Sha'ar HaKavanot, Sermons on Passover

Деруш 10:

И это — деруш 4 на сказанное и по вопросу Сфират а-Оmer. Знай, что вот теперь, при избавлении из Египта, распространились пять хасадим и пять гвурot, которые скрывались наверху в своём корне в даat во время изгнания, и теперь распространились в теле Зеир Анпин. И вот во время выхода из Египта они сдвинулись и вышли оттуда, а затем в семь недель Сфират а-Оmer нисходят и распространяются вниз в теле Зеир Анпин. И причина того, что это семь недель, — вместе со сказанным выше: ибо хасадim распространяются от Chesed до Hod, а затем их совокупность — в Yesod, называемый «всё», который есть совокупность пяти хасадim, и каждый хесед включён из десяти — это «всё» (כל) в гематрии; а затем их совокупность — в Malkhut, называемую «невеста» (כלה) по двум причинам. Первая — потому что она последняя ה"א в имени הוי"ה и берёт совокупность хасадim, называемую «всё» (כל), — итого «невеста» (כלה). Вторая причина — потому что «всё» — это совокупность хасадim, а ה — это пять гвурot, — итого «невеста» (כלה). Ещё третья причина: «всё» — это пять гвурot, каждая включена из десяти, а ה — это сама Malkhut, как сказано выше. И вернёмся к нашему: семь аспектов есть в распространении хасадim, и напротив них — семь недель. Однако то, что это семь недель, а не семь дней, дело в том, что каждый их аспект включает в себя сами семь; то есть первый хесед, распространяющийся в правой руке, называемой Chesed, должен иметь в себе семь аспектов: один — напротив хесед, и один — напротив гвура и т. д., и один — напротив того, что нужно дать от него часть Yesod, включающему всех, как сказано, и один — напротив того, что нужно дать от него часть Malkhut, включающей всех, как сказано; ибо если нет в этом хеседе всех этих семи аспектов корней, как смогут Yesod и Malkhut получить от него свечение? И также как сами пять хасадim смогут связаться друг с другом, если не посредством этого? И выходит, что в каждом хеседе из аспектов хасадim, распространяющихся в семи нижних Зеир Анпин, в каждом есть корень для всех семи упомянутых аспектов; и я хочу расширить объяснение этого. Знай, что в сфире Chesed Зеир Анпин распространяется первый хесед из пяти хасадim, распространяющихся, и в нём есть аспекты Chesed, Gevura, Tiferet, Нецах-Йесод и Malkhut, и они делятся в семи нижних Сфирot так: Chesed в Chesed, Chesed в Gevura, Chesed в Tiferet, Chesed в Netzach, Chesed в Hod, Chesed в Yesod и Chesed в Malkhut. И все эти семь аспектов — совокупность первого хеседа в Chesed, распространяющегося в Зеир Анпин. Затем второй хесед, называемый Gevura в Chesed, — вот в нём есть семь хасадim, распределяющихся в семи Сфирot, и все они — аспект Gevura в них. И подобно этому во всех семи хасадim, распространяющихся в теле Зеир Анпин. И разъясним это введение в порядке семи недель Омера:

Первая неделя вся в первом хеседе. День 1: входит аспект Malkhut, что в первом хеседе, внутрь Chesed, называемого правой рукой. День 2: отталкивается Malkhut в Gevura Зеир Анпин, и входит аспект Yesod, что в первом хеседе, в Chesed Зеир Анпин. День 3: отталкивается Malkhut в Tiferet, и Yesod — в Gevura, и аспект Hod первого хеседа входит в Chesed Зеир Анпин. День 4: отталкивается Malkhut в Netzach, и Yesod — в Tiferet, и Hod — в Gevura, и Netzach входит в Chesed Зеир Анпин. День 5: отталкивается Malkhut в Hod, и Yesod — в Netzach, и Hod — в Tiferet, и Netzach — в Gevura, и Tiferet входит в Chesed Зеир Анпин. День 6: отталкивается Malkhut в Yesod, и Yesod — в Hod, и Hod — в Netzach, и Netzach — в Tiferet, и Tiferet — в Gevura, и Gevura входит в Chesed Зеир Анпин. День 7: каждый нисходит на своё место: Malkhut в Malkhut, Yesod в Yesod, Hod в Hod, Netzach в Netzach, Tiferet в Tiferet, Gevura в Gevura, Chesed в Chesed. И вот, в семь дней первой недели распространился только первый хесед, и он распространился во всех семи Сфирot, как сказано:

Вторая неделя — буквально как первая, только все аспекты — во втором хеседе из хасадim, распространяющихся; и подобно этому в остальных семи неделях, пока не окажется, что в седьмую неделю входит седьмой хесед, называемый Malkhut, образующийся из совокупности всех семи Сфирot. И вот хотя разъяснено, что в daat Зеир Анпин есть пять хасадim и пять гвурot, нужно тебе знать, что даat — это душа, распространяющаяся во всём теле; и потому необходимо, чтобы в daat были семь аспектов хасадim, распространяющихся в семи нижних, называемых телом, и напротив них — семь гвурot. И знай, что это — тайна двенадцати колен, двенадцати сыновей Яакова и двух сыновей Йосефа, Менаше и Эфраим, о которых сказано: «как Реувен и Шимон будут мне»; и уже разъяснён этот деруш по вопросу десяти убиенных царством и убиенных Лода. И этим разъясняется причина, почему первая неделя — не полностью будничная, но называется Хол а-Моэд: причина в том, что все пять хасадim включены в первый хесед, как известно, ибо семь облаков славы были, и первое из всех — называемое облако Аарона, и оно напротив первого хеседа, и оно включает их всех, как сказано в ס"ה (Сеfer а-Зоар?) в разделе Эмор. И это тайна сказанного: «днём заповедует ה' милость Его», ибо первый хесед называется «йомам» (днём), поскольку в нём включены остальные хасадim, называемые «дни», а гвурot называются «ночи»; эти — мужские, а те — женские. И каждый из семи аспектов хасадim, как сказано, — это семь дней недели, и каждый называется «один день», но первый хесед называется «йомам», а не «йом»; и его смысл — день, включающий многие дни, ибо у всех остальных хасадim нет корня и перехода, кроме как в нём. И это тайна сказанного: «и двинулся столп облачный йомам», ибо было семь облаков, но первое из всех называется «йомам», и потому упомянуто только оно одно, а остальные включены в него. И этим поймёшь упомянутый стих «йомам заповедует ה' милость Его»: ибо посредством «йомам», который есть первый хесед из всех, посредством него Он поручает остальные хасадim ему, чтобы он был над ними назначенным, и власть в его руке — выводить их и нисводить и распространять их вниз по своему желанию. И возможно, мы можем сказать, что «хасдо» — то есть «хесед его», — намёк на хесед ו, то есть на шесть других хасадim: все они находятся под рукой первого хеседа, называемого «йомам», как сказано. Но ночью — «песня со мною», то есть песнь ה', которая есть пять гвурot, называемых «песнь», и эта песнь — со мною; и это слова Давида-псалмопевца, мир его праху, который говорит эти слова в רוח הקדש, как будто Шхина, которая есть высшая Malkhut, говорит их: ибо гвурot действительно с нею, но хасадim — лишь в аспекте залога (и повеления) — только низвести их в день, во время Зивуг. И вернёмся к делу: поскольку в первую неделю начинает входить и распространяться первый хесед, потому она — Хол а-Моэд из состава праздника мацот; но поскольку он ещё не завершил вход до седьмого дня, потому это не полный Йом-Тов, а лишь Хол а-Моэд:

Но в седьмой день Песах, когда он завершает распространение, называется полный Йом-Тов, и потому есть нижний Зивуг внизу, как в прочие Йом-Тов, ибо весь Зивуг продолжается только от аспекта хесед, потому что она — капля Зивуг М"Д; и теперь, когда завершился первый хесед, уже есть Зивуг. Но поскольку вошёл только первый хесед и не завершились все хасадim распространиться, потому не говорят полный Халель, и также это не полный Зивуг, как выше разъясним, с Божьей помощью. И хотя он не завершает распространение до дня исру-хаг, всё же, поскольку основная капля хесед — только для нужды Yesod, капля дхура, то при входе аспекта Yesod первого хеседа этого достаточно для Зивуг; но в следующий день, когда входит также аспект Malkhut первого хеседа, потому есть в нём немного святости и он называется день исру-хаг, и это подобно сказанному выше в деруше 8: что при входе решимо мозга Хохma — это полный Йом-Тov, а в следующий день, хотя входит его сущность, не называется иначе как исру-хаг. Ещё есть другое дело по вопросу Сфират а-Оmer, и оно связано с упомянутым дерушем, и оба они — один аспект: