Sha'ar HaKavanot, Sermons on Passover

А затем пришли в гильгуль в поколении Потопа, и поэтому и они тоже растлевали свое семя на земле, подобно корню, из которого были созданы и высечены, пока не были стерты. И это то, что сказано: «И увидел ЙДВД, что велика злоба человека на земле». И известно, что «кери» называется «ра», а выводящий его называется «ра», как сказано: «И был Эр, первенец Йеуды, зол в глазах ЙДВД»; и написано: «Горе злодею — зло»; и написано: «Не обитает у Тебя зло», как истолковано в С"Г. И выходит, что то поколение было действительно «злоба человека» — известного человека, это Адам а-Ришон. И это то, что сказано: «Сотру человека, которого Я создал» — это сам Адам а-Ришон, который был создан самим Святой, благословен Он; а אלו (эти) — его ניצוצот (ницоцот), и хотел стереть их.

А затем они сами вернулись и перевоплотились в поколении разделения, и о них написано: «И сошел ЙДВД посмотреть город и башню, которые построили сыны человека» — бной (сыновья) Адам Кадмаа; и пойми это. Поэтому названы «сыны человека», чтобы намекнуть, что были каплями «кери», поэтому они «сыны человека» — «дхура» без «нуква». И тогда они добавили еще грешить — восставать против Высшего, но не были в том первом грехе растления семени, как поколение Потопа.

И нужно тебе знать, что дело душ — как дело золота, создающегося в утробе земли: когда вынимают его, оно полно грязи и шлаков — вещь, которую невозможно оценить; и нет у него ни вида золота, ни великолепия, пока не станет мудрить плавильщик, чтобы выжигать шлаки из серебра раз за разом, очищение за очищением — не подобно это тому; и в каждом очищении очищается понемногу, пока все шлаки не отделятся от золота, и затем видно, что это золото.

И так же дело в душах: ибо грехом Адам а-Ришон смешалось добро со злом, и в особенности в этих ניצוצот (ницоцот) «кери», которые породил в сто тридцать лет. И уже разъяснено אצלנו (у нас) в деруш «шхиват а-лайла» и в «криат шма שעל המטה», что ניצוצот (ницоцот) «кери» очень важны и святы, אלא (но) выходят и смешиваются в келипот, и нуждаются в выяснении за выяснением, чтобы исправить их. И подобным образом эти ניצוצот (ницоцот) шли и исправлялись понемногу, пока не начали исправляться и проявлять аспект золота в них; и это было в поколении Мицраим.

И этим поймешь верную причину, почему было постановлено о них то тяжелое порабощение, подобного которому нет: ибо напротив того, что согрешили в поколении Потопа — растлить свое семя, — постановлено о них: «всякого сына, родившегося, в реку бросайте», подобно наказанию самого Потопа. И напротив того, что согрешили в поколении разделения: «давайте налепим кирпичи…», сказано: «и сделали горькой их жизнь глиной и кирпичами…». И уже я удлинил в другом месте об этом, в тайне Шабат и диним в Маре — «ипакуд», и см. там хорошо.

А однако то, что порабощение было в земле Мицраим, причина в том, что вот известно: все души приходят из хасадим и гвурот, которые в мозге даат, ибо там зависит тайна зивуг, как сказано: «И человек познал Хаву, жену свою…», и «и муж ее не познал»; поэтому называется «даат», чтобы указать, что оттуда тянется капля зивуг, называемая на языке «познания», как упомянуто.

И тем более те души того поколения Моше Рабейну; и уже разъяснено אצלנו (у нас), что Моше — из аспекта даат, и также все то поколение — из аспекта даат, но они вышли к келипот по причине того, что были каплями «кери» в сто тридцать лет до рождения Шет; но Моше был из аспекта самого Шет, как известно. Поэтому о нем сказано: «и увидела его, что он טוב (тов)», и не как прочие дурные капли Адам а-Ришон в сто тридцать лет, ибо после всех них родился Шет по его образу, по его подобию; а другие были по образу «шедин» и «рухин» и «лилин». Поэтому сказал Моше о них: «и да не увижу в беде моей»:

И вот известно: когда наверху есть, не дай Бог, ахиза хицоним в какой-либо Сфире из‑за дурных дел нижних, тогда шефа удаляется из того места, чтобы не вышло оттуда много шефа к хицоним; и как я сообщил тебе о теме Ацилут Зеир Анпин в начале его Ацилут — в аспекте лишь ו"ק, а не включающим י"ס в нём. И выходит, что при ухватывании Паро и Египта в высшем даат в том поколении Зеир Анпин вернулся к прежнему состоянию, как во время, когда он был в первом ибуре внутри Има илаа в тайне «три включены в три», как известно у нас:

Вот и тогда у него были мохин, одетые внутри хицониют нехи де-Има; и тогда все три его мохин, и в особенности мох даат в нём, — хасадим и гвурот, от которых зависел пагам того поколения, — все удалялись тогда от него и не светили в нём, а лишь хицониют одеяний и келим нехи де-Има בלבד.

