Sha'ar HaKavanot, Sermons on Passover

Также этим поймёшь сказанное в главе Мишпатим: «даат скрыт во рту царя»; то есть даат — аспект «короны Gevura и Chesed», и он облачён в Yesod Има, и пробивается, и выходит «корона Gevura» через рот наружу; и когда он хочет говорить — выводит их наружу в тайне голоса и речи, что является аспектом окружающего Or, как разъяснено у нас, что всякий пар изо рта — окружающий Or. А иногда они остаются внутри и не выходят, и тогда написано: «онемел я молчанием» и т. д. И вот пять букв מנצפ"ך — корень пяти Gevura, поэтому они — «закрытые» буквы, как известно, ибо они по форме места раскрытия рта — закрыты и округлы; поэтому называется в святой книге Зоар «открытия печати», ибо это место, которое сейчас открывается и раскрывается, и оно тянется от Има высшей, называемой «печать», как известно, ибо «корона Gevura» скрыта в Има. И вот разъяснён аспект окружающего Or — в чём его суть, и как он — аспект «короны Gevura», и как он от Има высшей, ибо Gevura — от Има высшей они, как мы писали много раз, что всякий окружающий Or — от Bina, называемой именем אהיה; и помни это введение.

И этим поймёшь причину, почему заповедь счёта о́мера зависит от мужчин, а не от женщин: потому что этот аспект совершается только в устах мужского — Зеир Анпин, как известно. Также этим поймёшь, почему праздник мацы называется Песах: и дело в том, что פ"ה ס"ח, ибо в этот праздник выходит окружающий Or в тайне речи и беседы изо рта наружу посредством счёта о́мера, который считывается выходом рта. И этим поймёшь причину заповеди рассказывать об исходе из Египта в ночь Песаха: ибо Песах — то есть פ"ה ס"ח, которые — аспект окружающего Or, выходящего изо рта в аспекте беседы и речи; поэтому нужно рассказывать об исходе из Египта, ибо «Египет» (מצרים) — это выход Chesed из горла, называемого «Египет» — место узкое — и вниз в гуфа Зеир Анпин. Поэтому мы рассказываем о нём, чтобы намереваться притянуть к тому «Египту» упомянутому, чтобы также вышло через рот, близкий к горлу, в аспекте Gevura, которые — окружающий Or, как сказано.

А смысл самой минхат ячменя таков: ибо Malkhut в начале берёт «корону свою», которые — пять Gevura, то есть пять букв, называемых «двойные буквы»; и если удвоишь их дважды, то поднимутся в гематрии по числу «ячмень» (שעורה), то есть дважды פ"ר פ"ר — вот 580; и с общим счётом пяти Gevura — 585, по числу «ячмень» (שעורה).

А когда скажешь «сегодня так-то и так-то о́мера», намеревайся, что «יום» в гематрии א"ל י־ד־ו־ד; и Кавана в том, что как ты намеревался притянуть א"ל в אדנ"י, так намеревайся притянуть имя א"ל в Зеир Анпин, называемый hа-Вaya. И когда скажешь «сегодня счёт такой-то о́мера», намеревайся во всей совокупности всех упомянутых Каванot по числу ступеней каждого дня. И пример этого: в первую ночь скажешь «сегодня день первый о́мера» и намеревайся притянуть в Зеир Анпин Gadlut 1 д-Абба от Mochin Chokhma Зеир Анпин — и это одна hа-Вaya д-ע"ב д-йудин; также намеревайся на букву א в имени אהיה первом из десяти אהיה, называемых десять кровей. Также намеревайся притянуть окружающий Or и внутренний Or из аспекта Malkhut, что в первом Chesed из пяти Chesed, и входит в Chesed, который — правая рука; и так намеревайся в остальные дни. И знай, что кажется мне, что эти десять раз א"ל, намекнутые в слове «העומר», как сказано, — это десять окружающих, ибо ведь имя א"ל в своём наполнении — אלף למד, и это в гематрии הק"ף; и у меня это под сомнением.

Ворота первые: ведь Bina — это hа-Вaya ד-ס"ג; также это первая ה в имени hа-Вaya, и напротив неё — 50 ворот. И выходит, что каждая часть из пяти частей Bina включена из десяти — это 50 ворот; и выходит, что пять частей Bina — это пять имён hа-Вaya ד-ס"ג. И пять раз ס"ג — в гематрии שט"ו, и с самой ה Bina, которые — пять Gevura מנצפ"ך, будут ш"ך искр. И сказал мне мой учитель (ז"ל), что из этих ворот тянется корень моей души, и потому я должен намереваться в этих воротах, а не в других.

Ворота вторые: если возьмёшь три буквы «дин» (דין) из אדנ"י и посчитаешь пять раз «дин» по числу высшей ה, которая — Bina, будет в гематрии ш"ך, как известно; ибо пять алефов в пяти именах имени אדנות — это аспект подслащения и благоухания трёх букв «дин», как разъяснено у нас, и тогда становится по числу שכ"ה.

Ворота третьи: посчитай семь hа-Вaya ד-מ"ה в наполнении алефов; каждая hа-Вaya — в гематрии אד"ם; и это тайна семи царей, что царствовали в земле Эдом, и каждый из них называется אד"ם. И семь раз אדם с высшей ה, которая — Bina, — это ш"ך.

Ворота четвёртые: 32 «Элоким» — это 32 пути, упомянутые выше; каждый включён из десяти Сфирот — это ш"ך, как выше.

Ворота пятые: имя שד"י, если присоединишь к нему счёт шести сочетаний, которые есть в нём, как известно, а это שד"י שי"ד דש"י די"ש יש"ד יד"ש — будут ш"ך.

Ворота шестые: имя א"ל אהי"ה, ибо в них шесть букв; и напротив них посчитай шесть раз א"ל אהי"ה — будут в гематрии שי"ב, и с шестью буквами — שי"ח, и с общим счётом двух имён — ш"ך.

И знай, что эти шесть ворот — не по порядку, и не эти шесть первых ворот из 50 ворот Bina, но это шесть ворот рассеянных: одно отсюда и одно оттуда.

Вот, когда скажешь «о Сфирот о́мера», намеревайся, что слово «העומר» — в гематрии ш"ך, и наша Кавана — подсластить их и благоуханить, как сказано. И намеревайся, что эти ш"ך — это пять hа-Вaya ד-ס"ג, которые — שט"ו, и с ה, что в Bina, — вот ш"ך. И нужно разделить их на семь частей и намереваться на одну часть каждую ночь недели таким образом.

Ночь первая: намеревайся подсластить первую часть, которые — 45 искр; и семь раз 45 — это пять раз ס"ג. И вот это: יו"ד ה"י ו"א и ещё половина последней וא"ו, что — три искры, и вот подслащены 45 искр в первую ночь, которая — первый אדם.

Ночь вторая: намеревайся подсластить три искры, что остались от последней וא"ו, и добавь к ним две буквы ה"י завершения первой hа-Вaya — и будет 18 искр; и ещё добавь: возьми из второй hа-Вaya д-ס"ג буквы יוד ה', и две искры буквы יוד из наполнения ה"י — и вот второй אדם в ночь вторую.

И таким образом завершишь намереваться в семи ночах первой недели, чтобы завершить семь частей в пяти именах ס"ג, как сказано; и так намеревайся в каждой неделе из семи недель счёта. И смысл в том, что семь «адам» — это семь царей Эдома; и каждый «адам» из них включён из всех семи. Поэтому в первой неделе мы намереваемся на первого אדם, который включён из всех семи, и так во второй неделе — на второго אדם, включённого из всех семи, и так во всех семи неделях. И выходит, что в каждой неделе намеревайся завершить пять hа-Вaya д-ס"ג, которые напротив Bina, являющейся первой ה имени, и ещё пять иных искр — чтобы завершить число ш"ך. И эти пять излишних — напротив Bina, распространяющейся внутри Зеир Анпин, как известно: она называется высшая, и когда входит и распространяется в нём — она в аспекте буквы ה, которая есть также hа-Вaya ד-ס"ג, как известно, ибо в одной букве ה намекнуто имя ס"ג. И так — в остальных пятидесяти воротах: каждый человек, который знает корень своей души, в каких из ворот он, — пусть намеревается в Кавana тех ворот разделить его на семь частей в семь [дней] каждой недели и каждой из семи недель Сфирот о́мера, напротив семи раз אדם, как выше, ибо это — основа ш"ך судов.

Также намеревайся другой Кавana — в имени Бен 42, намекнутом в начальных буквах молитвы «Ана בכח גדולת...» — והוא אבגית"ץ и его товарищи, которые — семь имён, и в каждом имени шесть букв. В первой неделе намеревайся на первое имя, которое אבגית"ץ, и раздели его на семь дней той недели так: буква א — в ночь первую, буква ב — в ночь вторую, буква ג — в ночь третью, буква י — в ночь четвёртую, буква ת — в ночь пятую, буква צ — в ночь шестую, и все шесть букв сами — в ночь седьмую. И так — в каждой неделе, в имени её части.

Также намеревайся третьей Кавana — в тайне hа-Вaya. В первой неделе намеревайся на первую hа-Вaya в Сфирот Chesed целиком, огласованную сеголем; во второй неделе — в огласовке шва, которая — hа-Вaya Gevura; в третьей неделе — в hа-Вaya Tiferet, и она вся в огласовке холам; в четвёртой неделе — в hа-Вaya Netzach, и вся в огласовке хирик; в пятой неделе — в hа-Вaya Hod, вся в огласовке кибуц; в шестой неделе — в hа-Вaya Yesod, вся в огласовке шурук ו; и в седьмой неделе — в hа-Вaya Malkhut, в огласовке צבאות: шва и камац и холам; и разделит каждую неделю на частности семи дней в ней. Как? Ночь первая первой недели: намеревайся на hа-Вaya в построении сеголь с духовностью, что внутри неё, которая — «нешама», к ней; и это другая hа-Вaya, также вся в сеголь. Ночь вторая — в hа-Вaya в огласовке шва с её духовностью, которая — hа-Вaya в сеголь. И так — во второй неделе: день первый — намеревайся в hа-Вaya в огласовке сеголь с её духовностью, которая — hа-Вaya в огласовке шва; и так — во все остальные ночи, до ночи седьмой, когда намеревайся в hа-Вaya в огласовке צבאות с её духовностью, которая — hа-Вaya в шва; и так — в каждой неделе из семи недель.

Также хорошо человеку намереваться в эти 49 дней исправить всё, в чём согрешил во всех семи Сфирот; и пример этому: будучи в первой неделе, намеревайся исправить то, в чём согрешил и повредил в Chesed; а во второй неделе — исправить то, в чём согрешил и повредил в Gevura; и так — в семи неделях.

Также видел я, что мой учитель (ז"ל) строго следил и очень осторожен был говорить после счёта о́мера псалом «Элоким יְחָנֵּנוּ...» целиком стоя, и намереваться каждый день из 49 дней на одну букву из 49 букв, которые есть в этом псалме. Также намеревайся на одну букву из 49 букв, которые есть в стихе «יִשְׂמְחוּ וִירַנְּנוּ...» — и это число 49 букв стиха «ישמחו...». Чтобы не ошибиться в них: слово לאמים — без ו, תשפוט — с מלא ו, слово משור — с מלא ו. До этого дошли до меня дерушим Сфирот о́мера: