступени, например Асия в Йецира и т.п. И вот мы опасаемся, как бы, не дай Бог, посредством подъёма миров не поднялись также Клипот вместе с ними, и не ухватились за них, и не высосали из них шефа. Поэтому он установлен на языке таргум: «да-иху лишна де-ла миштамма ле-малахин илаин» (транслит.: да-иху лишна де-ла миштамма ле-малахин илаин; перевод: ибо это язык, не понимаемый высшими ангелами), как упомянуто в Зоhар, парша Ноах, лист 70б, и в парше Лех леха, лист 89а.

Причина — потому что они со стороны паним, и говорят на лашон hа-кодеш, который является аспектом паним. Но Клипот держатся за ахораим, и понимают язык таргум, который является ахораим. И когда мы произносим эту великую и святую хвалу Кадиша на языке таргум, который они понимают, тогда они смиряются и не поднимаются наверх.

И вот все Клипот тянутся из тайны 11 סממני הקטרת (самманей hа-кеторет), которые — тайна одиннадцати покрывал из козьей шерсти, и их тайна — две последние буквы Имени hа-Вайя, которые В"ה, что по гематрии 11. И смысл — в том, что я сообщил тебе: 11 סממנים — это ахораим свыше, которые спустились при смерти царей и их аннулировании; и спустились ахораим Аба и Има на место Зеир Анпин и Нуква, которые — семь последних Сфирот. И они также — аспект двух букв В"ה упомянутых Имени hа-Вайя.

И эти ахораим включаются в общий состав Зеир Анпин и Нуква; и потому найдёшь, что никакой нижний изъян не достигает ничего, кроме Зеир Анпин и Нуква, но не Аба и Има. Поэтому установили 11 букв в двух словах «йитгадаль ве-йиткадаш» напротив этих 11.

И смысл: все Клипот вышли из бирурим семи царей Эдома, и они — тайна 11, потому что это тайна Зеир Анпин и Нуква, которые являются аспектом семи царей, умерших, как известно. Однако в Аба и Има не было аспекта смерти царей. И вот Зеир Анпин и Нуква — это две последние буквы Имени hа-Вайя, В"ה, которые по гематрии 11 — напротив Клипот, которые были отобраны и вышли оттуда. И из этих двух букв тянется к ним свечение и питание, поскольку их корень оттуда, как упомянуто.

И потому нет захвата Клипот в первых двух буквах И"ה, которые — Аба и Има, а только в последних двух буквах В"ה, которые — Зеир Анпин и Нуква. И потому Клипот не могут подняться от Бина де-Ацилут и выше, ибо в Брия, Йецира, Асия, конечно, Клипот держатся за все их 10 Сфирот, но в Ацилут у них нет захвата от Бина и выше, потому что их корень и источник не оттуда.

И это тайна сказанного мудрецами: «Нет Имени цельного и нет престола цельного», потому что первая половина — И"ה, Аба и Има — Клипот не держатся за них и они остаются наверху; а за последние две буквы В"ה Клипот держатся, и у них есть та духовность — 11 סממני הקטרת, тянущаяся к ним оттуда.

И кавана Кадиша — убрать и удалить ту духовность, 11 סממנים, оттуда. И это делается поднятием двух букв В"ה до Аба и Има, которые И"ה; тогда они соединятся с ними, и тем самым Клипот аннулируются. И это то, что сказано: «йитгадаль ве-йиткадаш шмей раба» — то есть Имя И"ה, намекнутое в слове «шмейh», то есть Имя И"ה, которое Аба и Има, будет «И"ה раба» — и это посредством соединения с последними двумя буквами В"ה; и тем самым Имя будет великим и целым. Ибо пока эти буквы отделены одна от другой, не дай Бог, Имя не цельно и не велико. Поэтому «йитгадаль шмо шель Й"ה» и станет «раба».

И потому в первых двух словах «йитгадаль ве-йиткадаш» есть 11 букв, чтобы указать на две буквы В"ה, которые по гематрии 11, что поднимутся до двух букв И"ה, и соединятся, и станут одним великим и целым Именем. И тогда, при их подъёме туда, не будет силы у Клипот подняться до двух букв И"ה.

Ещё: уже разъяснено у нас, что 11 букв в «йитгадаль ве-йиткадаш» — чтобы намекнуть на одну искру кдуши, которая есть внутри 10 Сфирот Клипот, чтобы оживлять их; и наше намерение — убрать её оттуда, чтобы смирить Клипот. И смысл слова «йитгадаль» — то есть вознесётся и возвеличится, и удалится искра жизненности внутри них, и войдёт наверх, и соединится с кдуша; это «ве-йиткадаш». И место её подъёма — наверху, в семи святых hейхалот, известных, включающих 10 Сфирот кдуша, как известно. И напротив этого говорят «шмей раба», ибо в этом семь букв, и это имя места указанного подъёма.

Ещё разъяснено у нас, что в слове «йеhе» (יה"א) намекаются три вида наполнений, которые есть в Имени И"ה: де-йудин, де-алфин и де-hейин. И выходит, что буква алеф «йеhе» намекает на Даат времени катнут. И уже знаешь, что Даат включает Хесед и Гвура, хотя это два аспекта Даат, но один; поэтому намекнута одна буква алеф, однако в ней два вида начертаний: יוי напротив хасадим, יוד напротив гвура.

Ещё разъяснено у нас, что в нусахе Кадиша есть два раза 14 — один в буквах и один в словах; и два раза 28 — один в буквах и один в словах; и два раза 42 — один в буквах и один в словах. И всё наше намерение — подсластить три «Элоким» Мохин де-катнут, которые в дни изгнания становятся «אל"ם», а теперь вырастут посредством Имени И"ה и станут «Элоким».

И вот это Имя И"ה, которое мы сейчас протягиваем в каждом из трёх Мохин де-катнут, имеет три наполнения: де-йудин, де-алфин и де-hейин. Но различие в наполнениях — только в букве hей, поэтому мы упоминаем лишь букву hей. И когда ты наполнишь их в трёх наполнениях: ה"י, ה"ה, ה"א — будет в них шесть букв; а если снова наполнишь: הי יוד, הא אלף, הה הה — будет в них 14 букв в Имени И"ה от «Элоким». Поэтому имей кавану подсластить эти 14 букв И"ה де-катнут посредством 14 букв простого и наполнения hа-Вайя де-ע"ב: «יוד-דלת-ויו-דלת יוד הי ואו הי». И это тайна сказанного: два раза 14 букв и слов, что есть в нусахе Кадиша.

Ещё есть два раза 28 в Кадише, как упомянуто; это 28 букв «наполнения наполнения» hа-Вайя наполнения де-ע"ב. И убери из них 10 букв, которые являются аспектом наполнения, уже намекнутого в аспекте 14, и останется 18; и подсласти ими 18 букв, которые есть в «Элоким» простом и наполненном: «אלקים אלף למד הי יוד מ"ם».

Ещё есть два раза 42 в Кадише, и имей кавану подсластить посредством простого, наполнения и наполнения наполнения hа-Вайя де-ע"ב, в которых 42 буквы, — те «Элоким», чтобы подсластить и увеличить его. Ибо это малый Мохин де-катнут, и нужно расширить и увеличить его, чтобы он смог внутри себя нести hа-Вайя де-гадлут и будет «יב"ק», как известно у нас.

И уже разъяснили выше, что сущность Кадиша — поднимать миры. И уже сообщил тебе, что всякое поднятие — посредством Имени מ"ב, в котором три раза 14, удерживающих тот мир и поднимающих его. Поэтому общий Кадиш — 42 слова.

И уже разъяснено, что по аспекту Кадиша такова и его кавана: Кадиш «дe-hоду» — иметь кавану в Имени hа-Вайя де-М"ה де-алфин, в его מ"ב, и т.д. И выходит, что Имя בן מ"ב для каваны Кадиша — не то Имя בן מ"ב, известное у нас как ראשי תיבות «Ана бе-коах…», а это Имя 42, выходящее из каждой hа-Вайя и hа-Вайя по её месту, таким образом: 4 простые буквы hа-Вайя — это один аспект; затем 10 букв наполнения — второй аспект; затем буквы наполнения наполнения — 28 — третий аспект. И вот намекнуто Имя בן מ"ב в сумме этих аспектов: 4 + 10 + 28 = 42.

Поэтому «йитгадаль ве-йиткадаш шмей раба» — четыре слова напротив первого аспекта, который есть четыре буквы простой hа-Вайя; и потому здесь нужно отвечать «амен», чтобы сделать одно разделение. Затем есть 10 слов от слова «бе-альма» до слова «мешихейh», и это: «бе-альма ди бара ке-раутейh, ве-ямлих малхутейh, ве-יַцмах פורканейh, ве-יַקרев мешихейh», ибо «ди бара» — два слова, не как те, кто читает «дебара». И это второй аспект — 10 букв наполнения; поэтому нужно снова отвечать «амен» второй раз, чтобы сделать второе разделение.

А «бе-хайехон у-ве-йомехон» — это молитва и не входит в нусах сути.

Затем есть 28 слов от «йеhе шмейh раба» до «бе-альма», и это: «йеhе шмейh раба меварах ле-алам у-ле-альмей альмая; йитбарах ве-йиштабах ве-йитפאר ве-йитромам ве-йитнасе ве-йитhадар ве-йит‘але ве-йитhалаль шмейh де-кудша берих hу; ле-эйла миколь бирхата, ширата, тишбехата, ве-нехемата де-амиран бе-альма». И это третий аспект — наполнения наполнения; поэтому нужно снова отвечать «амен» третий раз.

И эти три «амен» — помимо «амен йеhе шмейh раба…». И если отвечающий заканчивает говорить до «де-амиран бе-альма» прежде, чем хазан скажет «шмейh де-кудша берих hу», должен ответить здесь один раз «амен», так чтобы было пять «амен».

И эти Мохин облачены в Неh"и Има, как сказано, и это три Имени «Эhье», ибо «Эhье» — в Има, как известно. Но в Мохин де-гадлут Неh"и Има — в тайне трёх наполнений «Эhье» де-йудин, де-алфин и де-hейин, что по гематрии — תנ"ה. А в Мохин де-катнут они только в аспекте их наполнений: ק"מ, קכ"ב, ק"ל, что составляет שצ"ב.

И сначала мы упоминаем Неh"и Има, поскольку они более внешние, ближе и постижимее нам, чем Неh"и Аба. И напротив них мы говорим «йитгадаль», ибо его буквы — תג"י ד"ל, то есть: תג"י — это שצ"ב и «Эhье», потому что שצ"ב — Неh"и Има де-катнут, как сказано; и мы также соединяем с ними Имя «Эhье», и всё будет по гематрии תג"י — и это аспект Мохин де-катнут Зеир Анпин.

Однако Мохин де-катнут Нуква Зеир Анпин — тоже Имена «Элоким», но они берут свечение от Неh"и Има, которые в Зеир Анпин, как известно: выходят свечения Неh"и Има, и также выходит наружу свечение Мохин, облачённых в них, к Нуква. И получается, что одеяния Мохин Нуква — не наполнение «Эhье», как у Зеир Анпин, а будут в тайне замены и обмена Имени «Эhье», то есть Имя «בוכ"ו», как разъяснено у нас в благословении «Авот» в теме «Мелех озер у-мошия у-магэн». И известно, что это Имя по гематрии — ד"ל, потому что в этом аспекте Малхут называется «бедная и нищая», так как берёт лишь замену Имени «Эhье», а не его сущность. И это тайна «йитгадаль»: תג"י — Зеир Анпин, ד"ל — Нуква.

И раз мы намекаем Имя «בוכ"ו» Нуква буквами ד"ל, то обязательно Имя «Эhье» — в мужском (дхура), и это Имя «Эhье», которое мы соединили с שצ"ב, и всё — тайна תג"י, как сказано.