И вот известно, что хасадим в даат — их пять, и также гвурот в даат — их пять. И вот необходимо: кли Йесод де-Има, раз он одевает внутри себя десять хасадим и гвурот, — несомненно, что в этом самом левуше, называемом Йесод Има, будут десять аспектов. И поскольку Има называется «Эйе» (אהי"ה), как известно, и особенно во время пребывания Зеир Анпин в ней в тайне ибур, из‑за чего тогда Има называется именем «Эйе», как сказано в Сефер הַזֹּהַר в главе «Ахареи мот»: «אנא עתיד לאולדא ולאתגליא» (ана атид ле-ольда уле-итгалъя — я предназначен родиться и открыться), — поэтому эти десять аспектов, что в Йесод де-Има, будут десятью именами «Эйе», и они становятся одеяниями для десяти хасадим и гвурот даат во время гадлут.

Но сейчас, во время первого ибура, в даат де-Зеир Анпин светят лишь эти десять одеяний, которые суть десять имён «Эйе», включённые в Йесод де-Има.

Также нужно тебе знать: всегда всё, что наверху в аспекте ахораим, спускаясь вниз, становится там аспектом паним. И выходит, что аспект паним и пнимиют — это имена «Эйе» в их порядке; а аспект их хицониют, которые суть аспект ахораим, — это рибуа имени «Эйе» так: א אה אהי אהיה, что поднимается до מ"ד. И выходит, что десять имён «Эйе», что в Йесод де-Има, одевающиеся в даат де-Зеир Анпин, — они в тайне их ахораим, которые, одеваясь в Зеир Анпин, становятся там в аспекте паним; и это — десять раз «דם». И это — тайна десяти кровей у женщины: пять «дам тохар» и пять «дам таме», как упомянуто в Талмуде в трактате Нида и в Сефер הַזֹּהַר, רַעְיָא מְהֵימְנָא (Раая Меэймна — «верный пастырь») глава «Тазриа».

И суть дела такова: эти пять хасадим и пять гвурот в даат Зеир Анпин — вот пять хасадим вместе с пятью их одеяниями спускаются в Йесод де-Зеир Анпин, а пять гвурот вместе с пятью их одеяниями спускаются в Йесод Нуква. А затем, во время Зивуг, Зеир Анпин даёт из Йесод в нём к Йесод де-Нуква также и пять хасадим с пятью их одеяниями; и оказываются в Йесод Нуква все десять одеяний, которые суть десять раз «דם», как выше.

А затем из хасадим и из гвурот самих создаётся плод в чреве Нуква. Но десять одеяний, которые суть десять «дамим», — вот они отбираются (митбаррим) в её чреве, и половина их, то есть пять «дамим», — пять одеяний хеседа — называются «дам тохар»: ибо относительно того, что они ахораим, называется «дам» по указанной причине, а относительно того, что они одеяния хасадим, называется «тохар». Однако иногда они отбираются полностью и превращаются в молоко, чтобы кормить им родившегося ребёнка, как известно; и тогда это аспект их отбора и очищения. Но есть в них немного отходов, становящихся «дам тохар».

А пять одеяний гвурот — они отбираются, а отход, выходящий из них после того как они отобрались, становится полной келипой, называемой «дам таме». И выходит, что сами одеяния — и хасадим, и гвурот — отбираются, и их сущность — кдуша; но остающееся от них в аспекте отходов после их отбора делится на две части: отход одеяний хеседа становится «дам тохар», который есть аспект сурового и святого דין, и иногда становится молоком, как упомянуто; а отход одеяний гвурот — это полные келипот, «дам таме»:

И таков порядок распространения и разделения имени הויה де‑מ"ה де‑алфין в Зеир Анпин: буква йуд — в голове Зеир Анпин, а первая ה"א — в горле Зеир Анпин, где одевается Йесод де‑Има, в котором мох даат, включающий пять хасадим и пять гвурот. И аспект этого Йесод де‑Има, который в горле Зеир Анпин, — это аспект алеф наполнения первой ה"א; ибо сама ה"א — в горле, а алеф её наполнения — это Йесод де‑Има внутри горла. Поэтому этот алеф — имя «Эйе» в рибуа, поднимающееся «דם»; и это называется «дам хают», оживляющая Зеир Анпин, в тайне даат внутри него, о котором написано: «и знанием комнаты наполнятся». И известно, что кровь в горле называется «дам хают», и это просто.