И выходит, что слово «йитгадаль» — кавана сказать, что эти Мохин де-катнут Нуква и дхура, которые по гематрии «йитгадаль», будут увеличены, и у них будут Мохин де-гадлут. И также сами Мохин де-катнут будут увеличены, как сказано о способе их увеличения в этом «йеhе шмейh раба…».

А затем мы намекаем Неh"и Аба словом «ве-йиткадаш». Смысл — как разъяснено у нас: всякое «кадош» — в Аба, как упомянуто в конце парши hаазину в Зоhар. Но здесь — в аспекте Мохин, облачённых в Неh"и Аба.

И потому напротив Има, называемой «алам ариха», как сказали мудрецы: «мир, весь длинный», то есть грядущий мир, — мы говорим «йитгадаль». А напротив Аба — говорим «ве-йиткадаш».

И поскольку Неh"и Аба облачаются в Неh"и Има, и раскрывается из них только Йесод Аба один — от груди Зеир Анпин и ниже, как известно, потому что Йесод Има короткий, а Аба длинный; поэтому сейчас мы упоминаем только раскрытый Йесод Аба один, ибо Нецах и Год закрыты, и там нет никакого захвата. И это «ве-йиткадаш», чьи буквы — שד"י ת"ק; и известно, что «Шаддай» — в Йесод, как упомянуто в парше Ваикра. А наполнение «Шаддай» — по гематрии ת"ק. И выходит: «йиткадаш» — это Имя «Шаддай» с его наполнением, и это аспект Йесод Аба.

Затем мы говорим «шмейh раба», то есть: уже разъяснено у нас, что Мохин «Элоким» иногда называются «אל"ם» — когда Клипот держатся за них; то есть две буквы И"ה из «Элоким» закрываются и скрываются, и остаётся «אל"ם» от «Элоким». Это тайна стиха «נאלמתי דומיה…»: когда есть «домия», то есть דו"ם י"ה — две буквы И"ה из Имени «Элоким» молчат из-за хицоним и не раскрываются; тогда «нээлмти», и Имя «Элоким» становится «אל"ם». И особенно сейчас, в этом горьком изгнании, когда Зеир Анпин вернулся к аспекту катнут — о нём сказано «нээлмти домия». Поэтому мы молимся, чтобы эти Мохин де-катнут, которые Имена «Элоким», выросли и освятились; ибо всякий аспект «кодеш» — в Мохин.

И смысл: основа и корень Мохин — две буквы И"ה в Имени «Элоким», что есть тайна Хохма и Бина, называемых И"ה. И когда корни Мохин удаляются, остаётся «אל"ם»; а когда вернутся корни Мохин, то есть две буквы И"ה из «Элоким», тогда «йиткадаш» — ибо протянутся Мохин и их корень, и вырастут. Это «йитгадаль ве-йиткадаш».

И поскольку есть два вида «гадлут» в этом, как будет сказано далее, пояснил, что эта гадлут и кдуша — снизу вверх. Ибо первое увеличение таково: до сих пор Мохин были в аспекте «אל"ם», а затем выросли и стали «Элоким», но ещё простыми, без наполнения; поэтому нужно второе увеличение — чтобы эти «Элоким» наполнились их известными наполнениями: «Элоким» в наполнении йудин — в Мохин, называемом Хохма; «Элоким» в наполнении hейин — в Мохин, называемом Бина; и «Элоким» в наполнении алфин — в Мохин, называемом Даат. И нужно начинать снизу вверх: чтобы из «אל"ם» стало «Элоким», и вот выросли две буквы И"ה и стало Имя велико. Это то, что мы говорим «шмейh раба» — чтобы возвеличилось Имя Зеир Анпин в аспекте его Мохин и стало «раба» и велико, ибо из «אל"ם» станет «Элоким». И это само намекнуто в слове «шмейh», которое — буквы «שם י"ה»: Имя И"ה внутри «Элоким» будет «раба», вырастет и раскроется его действие и корень.

И вот мы намекнули на одеяния — Неh"и Аба и Има. А сами Мохин «Элоким» намекнуты начальными и конечными буквами слов «йитгадаль ве-йиткадаш шмейh раба», которые составляют «יוש"ר». Это тайна: «משה ידין לאומים במישרים». И упомянуто в Зоhар, что Гвура называется «мишарим», и также в Зоhар «Шир hа-ширим» на стих «мишарим аhевуха…» объяснили это про пять букв מנצפ"ך. И уже сообщил тебе, что эти буквы — известные пять гвурот. А поскольку эти Мохин «Элоким» — дин и гвура, поэтому называются «йошер».

Также смысл: три Мохин Има и три Мохин Аба — это шесть «Элоким», и они по гематрии «йошер». И уже разъяснили в другом месте: когда приходят Мохин де-гадлут, даже если затем уходят — они не уходят полностью; обязательно остаётся их решимо там. И то решимо подслащает гвура «Элоким» де-катнут. Но сначала, когда они в тайне «אל"ם», решимо Мохин де-гадлут не заметно; а когда произошло первое увеличение и из «אל"ם» стало «Элоким», тогда заметно решимо гадлут. И известно, что Мохин де-гадлут — аспект hа-Вайот; и получается, что решимо Мохин де-гадлут тоже будет в аспекте hа-Вайот. И если соединить hа-Вайя и Элоким — будет по гематрии יב"ק, в тайне «וַיעבר את מעבר יב"ק», как разъяснено у нас.

И выходит: три Мохин де-катнут, которые три «Элоким», соединяются с тремя hа-Вайот, и сумма всех — по гематрии של"ו (336), по числу конечных букв «йитгадаль ве-йиткадаш ш"р». И это аспект трёх «Элоким» Има, которые сейчас подслащаются с тремя hа-Вайот того решимо Мохин де-гадлут, как сказано.

И раз мы намекнули на эти Мохин Има числом של"ו, нет нужды упоминать также Мохин Аба, поскольку они облачены внутри Мохин Има, и особенно потому, что Мохин Аба также намекнуты начальными буквами «йитгадаль» и «йеhе шмейh раба», которые по гематрии «йошер», как сказано; поэтому нет нужды снова упоминать их в конечных буквах.

И вот что нужно иметь кавану: в нусахе Кадиша мы нашли два раза 14, два раза 28 и два раза 42, таким образом: от «йитгадаль ве-йиткадаш» до «мешихейh» — 14 слов. И также в слове «ди бара» намекнуты другие 14 — итого два раза 14: один от слов и один от букв.

И нужно иметь в них кавану относительно двух hа-Вайот, о которых сказано: нужно иметь кавану в каждом Кадише. Например, Кадиш «дe-hоду», в котором кавана — в двух hа-Вайот де-М"ה и С"ג: имей кавану в первых 14 — букв, намекнутых в словах «ди бара», к аспекту 14 букв hа-Вайя де-М"ה, которые 4 простые буквы и 10 букв наполнения, как сказано; и имей кавану подсластить этим «Элоким» де-катнут Има во всей их совокупности, ибо все они называются именем «Элоким».

И также Мохин де-гадлут, хотя они четыре Мохин, мы направляем их только к одному аспекту hа-Вайя. Поэтому подсласти 14 букв в Имени hа-Вайя де-гадлут де-М"ה де-алфин — «Элоким» Мохин де-катнут Има, который в наполнении 13 букв, как известно, и с включением (коlel) — 14.

А вторые 14 — слов — направь к 14 hа-Вайя де-С"ג, чтобы подсластить ими «Элоким» де-катнут со стороны Аба, который также 14, как сказано. И уже знаешь: буквы — со стороны Бина, а слова — со стороны Хохма.

И вернёмся к делу: также есть два раза 28 и два раза 42. И в 28 С"ג имей кавану подсластить «Элоким» де-катнут Аба; а в 28 М"ה имей кавану подсластить «Элоким» Има, как сказано. И также в 42 М"ה подсласти «Элоким» Има, а в 42 С"Г — имей кавану подсластить «Элоким» Аба.

Но это подслащение я не получил от моего учителя, благословенной памяти; я получил его от другого человека, который получил от моего учителя, благословенной памяти. Тот человек сказал мне, что не очень хорошо помнит его содержание, но что помнил в общем, так это: нужно иметь кавану подсластить 18 букв «Элоким» — 5 простых букв и 13 наполнения, итого 18 букв — и подсластить их 28 буквами hа-Вайя де-гадлут. И хотя эти — 28, а те — 18, всё же 10 лишних мы нужны для другого счёта. И больше он не помнит.

Также в 42 hа-Вайя он подслащал 42 «Элоким», и это тоже он не помнит хорошо.

И то, что мне кажется в этом по словам того человека, — в двух вариантах: либо скажем, что в ахораим Имени «Элоким» есть 41 буква, и с включением — 42, таким образом: «אלף. אלף למד. אלף למד הא. אלף למד הא יוד. אלף למד הא יוד מם». И с включением — 42 у «Элоким».

И этим объяснением всё устроится: сначала подсласти 5 простых букв «Элоким» четырьмя словами «йитгадаль» и «йеhе шмейh раба», хотя не хватает одной; затем подсласти 14 словами от «бе-альма» до «мешихейh» — 13 букв его наполнения, и вот пришла недостающая одна; затем соедини его простое и наполнение, которые 18 букв, — с 18 hа-Вайя. А затем соедини его простое, наполнение и наполнение наполнения — с 42 hа-Вайя, которые с 10 излишками из 28, как выше.

Ещё имей кавану, как выше: «йитгадаль» — его буквы תג"י ד"ל, как упомянуто. Его объяснение: Имя «בוכ"ו» — замена Имени «Эhье», которое в Бина, и оно по гематрии ד"ל, как сказано. А תג"י — это тайна «тагин», которые в Сфира Кетер де-Бина, как разъяснено у нас в «Шаар hа-йихудим», и смотри там; и там — аспект Имени ד"ל, как сказано. Это «йитгадаль».

«Ве-йиткадаш» — его буквы Шаддай и ת"ק, ибо «Шаддай» в своём наполнении так: שין דלת יוד — по гематрии «йиткадаш», и также «Шаддай» сам намекнут в буквах «йиткадаш», а остальные буквы «йиткадаш» — это ת"ק наполнения Имени «Шаддай», которое עולה ת"ק. И вот как намекнуто в нём Имя «Шаддай» — и в его буквах, и в его числовом значении.

И уже разъяснили, что Мохин Аба наполняются сами собой, и не нужно их упоминать, потому что наше намерение — в трёх Мохин Има; и также наше намерение дважды — в трёх Мохин Аба — в слове «амен». И это тайна «амен», и посредством этого «йеhе шмейh раба…» и «йитгадаль» — второе увеличение помимо первого, и тогда будет второе, более сильное подслащение.

И это само намекнуто в слове «йеhе» (יה"א), которое — намёк на три изменения в трёх Именах И"ה, упомянутых: наполнение де-йудин — в Хохма, де-hейин — в Бина, де-алфин — в Даат. Это יה"א по порядку: יודин, hейин, алфин.

И пояснил, где — «йеhе», и сказал: «в шмейh раба», то есть в Имени И"ה; три Имени И"ה наполнятся тремя наполнениями, порядок которых יה"א; и этим будет «раба» — великим, на иной ступени, большей, чем первая.

Также имей кавану в слове «раба», которое — буквы «беэр» (באר), что есть тайна четырёх Имен: hа-Вайя, Элоким, hа-Вайя, Адонай. Потому что посредством трёх наполнений, упомянутых, снова из «бор» (колодца) станет «беэр маим хаим».

И дело «беэр» таково: эти Мохин облачены в Неh"и Има, которые аспект Имени «Эhье». И когда Мохин выходят войти в Нуква Зеир Анпин, называемую Адонай, соединяются два Имени «Эhье» и Адонай и становятся «Элоким». А Зеир Анпин — Имя hа-Вайя. Вот тебе ясно, как посредством Адонай и Эhье становятся: hа-Вайя, Элоким, hа-Вайя, Адонай.

В «ле-алам у-ле-альмей альмая» имей кавану на то, что известно: сначала у него Мохин де-катнут первого ибура, затем Мохин де-катнут йеника, затем основные Мохин де-гадлут. Это намекнуто в этих словах: «ле-алам» — первый ибур; «у-ле-альмей» — йеника; «альмая» — гадлут.

И вот теперь Мохин выросли как нужно: Мохин де-ибур намекнуты в начале Кадиша до «ле-алам»; Мохин де-йеника — в слове «ле-альмей»; Мохин де-гадлут — в слове «альмая». И поскольку основа всего — Мохин де-гадлут, нужно включить все семь слов от «амен» до «альмая» в аспект гадлут, таким образом: это четыре Мохин — Хохма, Бина и Даат, включающий Хесед и Гвура; а при их облачении в Неh"и Има становятся три Мохин, как известно и как объяснено в Идра Зута — и это семь. Также если соединить четыре Мохин с тремя одеяниями, которые сами Неh"и Има, — тоже семь, по числу этих семи слов.

Однако уже сообщил тебе выше, что есть различия в Кадишах по их месту: в Кадише «дe-hоду» имей кавану к м"ב hа-Вайя де-алфин де-М"ה и к hа-Вайя де-С"ג; а в Кадише «дe-йоцер» — к м"ב С"ג и hа-Вайя де-ע"ב, и т.д., и смотри там. И там объяснили, что поэтому есть два вида м"ב и два вида 28 в Кадише таким образом: семь «вав» от «ве-йиштабах…» до «ве-йитhалаль» — это один м"б в буквах, то есть нижний м"б, который в hа-Вайя де-М"ה де-алфин. А затем семь самих слов, и в каждом слове шесть букв, от «ве-йиштабах» до «ве-йитhалаль» — это второй м"б слов, и он выше и лучше первого; это м"б hа-Вайя де-С"ג, как сказано, в тайне Кадиша «дe-hоду». И так же в остальных Кадишах.

И так же есть 28 нижний — букв, и 28 верхний — слов; и это 28 де-М"ה и 28 де-С"ג.

И вот наряду с путём, который мы здесь объяснили — что это аспект Мохин де-гадлут, — разъясним также теперь смысл двух 28 и двух м"б по этому пути, и хотя оба истинны, нужно иметь кавану в обеих этих каванот вместе.

Смысл: есть Мохин де-гадлут Има и есть Мохин де-гадлут Аба. И первый м"б, который в буквах, — аспект Мохин Има, потому что они более первые и раскрываются сначала; и уже разъяснили их кавану в «йеhе шмейh раба меварах…». Но Мохин Аба намекнуты в других 28 — в словах, которые до последнего «амен»; и потому сказано о них «ле-эйла миколь бирхата», ибо Аба — «ле-эйла» над Има.

И мы снова говорим в конце 28 и 42 до слова «бе-альма», и тогда говорим один раз «амен»; поэтому нужно иметь кавану в нём также как в аспекте Мохин Аба, подобно тому, что сказано о «амен йеhе…». И нужно иметь кавану о трёх Именах И"ה, которые в трёх Именах «Элоким» в трёх Мохин Аба, чтобы они наполнились тремя наполнениями: йудин, hейин, алфин — которые по гематрии «амен», как сказано.

И уже известно, что есть Кадиши, в которых завершают и говорят «йеhе шлама раба». И нужно иметь кавану в слове «йеhе» из «йеhе шлама раба» к трём наполнениям, порядок которых יה"א, как кавана в «амен йehе шмейh раба…». А в слове «шлама» имей кавану, что это аспект раскрытого Йесод Аба, называемого «шалом», как известно.

А в остальных Кадишах я не получил от моего учителя, благословенной памяти, причину, почему не упоминается в них «йеhе шлама раба…» так, как намекнули на это в «йehе шлама раба…».

И вот все остальные слова «амен» в Кадишах не имеют эту кавану, кроме этих двух «амен» בלבד: в «амен йehe шмейh раба меварах…» и в «де-амиран бе-альма, ве-имру амен». Но в остальных «амен» у них иная кавана, и мы разъяснили её в теме порядка всех «амен» и благословений, как известно: есть различие между благословениями молитвы и заповедей и благословениями наслаждения — смотри там.

И Кадиш, который между «hа-шкивейну» и молитвой 18 благословений Аравит, в отличие от Шахарит, где нужно примкнуть геула к молитве, — уже разъяснена причина этому.

И также по той же причине нужно говорить Кадиш в Аравит, потому что уже разъяснили: в молитве Аравит мир Брия не поднимается наверх, а мир Ацилут спускается вниз в седьмой hейхаль Брия, как сказано. Поэтому нужно сказать тот Кадиш перед Амидой, чтобы опустить Ацилут вниз.

И также в Минха говорят Кадиш перед Амидой, потому что мы вовсе не упоминаем Брия, как известно: обязанность в молитве Минха — только сказать 18 благословений. И там разъяснили причину: потому что у нас нет силы поднять Брия наверх, ибо тогда властвует דין во время Минха, и тем более не поднимутся Йецира и Асия.

И вот Кадиши, которые перед Амидой и после Амиды — все они из тайны ע"ב, как разъяснено у нас. И нужно, чтобы и в них были два 28 и два м"б.

И знай: мы называем hа-Вайя де-ע"ב — Ацилут, и де-С"ג — Брия, и де-М"ה — Йецира, и де-Б"ן — Асия. И весь Ацилут в целом — Имя ע"ב; поэтому нужно иметь кавану: первый м"б — hа-Вайя де-ע"ב де-йудин в Нуква де-Ацилут, а затем второй м"б — от hа-Вайя de-ע"ב de-йудин в Зеир Анпин де-Ацилут.

И каково положение Кадишей в молитве Шахарит, таково и в Минха, и Аравит, и в прочее время дня: Кадиш перед Амидой Минха — имей кавану к hа-Вайя de-ע"ב de-йудин; и также в Кадише после Амиды Минха — имей кавану как разъяснили в молитве Шахарит.

И Кадиш перед «йоцер» Аравит — ע"ב С"ג; и перед Амидой и после Амиды Аравит — также ע"ב и ע"ב; а после Аравит — С"ג и М"ה.

И Кадиши в остальное время дня — по тому, что ты читаешь, так и имей кавану: если учишь Писание (микра) — это в Асия, и потому Кадиш — М"ה и С"ג. А если повторяешь Мишну, которая в Йецира — имей кавану в том Кадише С"ג и ע"ב. А если занимался также мудростью Каббалы — также имей кавану, как сказано, С"ג и ע"ב, ибо всё это в Йецира.

Однако когда был Кадиш после Амиды Шахарит, или Аравит, или Минха, а также Кадиш «Титкабель» после возвращения Сефер Тора в hейхаль, тогда он оставался стоя и завершал ответ Кадиша, а затем садился.

Также то, что люди привыкли говорить стих «וְעַתָּה יִגְדַּל נָא כֹּחַ ה'» в то время, когда хазан говорит Кадиш, и как упомянуто в книге Тикуним, — мой учитель, благословенной памяти, удерживал меня от его произнесения и не открыл мне причину этого; возможно, что и это не из Тикуним, как сказано.

Также относительно того, что принято у скорбящих говорить Кадиш по смерти отца и матери в тот год: хорошо говорить его даже в Шабат, праздники и Рош Ходеш, потому что причина — поднять душу умершего в самом Ган Эден от ступени к ступени; поэтому правильно говорить его даже в дни, когда нет суда Геhиннома. И это уже разъяснено выше — смотри там.