А буква вав — внизу, когда даат распространяется и спускается вниз в верхней трети Тиферет де‑Зеир Анпин до места его груди; и тогда раскрывается даат в распространении пяти хасадим и пяти гвурот. И вот алеф в наполнении буквы вав, стоящий между двумя вав, — это также имя «Эйе» в его рибуа, поднимающееся тоже «דם»; и это аспект одеяний хеседа и гвурот, распространяющихся там.

И вот эта буква алеф — по гиматрии «דם». И если уберёшь эту букву алеф из הויה де‑מ"ה, останется הויה по счёту также «דם»; и выходит, что вся הויה, кроме этого алеф, — по гиматрии «דם», и этот алеф, намекающий на имя «Эйе» в его рибуа, — тоже по гиматрии «דם». Итак, это кровь внутри крови; и при соединении крови «Эйе» с кровью остатка имени הויה де‑алфין всё будет מ"ה по числу «адам». И это тайна «проливающий кровь человека — в человеке», как разъяснено в другом месте.

И вот при раскрытии хеседа и гвурот ниже груди есть некоторое ухватывание хицоним за них, как разъяснено у нас в друш даат טוב ורע; и это тайна стиха: «и умножающий знание умножает боль», ибо когда даат скрыт и покрыт внутри Йесод де‑Има, что до груди, тогда келипот не ухватываются за него; а при его раскрытии ниже груди, когда, несомненно, его свечение там добавляется в его открытости, тогда «умножает боль» — это келипот, ухватывающиеся там, и нет боли большей, чем эта боль.

И тогда, когда хасадим и гвурот там, ниже груди, разделяются на два аспекта: пять «дам тоhar» и пять «дам tamе». И всё это — когда они там внутри Зеир Анпин. А затем, когда эти хасадим и гвурот даются Рахель, Нуква де‑Зеир Анпин, называемой последней ה"א הויה де‑מ"ה де‑אלפין в тайне Зивуг, тогда тот алеф в наполнении этой последней буквы ה"א намекает на имя «Эйе» в рибуа, поднимающееся «דם», даваемое Рахель; и тогда в ней делаются пять «дмей тоhar» и пять «дмей тумъа»:

И причина этого такова: ведь в десяти именах «Эйе» в наполнении их наполнений, в каждом из их наполнений, в тайне «милуй де‑милуй», есть ז"ך букв, как известно. И вот десять раз ז"ך — по гиматрии ער; и эти искры из «кери» Адам а‑Ришон сделали их «ра» в тайне «и был Эр — ра», и поэтому число лет изгнания Египта зависит от имени «Эйе», у которого десять ахораим — как число רד"ו лет, как упомянуто:

Тогда сказал ему Святой, благословен Он, что конец их изгнания зависит не от הויות даат, которые удалились, а от ахораим имён «Эйе», которые остались в даат де‑Зеир Анпин, от которых питаются хицоним в этом изгнании; и по числу места их питания — так длительность числа лет их владычества, и это רד"ו лет, как упомянуто. И это сказано: «и сказал: так скажи сынам ישראל: Эйе послал меня к вам», чтобы указать, что ахораим «Эйе» раскрываются сейчас, и от них — ахиза владычества хицоним, что составляет רד"ו лет, и значит уже пришло время их избавления.

И вот Паро, нечестивец, был великий колдун — нет подобного ему, как сказали наши мудрецы; и знал своей мудростью удаление святого Зеир Анпин и его возвращение, чтобы войти в тайну иbur внутри Има илаа. И увидел, что Зеир Анпин, называемый именем הויה, не наблюдает и не властвует тогда в мире; поэтому, когда Моше пришёл к нему, он отрицал Основу и сказал: «не знаю ה'», ибо увидел, что питание высшей келипы, властвующей над ним, над Паро, не питалось оттуда. И это: «не знаю ה'» — это Зеир Анпин, называемый הויה, как известно.

Также сказал: «кто ה', чтобы я слушал его голос?» — то есть: вот Зеир Анпин, называемый י‑ה‑ו‑ה, от имени которого ты пришёл ко мне с посланничеством — где он, чтобы я слушал его голос? Ведь он удалил своё наблюдение и вошёл в тайну иbur. И подобным образом разъяснили в Сефер הַזֹּהַר в главе «ויחזק ה' את לב פרעה»: что когда он слышал имя ה' из уст Моше, это заставляло его укреплять своё сердце, ибо знал своей мудростью, что тогда оно не раскрывалось и было скрыто в тайне иbur.

Однако в имени Элоким он признавал, ибо ведь Йосеф сказал ему: «Элоким ответит שלום Паро», а он ответил и сказал: «после того как сообщил Элоким тебе…» — и выходит, что он отрицал имя הויה и признавал имя Элоким.

И суть дела такова: известно, что во время гадлут Зеир Анпин имеет мохин имени הויה, а во время катнут или во время иbur он имеет мохин Элоким, как разъяснено у нас. И вот сейчас, когда Зеир Анпин был в тайне иbur, у него были мохин Элоким, а не הויה; поэтому он отрицал הויה и признавал Элоким.

Также суть в том, что известно: владычество хицоним — не в имени הויה, не дай Бог, а в имени Элоким; поэтому сейчас, когда Зеир Анпин был в тайне иbur, он был в аспекте мохин Элоким, и было тогда у хицоним способность питаться и ухватываться там.

И причина в том, что это имя Элоким распространяется по многим ступеням, пока в конце последней ступени из дрожжей вина в нём выходит из их конца аспект келипы, называемой «Элоким ахерим», как упомянуто в Саба де‑Мишпатим на דצ"ו ע"א на стих «воцарился Элоким над народами…». И суть дела — как разъяснено у нас: три мохин есть во время катнут и иbur, и они — тайна трёх имён Элоким; и оттуда ухватываются келипот Египта и Паро, который ухватывается за аспект затылка в ахораим даat; а три вельможи Паро — שר המשקים, שר האופים ושר הטבחים — они из тайны трёх Элоким, как разъяснено у нас в отдельном друш, и смотри там хорошо.

И их питание — оттуда, от трёх Элоким в этих трёх мохин иbur. И это причина того, что они называются «Элоким ахerim», ибо «ахerim» по гиматрии равно числу «גרון», что по гиматрии равно трём именам Элоким, указанным, распространяющимся в горле; и через их распространение на многие ступени выходят из них дрожжи в завершении их распространения и становятся «ахerim» по числу «גרון», где начало их питания, ибо там «мецар העליון», где ахиза Египта, как разъяснено у нас:

И вот, питание земли Египта и Пар’о — не от всех 120 цируфим имени Элоким, а только от последних 48 цируфим в нём, зависящих от двух букв י"ם (йод-мем) из «Элоким», как известно: ибо 24 цируфа начинаются с буквы א, и 24 — с буквы ל, и 24 — с буквы ה, и 24 — с буквы י, и 24 — с буквы מ, и сумма всех — 120 цируфим. И это тайна: «Ми Авая, ашер эшма бе-коло» — ибо силой своего питания от последних 48 цируфим, соответствующих двум буквам מ"י (мем-йод) «Элоким», он был отрицающим имя Авая; потому что если бы раскрылись мохин де-Авая де-гадлут, то его питание от букв מ"י «Элоким» де-ибур аннулировалось бы, как известно. И видя, что было у него тогда питание и ухватка там, в буквах מ"י «Элоким», было это для него указанием, что не раскрылась Авая, и потому он был отрицающим имя Авая.

Однако имя, благословен Он, чтобы смирить его, поразило его десятью ударами из этих трёх букв из имени Элоким, от которых он не был ухвачен и не питался; и это смысл: «лемаан шити ототай эле бе-кирбо» — то есть три буквы эти «Элоким», в которых не было у Пар’о ухватки и питания, хотел Он поразить его ими и соединить их с двумя буквами מ"י, которые «бе-кирбо» Пар’о, что он питается от них; и посредством их соединения завершится имя Элоким, которое есть сила הדין (дин), и тогда поразит его ими.

И не удивляйся: если Египет — глава царств, ведь глава четырёх рек Ган Эден — Пишон; и если так, как он питается от двух последних букв «Элоким»? Потому что вот буквы מ"י выше этих букв, и как упомянуто в «Саба де-Мишпатим» на стих: «ми эле ка-ав та’уфина» — «м"י» выше «эле», как разъяснена его тайна у нас. И, возможно, что напротив этих двух букв м"י — это тайна 50 дней между Песахом и Ацерет, и они — тайна 50-ти Ша"Б (ш"б) де-гадлут напротив 50-ти де-катанут, и это — буквы м"י, как разъяснено у нас.

И вот, поскольку цируфим, начало которых в двух буквах м"י, — это 24 цируфим, начинающиеся с буквы י, и 24 цируфа, начинающиеся с буквы מ, и оба вместе — 48 цируфим, поэтому называется земля Египта по имени «эрец хам», как сказано: «нифлаот бе-эрец хам», — по причине того, что они питаются от упомянутых 48 цируфим. Также это тайна «Хам, сын Ноаха, отец Мицраим», как сказано: «бней Хам Куш у-Мицраим» וכו'.

И вот, нечестивый Пар’о думал, что раз Зеир Анпин, называемый «бара бukhра», снова скрылся внутри Има в тайне ибур, то, хас ве-шалом, он не вернётся к своему прежнему — раскрыться и выйти наружу из чрева Има илаа; и из-за этого также нижние Бней Исраэль, называемые Исраэль по имени Зеир Анпин, называемого Исраэль, — и они останутся в изгнании внутри Египта, поскольку высший Исраэль, властвующий над ними, отменилось, хас ве-шалом, его существование. Поэтому послал ему Всевышний через Моше: «Ко амар Авая: бни бхори Исраэль» — намекая на высшего первенца, называемого Исраэль, что его существование — существует и не отменилось, хас ве-шалом; и сообщил ему, что поскольку он отверг его существование, то будет наказан мерой за меру казнью первенцев, поскольку отверг высшего первенца, благословен Он. И это сказанное: «ве-им маэн ата ле-шалех… hине анoхи hорег бинха бхореха…». И это сказанное: «ве-hая ки йиш’альха бинха махар лемор» — ибо сын-первенец, тянущийся от святого сына-первенца высшего, он и спросит тебя этот вопрос, ибо к нему относится этот вопрос, поскольку в нём хотел Пар’о отвергать и задержать Исраэль в изгнании под его властью:

И два эти иньяна связаны вместе: ибо причина нижнего вызывает верхнее; ибо поэтому потребовалось ему вернуться к аспекту «гимел клилaн го гимел». И это смысл сказанного у Йехезкеля: «ва-э’эвор алайих ва-эр’эх митбосэсэт бе-дамайих…» — то есть причина того, что ты «митбосэсэт» в тяжёлых работах с глиной и кирпичами — из-за твоих «дамайих», то есть из-за этих десяти кровей, которые светят и распространяются в Зеир Анпин; поэтому есть усиление и питание внешних от них, и потому усилились поработить Исраэль этими тяжёлыми работами.

И чтобы исправить это, поэтому: «ва-омар лах бе-дамайих хаи» — то есть вместо этих кровей, из-за которых ты была порабощена, будут притянуты к тебе высшие жизни, что есть иньян рождения Зеир Анпин и его возрастания; и тогда войдут в него мохин де-гадлут, называемые «хаим», которые — тайна «Эхйе Авая Эхйе», как разъяснено у нас. Посредством этих жизней вы выйдете из изгнания. И поскольку два аспекта крови — кровь чистоты и кровь нечистоты, поэтому удвоил и сказал два раза: «бе-дамайих хаи, бе-дамайих хаи»; и также намёк в слове «бе-дамайих» как будто сказал: «две твои крови».

И знай, что это же — тайна сказанного нашими мудрецами, что это две крови: кровь Песаха и кровь мила. И иньян таков: кровь мила — это кровь чистоты, ибо они — от хеседа, раскрывающегося в «пума де-ама», Йесод де-дхура; а кровь Песаха — напротив гвурот, которые в Нуква, как известно; ибо тайна Песаха — в Нуква, как упомянуто в Сефер ha-Зоhар. И по этой причине устроители Аггады установили этот стих в середине порядка Аггады ночи Песах.

И выходит, что иньян избавления от изгнания Египта был посредством очень великого чуда; и это — иньян величия чуда Исхода из Египта: ибо вот народ Египта и Пар’о были так ухвачены и укоренены, чтобы питаться от высшего даат Зеир Анпин, до того что вызвало возвращение Зеир Анпин в тайну ибур, в тайну «гимел клилaн го гимел», что есть аспект в предельной малости и ущербе, ниже которого нет. И потребовалось верхнему Маациль (маацилут) снова родить Зеир Анпин и увеличить его до крайнего предела увеличения, чтобы отменилось питание внешних оттуда из-за силы того великого света; и вследствие этого вышли из изгнания: