Sha'ar HaKavanot, Sermons on Passover

Дерush 12:

Говорит о вопросе седьмого дня Песаха, и в нём разъяснится смысл рассечения Ям Суф, которое рассёкся в этот день. Вот выше, в первом Derush и во втором Derush, мы разъяснили причину, почему этот день называется Йом-Тов; и там мы разъяснили, что поскольку в первую неделю входит Mochin Chokhma, в который включены все Mochin, как сказано: «всё Ты сделал в Chokhma», — поэтому, когда завершился его вход, ибо тогда в ту ночь входит решимо Gadlut 2 д-Абба, Mochin Chokhma, — тогда это полный Йом-Тов. А на следующий день, хотя в нём входит сущность Gadlut 2, — это не новшество, поскольку уже вошло в ночь седьмого [дня] Песаха и оставило в нём решимо; поэтому это лишь исру-хаг, ибо по причине того, что в нём нет новшества, он не Йом-Тов буквально; и поскольку в нём входит основа Gadlut 2 д-Абба, поэтому он исру-хаг и не полный חול. И вот поэтому в седьмой день Песаха есть обязанность Зивуг, потому что уже теперь может Зеир Анпин совокупиться с Malkhut. И причина этого будет понята из того, что сказано выше: ибо Mochin распространяются в семи аспектах — это Chokhma и Bina и «корона Chesed» и «корона Gevura» в даат, и Chesed, и Gevura, и Tiferet. Однако в седьмом аспекте, который Tiferet, нужно намереваться в двух аспектах вместе: в Tiferet и в Malkhut, стоящей позади него, как известно. И каждый из этих семи аспектов включён из всех, поэтому это семь недель, и каждая неделя — семь дней. И теперь, в седьмой день Песаха, который является шестым днём первой недели Сфирот о́мера, исправился аспект Tiferet; и значит, как будто исправилась также Malkhut, которая позади него; поэтому это Йом-Тов и достоин Зивуг. Однако, поскольку не исправились все Mochin, поэтому это не полный возвышенный Зивуг; однако называется Зивуг ד-קטנות, поскольку Зеир Анпин ещё не вырос.

И этим разъяснится тебе язык одного высказывания из святой книги Зоар в главе Бешалах, лист 52б, о рассечении Ям Суф, в стихе «что ты вопиешь ко Мне», и сказано там Рабби Шимон бар Йохай (ע"ה): «בהאי מלה לא תשאל ולא תנסה את ה'» (b’hai mila lo tish’al v’lo t’nase et Hashem — «в этом слове не спрашивай и не испытывай Господа»). И несомненно, что объяснение этого высказывания очень глубоко, поскольку мы нашли у Рабби Шимон бар Йохай (ע"ה), что он чрезвычайно усилил сокрытие его тайны и сказал: «в этом слове не спрашивай». И в день, когда мой учитель (ז"ל) объяснил нам это высказывание, мы сидели в поле под деревьями, и пролетел над ним один ворон, крича и каркая по своему обычаю, и мой учитель (ז"ל) ответил и сказал вслед за ним: «Благословен Судья истины». Я спросил из его уст, и он сказал мне, что сказал ему тот ворон: поскольку он раскрыл эту тайну всем людям публично, поэтому он был наказан в то время в Небесном суде, и постановили над ним, чтобы умер его малый сын. И тотчас он пошёл в дом свой; а сын его гулял во дворе, и в ту ночь заболел своей болезнью и умер через три дня, да спасёт Милосердный. Поэтому достойно каждому בעל נפש, видящему эти вещи, скрывать их в крайней степени сокрытия, кроме общего известного во всей этой мудрости: «слава Элоким — скрывать дело». И нет места удлинять здесь, ибо вещи известны; и чем больше скрывает человек тайны от раскрытия тому, кто недостоин, тем он похвален и почитаем в небесной свите. А делающий наоборот вводит себя в огромную опасность в этом мире — смертью своей, в отсечении, не дай Бог, и смертью своих малых сыновей, кроме наказания его души в геhинном, которому нет конца, — как упомянул Рабби Шимон бар Йохай (ע"ה) в конце Идра Зута, и см. там. И причина, почему был наказан мой учитель (ז"ל) при объяснении этого высказывания, и как упомянул сам Рабби Шимон бар Йохай (ע"ה), сказав «в этом слове не спрашивай», — дело в том, что известно: внешние силы удерживаются только в Mochin ד-קטנות, ибо они — диним крепкие. И когда человек занимается тайнами Торы, если это будет в вопросе времени высшего Gadlut или в прочих derushim мудрости истины — которые вещи выше, — нет у человека такой опасности, как во время, когда занимается тайнами времени Katnut; ибо при занятии ими внешние силы пробуждаются в них и цепляются там и упоминают грехи человека, занимающегося ими. И это тайна Моше Рабейну (ע"ה), учителя пророков, о котором сказано: «и побежал Моше от него»; и причина в том, что дело посоха, который превратился в змея, — аспект Katnut Зеир Анпин, называемый «змей», как будет сказано, с помощью Эйн Соф; и, занимаясь тем derush, он испугался и побежал от него. Поэтому эту тайну нужно скрывать — и из-за неё самой, и из-за того, что мы не знаем её истинности даже как каплю зерна горчицы от того derush.

И вернёмся к разъяснению того высказывания о той лани, чьё чрево узко, и она любима мужем своим, и во время её родов встречается ей один змей и кусает в её «ערייתא» (ар’ята — «половое место»), и она рожает и т. д. Знай, что эта лань — Nukva д-Зеир Анпин, очень любимая мужем своим Зеир Анпин. И вот в первую ночь Песаха они совокупились вместе, и тогда был Зивуг превосходный, полный, ибо Зеир Анпин вырос до крайней степени Gadlut; и также аспект Yesod, который совокуплялся тогда с ней, — Yesod д-גדלות. И поскольку тот Зивуг — Зивуг верхний и не был сделан посредством запрета в нижнем Зивуг, как выше, — вот Nukva беременна от того Зивуг все дни Песаха, и в седьмой день Песаха рожает его. И смотри в Derush о дне исру-хаг Суккот, ибо там разъяснено иным образом.

И вот разъяснено, что сразу после первого дня Песаха Зеир Анпин возвращается к первому Katnut и должен исправляться и идти с того времени и далее. И если он в днях Katnut, тем более Nukva, которая строится только через него, — она ещё мала; поэтому сейчас называется «лань», чьё чрево узко. Ведь нет в её чреве, кроме пяти Gevura ד-מנצפ"ך, которые — аспект о́мера минхат ячменя, приносимой в первый день о́мера, как разъяснено выше: ибо מנצפ"ך в удвоении — в гематрии «ячмень» (שער"ה), потому что дважды מנצפ"ך — 580, и десять их букв — 590, и с пятью коренными буквами, что есть обобщение — пять в пяти — выходит 595, по числу «ячмень» (שער"ה). Поэтому её чрево очень узко, ибо не даны в неё пять Chesed; поэтому она не может родить, ибо если родит — внешние силы зацепятся в тех душах от полного Зивug первой ночи Песаха, которые тогда внутри неё в тайне беременности; и при выходе их из отверстия её чрева внешние силы зацепятся в них в тайне «у входа грех лежит», потому что она сейчас во времени Katnut. И исправление этому — чтобы вернулся Зеир Анпин, который теперь в тайне Katnut, и совокупился с ней теперь в ночь седьмого Песаха в аспекте Yesod в нём, который в аспекте Katnut; и через это раскрывается её чрево, и она рожает. И тогда внешние силы питаются отбросами, нечистотой и отходом, оставшимся от того הדין Зивug д-קטנות, и не цепляются к душам, рождающимся от Зивug д-גדלות первого дня Песаха. И поскольку этот Зивug — из аспекта Yesod д-קטנות, называемого «змей», как будет сказано, с помощью Эйн Соф, ибо это диним крепкие, — поэтому тот Zivug называется «укус», как сказано: «и кусает в её ар’ята» и т. д.

Однако этот Yesod, будучи в аспекте Katnut, называется «змей», и причина в том, что Yesod называется שד"י, как известно; а во время Katnut у него нет жизни, кроме задних сторон даат Зеир Анпин, что — аспект имени אהי"ה в его квадрате, поднимающегося в ד"ם, как выше. И при соединении דם с שדי будет в гематрии נח"ש. И смысл в том, что теперь этот Yesod не притягивает каплю семени, кроме задних сторон Yesod д-Има, что внутри даат Зеир Анпин, которые — одеяния Mochin Chesed и Gevura, как выше.

И вот Има называется אהיה в йудин, а её «задняя сторона» — её квадрат, который поднимается в гематрии 544. Однако простой квадрат אהי"ה — гематрия ד"ם, а буквы его наполнения — в гематрии 500, как наполнение имени שד"י, которое 500, как известно. Поэтому вычти из 544 его наполнение, которое 500, и останется ד"ם; также вычти из שד"י буквы его наполнения, которое также в гематрии 500, и останется простой שד"י; и тогда соедини простой שד"י с квадратом простого имени אהי"ה, который ד"ם, и всё будет в гематрии נח"ש.

И более разъяснённый смысл: квадрат אהי"ה упомянутый, поднимающийся в ד"ם, — это аспект Yesod д-Има, от которого тянется капля; в Yesod Зеир Анпин, называемый שד"י, она даётся в аспекте Zivug к женскому; и соединение Yesod д-Има с Yesod д-Зеир Анпин — это «змей», ибо всё это в аспекте диним жёстких. И это тайна верхнего змея в קדושה, кусающего чрево лани; поэтому в ту ночь есть нижний Zivug, и нам разрешено супружеское сближение, но это не называется полным Zivug, поскольку это ещё аспект времени Katnut.

И этим поймёшь смысл рассечения Ям Суф, которое рассёкся в этот день: это рассечение чрева лани, которое — Yesod в ней, конец всех её ступеней, посредством Zivug «укуса» верхнего змея Katnut. И это объяснение высказывания главы Бешалах, приведённого выше, и вот его слова: «ובספרא דצניעותא מה תצעק אלי אלי דייקא בעתיקא תליא מלתא» (u’v’sifra d’tzniuta ma titz’ak elai, elai d’yika; b’Atika talya milta — «и в книге сокрытия: “что ты вопиешь ко Мне” — “ко Мне” именно; в Атикa зависит дело»). То есть поскольку тогда Зеир Анпин был в аспекте Katnut, он не мог совокупиться с Nukva в тайне «укуса змея», чтобы совершить рассечение Ям Суф, если не посредством свечения, тянущегося к нему от Atika קדישא, то есть Арих Анпин, как известно: ибо Нецах-Год-Yesod д-Арих Анпин облачается в Зеир Анпин, и через это пробуждается Арих Анпин светить в Зеир Анпин, и через это совокупляется Зеир Анпин с Nukva в тайне упомянутого укуса; но остальные свечения, тянущиеся к нему сейчас от Abba и Imma, не имеют силы пробудить его к этому Zivug, поэтому «в Атикa зависит дело».

И этим поймёшь смысл Моше, о котором написано «и побежал Моше от него» и т. д., как выше: ведь разъяснено у нас, что во всех вещах есть Katnut и Gadlut, и есть аспект Моше времени Katnut; и это тайна двух имён א"ל שד"י, которые в гематрии Моше. И когда добавишь к ним девять букв, которые есть в наполнении имени שד"י, будет в гематрии 354; а если добавишь пять букв, которые есть в наполнении א"ל, или пять букв א"ל שד"י в их простом виде, будет всё в гематрии 359, что в гематрии נח"ש с общим счётом (ע"ה). И это тайна «и сделаешь хошен משפט», ибо хошен — это буквы נחש, и в нём «мишпат» и диним крепкие. И это также сказанное в конце главы Ваикhель, лист 219а: «חיה חדא אית בעלמא ואיהי שלטא על אלף מפתחן כו'» (khaya khada it b’alma v’ihi shalta al elef miftkhan etc. — «есть одно существо в мире, и оно властвует над тысячей ключей…»); это тайна двух имён א"ל שד"י, как сказано, которые в своём наполнении поднимаются в гематрии тысяча — и это тайна «тысячи ключей» упомянутых. И пойми это.

Смысл всех 49 дней Сфирот о́мера. Знай, что Zivug, который в те шабаты и в день Рош Ходеш Ияр, когда разрешён нам Zivug, — всё же не полный Zivug Gadlut, ибо Зеир Анпин ещё в тайне Katnut, как выше в вопросе Zivug ночи седьмого Песаха. И все Zivugim в эти дни — по образцу сказанного о Zivug ночи седьмого Песаха, только есть в них некоторое изменение по аспекту ступеней Mochin, вошедших в него в то время, как сказано, ибо они не завершают войти все до праздника Шавуот, и тогда это полный Zivug Gadlut, как будет сказано, с помощью Эйн Соф.

Вопрос бритья в эти сорок девять дней: у מוז"ל не было (такого, чтобы) он брил свою голову, אלא в ערב Песах и в ערב חג השבועות, и не брил ни в день Рош-Ходеш Ияр, ни в день Л"ג ла-Омер ни в каком случае.

Вопрос Л"ג ла-Омер, что запрещено в хеспед и посте и в «падении лица»: знай, что вот сорок девять дней Омер — это дни суда, как выше, שהם тайна ш"ך динів, подслащаемых в эти дни в вопросе Омера. И причина — потому что всё ещё Зеир Анпин все эти сорок девять дней в аспекте Катнут עד חג השבועות.

И этим разъяснится причина вопроса смерти двадцати четырёх тысяч учеников רבי עקיבא в эти дни, и причина, почему перестали умирать в Л"ג ла-Омер. Знай, что רבי עקיבא, да будет память праведника благословенна, корень его души был от пяти Гвура, когда они в их корне наверху в Даат Зеир Анпин, а не в аспекте их распространения вниз к телу. И вот он в тайне Даат — и в тайне Гадлут, и во время Катнут, как написано нами выше в вопросе Моше-рабейну, о котором сказано: «и побежал Моше от него», и см. там в вопросе рассечения Ям-Суф.

И вот известно, что Даат Катнут тоже включён из Хесед и Гвура, и эти две «короны» — это имя Элоким в наполнении алефами, но Элоким Хесед — алеф наполнения ה в нём — в изображении יו"י, а Гвура — в изображении יו"ד, как выше в первом דרוש в вопросе двух чаш ночи Песаха — третьей и четвёртой, и см. там.

И поэтому называется Акива, ибо три буквы עקב — по гематрии два имени Элоким Хесед и Гвура, а две буквы י"א из «עקיבא» — это аспект двух изображений алефов, как упомянуто: что у Хесед это изображение יו"י, что есть форма буквы א, а у Гвура — изображение יו"ד в наполнении «עקיבא». И получается, что две буквы י"א «עקיבא» — это два изображения алефов двух Элоким, намекнутых в трёх буквах עק"ב из «עקיבא».

И вот רבי עקיבא был отцом и רבי для всех душ, тянущихся от этих Гвура, распространяющихся в теле Зеир Анпин, потому что он — всеобъемлющий верхний Даат наверху в своём корне и в своём месте. Но его ученики — аспект Гвура, распространяющихся от него и распространяющихся в теле Зеир Анпин.

И поскольку Катнут предшествует времени Гадлут, поэтому вначале предварили тех двадцать четыре тысячи учеников, которые были у него в юности, от Гват до Антипрас, как сказали наши мудрецы, да будет их память благословенна. И причина того, что их число — двадцать четыре тысячи: потому что Даат Катнут — это имя Элоким, как упомянуто, и оно присоединяется к 120 сочетаниям, как известно, что каждое слово из пяти букв строит 120 «домов». И выходит, что в них есть 24 сочетания: начинается буквой Алеф, и 24 начинается буквой Ламед и т. д.

И все эти двадцать четыре тысячи учеников были из аспекта двадцати четырёх первых сочетаний одного Элоким, что в короне Гвура, распространяющейся в теле Зеир Анпин; и все начинаются буквой Алеф, потому что Алеф и Алеф — всё одно.

Также кроме этого известно, что имя Элоким в наполнении הין, в своём квадрате, עולה по гематрии тысяча. И вот два основания, почему их число было двадцать четыре тысячи.

И из-за того, что они были из Мохин Катнут, поэтому были из аспекта жестоких судов, и были придирчивы и ненавидели друг друга, как сказали наши мудрецы, да будет их память благословенна, что не вели почёт друг к другу. И когда пришли дни Омера между Песахом и Ацеретом, когда это время Катнут Зеир Анпин и это дни суда, как выше, и тогда время питания внешних — поэтому поразила их тогда мера суда Катнут за то, что не вели почёт друг к другу, и умерли в те дни, будучи маленькими, и не достигли, чтобы возрасти и продлить дни по упомянутой причине.

И с наступлением дня Л"ג ла-Омер тогда раскрылась Катнут второй Има — это имя אכדט"ם, которое приходит, и вот оно — замена имени Элоким, и это аспект милосердия в тайне «Элоким חיים», как выше в первом דרוש Песаха. И вот пять букв אכדט"ם — тайна пяти Гвура Гадлут. И об этом сказал стих: «уповайте на Й‑ה, навеки», ибо он в Има Илаа, והוא милосердие, и потому в нём תלוי упование. И уже разъяснено нами, что это истолковывается в Зоар Хадаш в парше Ваэра о Бина Илаа, что это имя אכדט"ם, и это милосердие.

И вот уже разъяснено нами в первом דרוש Песаха в вопросе четырёх чаш, что имя אכדט"ם делится на два аспекта: три средние буквы, и они כד"ט, по гематрии ג"ל, и они меняются с тремя буквами לה"י Элоким; а две буквы א"ם не меняются. И выходит, что оно делится на два слова: א"ם ג"ל. Ибо буквы ג"ל, раз они меняются, становятся милосердием, потому что буквы לה"י, которые суд Элоким, поменялись и стали милосердием; не так в двух буквах א"ם.

И это тайна того, что сказал Яаков, да будет память праведника благословенна, о «том галле» — намёк на упомянутое имя, которое по гематрии ע"ד. Однако буквы, которые меняются в нём, по гематрии גל.

И вот при раскрытии раскрывается упомянутое имя в день Л"ג ла-Омер, который есть тайна меняющихся букв, что это более милосердие, как упомянуто, тогда перестали умирать:

И вот после времени Катнут приходит время Гадлут, и тогда отменяются суды Катнут и утверждается аспект Гадлут. Поэтому затем רבי עקיבא посвятил (смах) своих пяти великих учеников из аспекта пяти Гвура Гадлут, которые соответствуют пяти буквам אכדט"ם, которые милосердие; и эти удержались в мире и распространяли Тору среди רבים: ר' מאיר, и ר' יהודא, и ר' אלעזר בן שמוע, и ר"ש, и ר' נחמיה.

Однако רבי עקיבא не есть весь аспект пяти Гвура, что в Даат, а только аспект Гвура, называемый Hod последняя среди них, как разъяснено אצלנו в его месте. Но его ученики — это пять Гвура, распространяющихся в теле; и поскольку он — высший аспект, Гвура Hod в самом Daат, был רבי для всех, хотя они включают все пять Гвура, потому что они нижние, распространяющиеся в теле.

И уже разъяснили мы, что רבי עקיבא — Гвура Hod в Daат Катнут, а также Гадлут.

И знай, что хотя мы разъяснили, что эти пять мудрецов — ר"מ и его товарищи — это эти пять Гвура, распространяющиеся, — это есть корень их души בעת их рождения; а после того как они возросли в своих деяниях, поднялись и увеличились ещё — каждый согласно своему существованию и своему аспекту:

Вопрос обычая, которому следуют ישראל — идти в день Л"ג ла-Оmer к могилам Рашб"י и ר"א его сына, которые похоронены в городе Мерон, как известно, и едят и пьют и радуются там: я видел, что מוז"ל пошёл туда один раз в день Л"ג ла-Оmer — он и все люди его дома — и сидел там три первых дня той недели. И это было в первый раз, когда он пришёл из Египта, но я не знаю, был ли он тогда сведущ и знал эту удивительную мудрость, которую постиг затем.

И ה"ר Йонатан Шаги"ш засвидетельствовал мне, что в первый год, прежде чем я пошёл к нему учиться с מוז"ל, он повёл туда своего маленького сына со всеми людьми своего дома; и там побрили его голову по известному обычаю и устроил там день пира и радости.

Также засвидетельствовал ה"ר Авраам hа-Леви, что в упомянутом году пошёл туда и он, и имел обычай говорить каждый день в благословении «Тэшкон»: «Нахем, ה' Элокейну, скорбящих Циона…», и также будучи там сказал «Нахем…». И после того как завершил амиду, сказал ему מוז"ל, что увидел наяву Рашб"י, да будет память праведника благословенна, стоящего на своей могиле, и сказал ему: «Скажи этому человеку, Аврааму hа-Леви: почему он говорит “Нахем” в день нашей радости? И потому он будет в утешении вскоре». И не прошло и тридцати дней, как умер у него один сын, и он принял на себя утешения.

И написал я всё это, чтобы показать, что есть корень у этого упомянутого обычая. И в особенности потому, что Рашб"י, да будет память праведника благословенна, — из пяти великих учеников רבי עקיבא, ולכן время его радости в день Л"ג ла-Оmer, согласно тому, что разъяснил выше о дне Л"ג ла-Оmer:

Знай, что в ночь Песаха входят в Зеир Анпин Мохин Катнут первый и Гадлут первый, и Катнут второй, и Гадлут второй.

Ещё צריך тебе знать, что есть Мохин со стороны Abba и Мохин со стороны Imma, и в каждом их аспекте есть все аспекты Мохин.

Мохин Abba намекаются в тайне мацы, в тайне хлеба, который в Хохма; а аспект Мохин Imma намекается в тайне четырёх чаш вина, потому что всякое вино, которое радует, — от Има Илаа.

И они не входят по порядку, אלא вначале входит Гадлут первый, и после него Катнут второй, и после него Гадлут второй, и после него Катнут первый — в конце. И причина разъяснена в предыдущих דרושים.

И таков их порядок:

Кадеш — и намеревайся, что сама чаша по гематрии Элоким, что есть Катнут второй. Однако он в аспекте его замены, что есть имя אכדט"ם.

И пять пальцев твоей правой руки — тайна пяти букв אכדט"ם. А вино по гематрии 70, и пять пальцев, держащих его, — הרי 75 по числу אכדט"ם с הכולל.

И Гадлут второй входит через речь и через Кавана благословения Кидуш и благословения вина; и поэтому намеревайся на имена הויה в этих благословениях — это הויה דע"ב в наполнении йудинами.

И намеревайся к правой линии, которая есть мозг Хохма в Зеир Анпин со стороны Imma בלבד; и эта линия входит первой для всех. Поэтому над этой чашей говорят Кидуш, ибо всякий «кадеш» — в Хохма.

И получается, что в первой чаше входят: Гадлут первый, и Катнут второй, и Гадлут второй — Мохин Хохма со стороны Imma.

Однако Гадлут первый в нём обычно входит всегда сам по себе, как в прочие ночи Йом-Тов и Шаббат, и нет нужды намереваться на него на чаше:

Урхац — теперь входит Or (Свет) Хохма Imma, и Кавана этого омовения — в имени י"ה. И это «рахица» — «рахец י"ה», то есть: ударь йуд в ה"י, и «йехи» по гематрии «рахец» с двумя буквами י"ה, и это из корня י"ה наполнения ע"ב:

Карпас — смысл в том, что после того как вошли Гадлут первый как обычно, и Катнут второй, и Гадлут второй Мохин Хохма со стороны Imma в чаше вина Кидуш, как упомянуто, — вот уже внешние устранили свою хватку, и тогда входит Катнут первый.

И вот слово כרפס по гематрии ש"י"ן, и это имя Элоким в наполнении йудинами, которое ש', и когда наполнишь его в его наполнении, будет ש"י"ן по числу כרפס.

И это Катнут первый Мохин Хохма, что в Netzach Imma; и намеревайся, что также весь остальной Катнут первый — Мохин Бина и Даат со стороны Imma — тоже входят вместе с Катнут Мохин Хохма:

Вторая чаша — аспект Мохин Бина со стороны Imma; и намеревайся в ней, что это Элоким наполнения הין.

И намеревайся в Гадлут первом — это הויה в наполнении ס"ג. А Катнут второй — имя אכדט"ם в аспекте его разделения на два: א"ם ג"ל.

И Гадлут второй также — הויה в наполнении ס"ג:

Яхац — будет объяснено далее в разделе о «Моци Маца».

Магид — уже было объяснено значение второго бокала. Также следует сосредоточиться на заповеди рассказа об Исходе из Египта, и это было объяснено в разделе о Песахе, глава 5, параграф 8.

Рахца — это второе омовение рук, также в тайне Й-Г (Йуд-Гей), подобно тому, что упоминалось при первом омовении, однако это имя Й-Г следует направить к имени Й-Г, выходящему из Гавайи де-С"Г (63). И также оно в умножении: Йуд (10) умножить на Гей (15), как упоминалось выше. И входит Гадлут Бет (второе расширение) Бины, что в Гвуре.

Моци Маца — уже было объяснено, что Мохин со стороны Имы входят посредством четырёх бокалов вина, однако Мохин со стороны Абы намекаются в поедании мацы, которая называется «лехем» (хлеб). А «лехем» — это три Гавайот. И известно, что имя Гавайя относится к Абе, а имя Элоким — к Име. И теперь, при поедании мацы, нужно направить намерение на Катнут Алеф (первое сжатие) со стороны Абы, и на Гадлут Бет (второе расширение) со стороны Абы, а также на Катнут Бет (второе сжатие) со стороны Абы. Однако я не получил его каванот. А Гадлут Алеф (первое расширение) со стороны Абы уже вошло само собой при двух первых бокалах, как упоминалось выше. И вот их объяснение: следует направить намерение, что маца в гиматрии равна Гавайе де-А"Б (72) и Гавайе де-С"Г (63), и это два Мохин — Хохма и Бина со стороны Абы — Гадлут Бет, которое входит перед Катнут Алеф. И это две верхние и средняя мацот. А нижняя, третья маца — это Моах а-Даат (мозг Знания) со стороны Абы, Гадлут Бет, и в ней намекается Гадлут Бет. После этого следует направить намерение на Катнут Алеф, и вот его суть: верхняя маца — это Элоким в наполнении Йудин (Йуд), Хохма Катнут Алеф от Абы; средняя маца — Элоким в наполнении Гейин (Гей), Бина; третья маца — Элоким в наполнении Алефин (Алеф), Даат. Далее следует направить намерение: буква Гей имени Элоким Хохмы в наполнении Йудин имеет начертание Далет-Йуд, а Бины — Далет-Вав, а Даат — три Вавин. Поэтому первая маца, соответствующая Йуд, не разламывается, и третья, соответствующая Вав, тоже не разламывается. Однако средняя, соответствующая Гей, разламывается, ибо её начертание — Далет-Вав. Поэтому первую её половину, которая есть Вав, мы откладываем для афикомана, а вторую половину, которая есть Далет, соответствующую Нукве, мы соединяем с Хохмой — первой целой мацой — и произносим над ней благословение «а-Моци» и «ахилат маца». «А-Моци» — напротив целой, а «ахилат маца» — напротив разломанной. И об этом разломанном куске, соответствующем букве Далет буквы Гей, мы говорим «а лахма анья» (вот хлеб бедности). И намерение таково: то, что было целой Гей, стало «лахма анья» — бедным хлебом, то есть Далет.

Марор, Корех — и с ними будет объяснён смысл Харосет. Знай, что зивуг (соединение), совершаемый в ночь Песаха, происходит с Рахель, и нет зивуга с Леей в эту ночь. Ещё я нашёл записанное у других, и вот что написано: тайна Харосет — намёк на глину, тайну Леи, и мы должны подсластить её суды. Слово «тит» (טיט, глина) — Йуд, стоящая посередине, толкуется в обе стороны: Тет-Йуд и Йуд-Тет, а это наполнение М"Г (45), что в гиматрии равно 19 (Йуд-Тет), и в гиматрии равно Хава. И дважды 19 — это Леа и Рахель. И нет зивуга с Леей в эту ночь, но тем не менее мы должны подсластить суды, которые в ней. И это делается через обмакивание марора в харосет. Слово «харосет» (חרוסת) — это соединение «Рут» (רות) и «Сах» (סח). Рут — это аспект Леи, поскольку имя Адонай в наполнении даёт 671 (тарА), и когда уберёшь простое значение, которое равно 65, числовое значение Адонай для Рахели, останется наполнение, которое есть Рут, для Леи. А две буквы Самех-Хет — это Мохин Зеир Анпина, и это три имени: Эгье, Гавайя, Эгье, которые в гиматрии равны 68 (Самех-Хет), как числовое значение «хаим» (жизнь), подслащающие суды Леи, называемой Рут. И это Харосет — Рут Сах. И в этом тайна марора, который в гиматрии равен «мавет» (смерть), и поэтому нужно подсластить марор и Рут упомянутыми буквами Самех-Хет, которые суть «хаим» (жизнь), которые суть Мохин Зеир Анпина. А в Корехе входит внутреннее содержание Тиферет Абы, которое есть М"Г (45) Б"Н (52), в Даат Зеир Анпина, Гадлут Бет. И это Гей в начертании трёх Вавин.

Шулхан Орех — нужно направить намерение при трапезе, как записано у нас в соответствующем месте.

Цафун — это Афикоман. Следует направить намерение, что теперь входит Вав, оставшаяся от буквы Далет-Вав.

Галель, Нирца — затем следует направить намерение на два оставшихся бокала, называемых Моах а-Даат (мозг Знания), которые суть Хасадим и Гвурот. Поэтому между третьим и четвёртым бокалами не следует пить, чтобы не разделять их. Первый бокал — это Хасадим, что в Даат. Его Катнут Алеф — Элоким в наполнении Алефин, но форма Алеф в наполнении буквы Гей-Алеф имеет вид Йуд-Вав-Йуд. Гадлут Алеф — это Гавайя де-М"Г (45) в наполнении Алефин. Катнут Бет — это имя АХДТ"М в аспекте его числового значения, равного 74 (Айн-Далет). Гадлут Бет — это Гавайя де-М"Г (45) в наполнении Алефин. Последний бокал: Катнут Алеф — Элоким в наполнении Алефин, но форма Алеф в наполнении Гей-Алеф имеет вид Йуд-Вав-Далет. Гадлут Алеф — это Гавайя де-Б"Н (52) в наполнении Гейин. Катнут Бет — АХДТ"М в аспекте его числового значения, равного 74 (Айн-Далет). Гадлут Бет — это Гавайя де-Б"Н (52) в наполнении Гейин. Однако тебе следует соединить обе каванот вместе в первом бокале, а затем направить обе во втором бокале. Причина в том, чтобы включить их вместе в тайне «мужское и женское». И я уже записал в предыдущих толкованиях, что слышал, что есть различие в Катнут Бет между Хесед и Гвурой в имени АХДТ"М: одно его числовое значение — 75 (Айн-Гей), в тайне трижды ЙБ"К (Йуд-Бет-Куф), как числовое значение их букв, а другое — 74 (Айн-Далет). И это «бетху ба-Гавайя адей ад» (уповайте на Господа вовеки). Конец.

Было объяснено, что это Гадлут (расширение) Зеир Анпина, которое было временным — в первую ночь Песаха. А после первого дня Песаха все упомянутые Мохин удаляются, и он возвращается в прежнее состояние. Затем, со второй ночи и далее, мы снова начинаем привлекать упомянутые Мохин по порядку ступеней — каждая ступень в свой день — через заповедь Счёта Омера, в пятьдесят дней между Песахом и Шавуот. Известно, что Кетер никогда не подсчитывается и не входит в число, а только от Хохмы и ниже. И вот, когда мы считаем и перечисляем семь Сфирот от Хохмы Зеир Анпина, а это: Хохма, Бина, Даат, Хесед, Гвура, Тиферет — и там начинается построение Нуквы (Малхут) позади Тиферет, как известно, — вместе с ней получается семь Сфирот. И соответственно им мы считаем эти семь недель. Получается, что в каждую из этих семи недель исправляется одна из семи упомянутых Сфирот. И поскольку каждая из этих семи включает в себя все остальные, поэтому не достаточно семи дней, а нужно семь недель, и каждая неделя включает семь дней. Также следует направить намерение на то, чтобы изливать от семи субботних [аспектов], которые суть сорок девять мужских дней, к сорока девяти женским дням. И поскольку суть дела — изливать в Малхут, нужно изливать по порядку от Хесед до Малхут. Также нужно направить намерение в эти семь недель, чтобы исправить то, в чём был нанесён ущерб семи Сфирот. То есть в первую неделю направить намерение на исправление всего ущерба, нанесённого Сфире Хесед; во вторую неделю — всего ущерба в Сфире Гвура, и так во все семь недель.

Тайна благословения — в аспекте речи, дыхания (гевель), выходящего изо рта, которое есть тайна Ор Макиф (Окружающего Света). «Барух Ата Гавайя» — следует направить намерение на эту Гавайю в имени М"Г (45) таким образом: Йуд-Гей-Вав-Гей (в наполнении Алефин), ибо это благословение целиком относится к Зеир Анпину. Поэтому следует направить намерение, чтобы включить в это имя десять имён М"Г в наполнении Алефин, чтобы поглотить ими десять крово-подобных [аспектов] Хесед и Гвура в самом Зеир Анпине. Ведь его Даат — это десять мер (мидот): пять Хасадим и пять Гвурот.

«Аль Сфират а-Омер» — следует направить намерение на начальные буквы слов «Сфират а-Омер», образующие имя Адонай, числовое значение которого равно 65 (Самех-Гей). Суть в том, что подобно тому, как мы привлекаем изобилие в Зеир Анпин, так же мы должны привлекать его и в Нукву. «Омер» — это десять Ахораим (тыльных аспектов) имени Эгье, называемых десятью «кровями» (димим). Однако теперь, когда они привлекаются внутрь Зеир Анпина и поглощаются им, они становятся в нём внутренними (пнимиим) аспектами и не являются более аспектом «дам» (кровь), а выпрямляются (бе-йошер) и становятся десятью именами Эгье, каждое из которых равно 21 (Каф-Алеф). Когда наполнишь его, в нём будет десять букв, и вот оно в гиматрии равно «Эль» (31). И вот десять имён «Эль» в гиматрии равны «Омер» (310). И следует направить намерение — привлечь от имени «Эль», выходящего из имени Эгье, как сказано, к имени Адонай, намеченному в начальных буквах «Сфират а-Омер», как упоминалось. И тогда будет в ней «Эль Адонай», как известно. А при произнесении «а-йом ках ве-ках ла-Омер» (сегодня столько-то дней Омера) следует направить намерение: «йом» в гиматрии равен «Эль-Гавайя». Намерение таково: подобно тому, как ты направил намерение привлечь «Эль» в Адонай, так же направь намерение привлечь имя «Эль» в Зеир Анпин, называемый Гавайя. А при произнесении числа «а-йом ках ве-ках ла-Омер» — тогда направь намерение в порядке всех каванот, которые мы объясним, с Божьей помощью.

«А-Рахаман Гу яхзир аводат Бейт а-Микдаш ли-мекома бимгера бе-ямейну» — это исправление внутреннего Света (Ор Пними). Начнём с первой недели. Неделя первая — в Хохме, и Гавайя её — А"Б (72). Ночь первая: входит Малхут первого Хесед и распространяется из мозга в тело Зеир Анпина, в Хесед-ше-бе-Хесед (Хесед в Хесед). И так же в Нукве входит Малхут первой Гвуры в Хесед-ше-бе-Хесед её. Следует направить намерение в эту ночь: это Хесед-ше-бе-Хесед, и это Гавайя с огласовкой Сеголь, и внутреннее содержание её — тоже Гавайя с Сеголь. А в мозгу — А"Б (72), Гадлут Алеф Хохмы Абы. И также входит первая буква Алеф первого имени Эгье. Направить намерение на первую букву Алеф имени АБГиТаЦ. Направить намерение на слово «Элоким» в псалме. Направить намерение на букву Йуд слова «йисмеху» в стихе. Ночь вторая: входит Йесод первого Хесед в Хесед-ше-бе-Хесед, а Малхут — в Гвура-ше-бе-Хесед. И так же в Нукве: входит Йесод первой Гвуры в Хесед-ше-бе-Хесед, а Малхут — в Гвуру её. Это Гавайя с огласовкой Шва, и внутреннее содержание — Гавайя с Сеголь. В мозгу — А"Б (72), Гадлут Алеф Имы. И также входит буква Гей первого имени Эгье. Направить намерение на букву Бет имени АБГиТаЦ. В псалме — «йехонену». В стихе — буква Шин слова «йисмеху». Ночь третья: входит Год первого Хесед в Хесед-ше-бе-Хесед, Йесод и Малхут — в Гвуру и Тиферет. И так же в Нукве — от первой Гвуры в Хесед, Гвуру, Тиферет. Это Гавайя с огласовкой Холам, и внутреннее — Гавайя с Сеголь. В мозгу — АХДТ"М, Катнут Бет Отца и Матери. И также входит буква Йуд первого Эгье. Направить намерение на букву Гимель имени АБГиТаЦ. В псалме — «ви-варехену». В стихе — буква Мем слова «йисмеху». Ночь четвёртая: входят Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах по вышеуказанному порядку. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Хирик, и внутреннее — Гавайя с Сеголь. В мозгу — А"Б (72), Гадлут Бет Имы. И также входит буква Гей первого Эгье. Направить намерение на букву Йуд имени АБГиТаЦ. В псалме — слово «яэр». В стихе — буква Хет слова «йисмеху». Ночь пятая: входят Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год — один в один. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Кибуц, и внутреннее — Гавайя с Сеголь. В мозгу — Элоким в наполнении Йудин, Катнут Алеф Абы и Имы. И также входит первая буква Алеф второго Эгье. Направить намерение на букву Тав имени АБГиТаЦ. В псалме — слово «панав». В стихе — буква Вав слова «йисмеху». Ночь шестая: входят Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год, Йесод — один в один. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Шурук, и внутреннее — Гавайя с Сеголь. В мозгу — А"Б (72), Решиму (отпечаток) Гадлут Бет Абы. И также входит буква Гей второго Эгье. Направить намерение на букву Цади имени АБГиТаЦ. В псалме — слово «итану». В стихе — буква Вав слова «ви-ранену». Ночь седьмая: входят Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут — один в один. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Цваот, и внутреннее — Гавайя с Сеголь. В мозгу — сущность А"Б (72), Гадлут Бет Абы. И также входит буква Йуд второго Эгье. Направить намерение на всё имя АБГиТаЦ целиком. В псалме — слово «села». В стихе — буква Йуд слова «ви-ранену».

Неделя вторая — в Бине, и Гавайя её — С"Г (63). Ночь восьмая: в мозгу — С"Г, Гадлут Алеф Абы, который есть Год для Бины Зеир Анпина. В теле — Малхут второго Хесед в Хесед-ше-бе-Гвура Зеир Анпина. И так же в Нукве: Малхут второй Гвуры в Хесед-ше-бе-Гвура её. Это Гавайя с огласовкой Сеголь, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Шва. И также входит буква Гей второго Эгье. Направить намерение на букву Куф имени КРА СаТаН. В псалме — слово «ладаат». В стихе — буква Рейш слова «ви-ранену». Ночь девятая: в мозгу — С"Г, Гадлут Алеф Имы, который есть Год Имы. В теле — Йесод в Хесед-ше-бе-Гвура, а Малхут в Гвура-ше-бе-Гвура. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Шва, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Шва. И также входит первая буква Алеф третьего Эгье. Направить намерение на букву Рейш имени КРА СаТаН. В псалме — слово «бе-арец». В стихе — буква Нун слова «ви-ранену». Ночь десятая: в мозгу — Алеф-Мем Гимель-Ламед, Катнут Бет Отца и Матери. В теле — Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Холам, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Шва. И также входит буква Гей третьего Эгье. Направить намерение на букву Айн имени КРА СаТаН. В псалме — слово «дархеха». В стихе — буква Нун слова «ви-ранену». Ночь одиннадцатая: в мозгу — С"Г, Гадлут Бет Имы, который есть внутренняя Гвура. В теле — Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Хирик, и внутреннее — с огласовкой Шва. И также входит буква Йуд третьего Эгье. Направить намерение на букву Шин имени КРА СаТаН. В псалме — слово «бе-холь». В стихе — буква Вав слова «ви-ранену». Ночь двенадцатая: в мозгу — Элоким в наполнении Гейин, Катнут Алеф Отца и Матери вместе. В теле — Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Кибуц, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Шва. И также входит буква Гей третьего Эгье. Направить намерение на букву Тет имени КРА СаТаН. В псалме — слово «гоим». В стихе — буква Вав-Ламед слова «ле-умим». Ночь тринадцатая: в мозгу — Решиму (отпечаток) Гадлут Бет Абы, имя С"Г. В теле — Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год, Йесод. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Шурук, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Шва. И также входит первая буква Алеф четвёртого Эгье. Направить намерение на букву Нун имени КРА СаТаН. В псалме — слово «йешуатеха». В стихе — буква Алеф слова «ле-умим». Ночь четырнадцатая: в мозгу — имя С"Г, которое есть сущность Гадлут Бет Абы, Гвура Абы. В теле — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут — один в один. И так же в Нукве — ведь уже вошёл второй Хесед Гвуры в него, и вторая Гвура в Гвуру в ней. Это Гавайя с огласовкой Цваот, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Шва. И также входит буква Гей четвёртого Эгье. Направить намерение на всё имя КРА СаТаН целиком. В псалме — слово «йодуха». В стихе — буква Мем слова «ле-умим».

Неделя третья — Хесед, что в Даат, и Гавайя её — М"Г (45). Ночь пятнадцатая: в мозгу — имя М"Г, Гадлут Алеф Абы, Хасадим что в Даат, который есть Йесод Абы, входящий в Даат Зеир Анпина. В теле — Малхут третьего Хесед в Хесед-ше-бе-Тиферет Зеир Анпина. И так же в Нукве: третья Гвура в Хесед её. Это Гавайя с огласовкой Сеголь, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Холам. И также входит буква Йуд четвёртого Эгье. Направить намерение на букву Нун имени НГД ЙХаШ. В псалме — слово «амим». В стихе — буква Йуд слова «ле-умим».

Ночь шестнадцатая: в мозгу — имя М"Г, Гадлут Алеф Имы. В теле — Йесод и Малхут третьего Хесед в Хесед и Гвуру Тиферет Зеир Анпина. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Шва, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Холам. И также входит буква Гей четвёртого Эгье. Направить намерение на букву Гимель имени НГД ЙХаШ. В псалме — слово «Элоким». В стихе — конечная буква Мем слова «ле-умим». Ночь семнадцатая: в мозгу — Айн-Гей (75), Катнут Бет Отца и Матери вместе. В теле — Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Холам, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Холам. И также входит первая буква Алеф пятого Эгье. Направить намерение на букву Далет имени НГД ЙХаШ. В псалме — слово «йодуха». В стихе — буква Каф слова «ки». Ночь восемнадцатая: в мозгу — имя М"Г, Гадлут Бет Имы, которая есть Тиферет. В теле — Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Хирик, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Холам. И также входит буква Гей пятого Эгье. Направить намерение на букву Йуд имени НГД ЙХаШ. В псалме — слово «амим». В стихе — буква Йуд слова «ки». Ночь девятнадцатая: в мозгу — Элоким в наполнении Алефин, и форма Алеф в наполнении Гей-Алеф имеет вид Йуд-Вав-Йуд, что есть Катнут Алеф Абы и Имы. В теле — Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Кибуц, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Холам. И также входит буква Йуд пятого Эгье. Направить намерение на букву Каф имени НГД ЙХаШ. В псалме — слово [пропущено]. В стихе — буква Тав слова «тишпот». Ночь двадцатая: в мозгу — имя М"Г, и это Решиму (отпечаток) Гадлут Бет Абы, его Тиферет, аспект Хасадим. В теле — Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год, Йесод. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Шурук, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Холам. И также входит буква Гей пятого Эгье. Направить намерение на букву Шин имени НГД ЙХаШ. В псалме — слово «йисмеху». В стихе — буква Шин слова «тишпот». Ночь двадцать первая: в мозгу — имя М"Г, и это сущность Гадлут Бет Абы. В теле — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут — один в один. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Цваот, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Холам. И также входит первая буква Алеф шестого Эгье. Направить намерение на всё имя НГД ЙХаШ целиком. В псалме — слово «ви-ранену». В стихе — буква Пей слова «тишпот».

Неделя четвёртая — Гвура, что в Даат, и Гавайя её — Б"Н (52). Ночь двадцать вторая: в мозгу — имя Б"Н, Гадлут Алеф Абы, Гвура что в Даат его. В теле — Малхут четвёртого Хесед в Хесед-ше-бе-Нецах Зеир Анпина. И так же в Нукве: Малхут четвёртой Гвуры в Хесед-ше-бе-Нецах. «Села» — это Гавайя с огласовкой Сеголь, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Хирик. И также входит буква Гей шестого Эгье. Направить намерение на букву Бет имени БТРЦаТаГ. В псалме — слово «леумим». В стихе — буква Вав слова «тишпот». Ночь двадцать третья: в мозгу — имя Б"Н, Гадлут Алеф Имы. В теле — Йесод и Малхут в Хесед и Гвуру. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Шва, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Хирик. И также входит буква Йуд шестого Эгье. Направить намерение на букву Тет имени БТРЦаТаГ. В псалме — слово «ки». В стихе — буква Тет слова «тишпот». Ночь двадцать четвёртая: в мозгу — Айн-Далет (74), Катнут Бет Отца и Матери вместе. В теле — Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Холам, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Хирик. И также входит буква Гей шестого Эгье. Направить намерение на букву Рейш имени БТРЦаТаГ. В псалме — слово «тишпот». В стихе — буква Айн слова «амим». Ночь двадцать пятая: в мозгу — Б"Н, Гадлут Бет Имы, которая есть Гвура, что в Тиферет её. В теле — Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Хирик, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Хирик. И также входит первая буква Алеф седьмого Эгье. Направить намерение на букву Цади имени БТРЦаТаГ. В псалме — слово «амим». В стихе — буква Мем слова «амим». Ночь двадцать шестая: в мозгу — Элоким в наполнении Алефин, форма Алеф — Йуд-Вав-Далет, Катнут Алеф Отца и Матери вместе. В теле — Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Кибуц, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Хирик. И также входит буква Гей седьмого Эгье. Направить намерение на букву Тав имени БТРЦаТаГ. В псалме — слово «мишор». В стихе — буква Йуд слова «амим». Ночь двадцать седьмая: в мозгу — Б"Н, Решиму Гадлут Бет Абы, аспект Гвуры, что в Тиферет его. В теле — Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год, Йесод. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Шурук, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Хирик. И также входит буква Йуд седьмого Эгье. Направить намерение на букву Гимель имени БТРЦаТаГ. В псалме — слово «у-леумим». В стихе — конечная буква Мем слова «амим». Ночь двадцать восьмая: в мозгу — Б"Н, сущность Гадлут Бет, Гвура Даат Абы. В теле — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут — один в один. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Цваот, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Хирик. И также входит буква Гей седьмого Эгье. Направить намерение на всё имя БТРЦаТаГ целиком. В псалме — слово «бе-арец». В стихе — буква Мем слова «мишор».

Неделя пятая — в Хесед, и Гавайя её — А"Б (72). Ночь двадцать девятая: в мозгу — А"Б (72), Гадлут Алеф Абы. В первую неделю он вошёл в мозг Хохмы Зеир Анпина, а теперь мы привлекаем его в Хесед в нём. В теле — Малхут пятого Хесед в Хесед-ше-бе-Год Зеир Анпина. И так же в Нукве: от пятой Гвуры в Хесед-ше-бе-Год её. Это Гавайя с огласовкой Сеголь, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Кибуц. И также входит первая буква Алеф восьмого Эгье. Направить намерение на букву Хет имени ХКБ ТНА. В псалме — слово «танхем». В стихе — буква Йуд слова «мишор». Ночь тридцатая: в мозгу — А"Б, из Хохмы в Хесед, Гадлут Алеф Имы. В теле — Йесод и Малхут пятого Хесед в Хесед и Гвуру Год Зеир Анпина. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Шва, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Кибуц. И также входит буква Гей восьмого Эгье. Направить намерение на букву Куф имени ХКБ ТНА. В псалме — слово «села». В стихе — буква Шин слова «мишор». Ночь тридцать первая: в мозгу — АХДТ"М, Катнут Бет Отца и Матери вместе. В теле — Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Холам, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Кибуц. И также входит буква Йуд восьмого Эгье. Направить намерение на букву Бет имени ХКБ ТНА. В псалме — слово «йодуха». В стихе — буква Вав слова «мишор». Ночь тридцать вторая: в мозгу — А"Б, Гадлут Бет Имы. В теле — Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Хирик, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Кибуц. И также входит буква Гей восьмого Эгье. Направить намерение на букву Тет имени ХКБ ТНА. В псалме — слово «амим». В стихе — буква Рейш слова «мишор». Ночь тридцать третья: в мозгу — Элоким в наполнении Йудин, Катнут Алеф Отца и Матери. В теле — Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Кибуц, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Кибуц. И также входит первая буква Алеф девятого Эгье. Направить намерение на букву Нун имени ХКБ ТНА. В псалме — слово «Элоким». В стихе — буква Вав слова «у-леумим». Ночь тридцать четвёртая: в мозгу — Решиму А"Б, Гадлут Бет Абы в Хесед. В теле — Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год, Йесод. И также входит буква Гей девятого Эгье. Направить намерение на букву Айн имени ХКБ ТНА. В псалме — слово «йодуха». В стихе — буква Ламед слова «у-леумим». Ночь тридцать пятая: в мозгу — сущность А"Б, Гадлут Бет Абы. В теле — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут — один в один. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Цваот, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Кибуц. И также входит буква Йуд девятого Эгье. Направить намерение на всё имя ХКБ ТНА целиком. В псалме — слово «амим». В стихе — первая буква Алеф слова «у-леумим».

Неделя шестая — в Гвуре, и Гавайя её — С"Г (63). Ночь тридцать шестая: в мозгу — С"Г из Бины в Гвуру в нём, Гадлут Алеф Абы. В теле — Малхут совокупности пяти Хасадим, что в Йесод, в Хесед-ше-бе-Йесод Зеир Анпина. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Сеголь, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Шурук. И также входит буква Гей девятого Эгье. Направить намерение на букву Йуд имени ЙГЛ ПЗК. В псалме — слово «кулам». В стихе — буква Мем слова «у-леумим». Ночь тридцать седьмая: в мозгу — С"Г, Гадлут Алеф из Бины, что была в Бине, и нисходит в Гвуру в нём. В теле — Йесод и Малхут в Хесед и Гвуру. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Шва, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Шурук. И также входит первая буква Алеф десятого Эгье. Направить намерение на букву Гимель имени ЙГЛ ПЗК. В псалме — слово «эрец». В стихе — буква Йуд слова «у-леумим». Ночь тридцать восьмая: в мозгу — Алеф-Мем Гимель-Ламед из Бины в нём в Гвуру в нём, Катнут Бет Отца и Матери. В теле — Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Холам, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Шурук. И также входит буква Гей десятого Эгье. Направить намерение на букву Ламед имени ЙГЛ ПЗК. В псалме — слово «натна». В стихе — последняя буква Мем слова «у-леумим». Ночь тридцать девятая: в мозгу — С"Г, Гадлут Бет Имы из Бины в нём в Гвуру в нём. В теле — Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Хирик, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Шурук. И также входит буква Йуд десятого Эгье. Направить намерение на букву Пей имени ЙГЛ ПЗК. В псалме — слово «йевула». В стихе — буква Бет слова «бе-арец». Ночь сороковая: в мозгу — Элоким в наполнении Гейин, Катнут Алеф Отца и Матери из Бины в нём в Гвуру в нём. В теле — Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Кибуц, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Шурук. И также входит буква Гей десятого Эгье. Направить намерение на букву Заин имени ЙГЛ ПЗК. В псалме — слово «йеварехену». В стихе — буква Алеф слова «бе-арец». Ночь сорок первая: в мозгу — Решиму Гадлут Бет Абы, имя С"Г. В теле — Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год, Йесод. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Шурук, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Шурук. И также входит совокупность первого Эгье. Направить намерение на букву Куф имени ЙГЛ ПЗК. В псалме — слово «Элоким». В стихе — буква Рейш слова «бе-арец». Ночь сорок вторая: в мозгу — С"Г, сущность Гадлут Бет Абы из Бины в Гвуру. В теле — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут — один в один. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Цваот, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Шурук. И также входит совокупность второго Эгье. Направить намерение на всё имя ЙГЛ ПЗК целиком. В псалме — слово «Элокейну». В стихе — буква Цади слова «бе-арец».

Неделя седьмая — в Тиферет и Малхут, и Гавайот их — М"Г (45) и Б"Н (52). Ночь сорок третья: в мозгу — имена М"Г и Б"Н из Даат в нём в Тиферет в нём, Гадлут Алеф Даат Абы. М"Г, которые суть Хасадим — для Зеир Анпина, а Б"Н, которые суть Гвурот — для Нуквы. В теле — Малхут совокупности пяти Хасадим, что в Малхут, в Хесед-ше-бе-Малхут в нём. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Сеголь, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Цваот. И также входит совокупность третьего Эгье. Направить намерение на букву Шин имени ШКУЦиТ. В псалме — слово «йеварехену». В стихе — буква Тав слова «танхем». Ночь сорок четвёртая: в мозгу — М"Г Б"Н из Даат в Тиферет, Гадлут Алеф Имы. В теле — Йесод и Малхут в Хесед и Гвуру. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Шва, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Цваот. И также входит совокупность четвёртого Эгье. Направить намерение на букву Куф имени ШКУЦиТ. В псалме — слово «Элоким». В стихе — буква Нун слова «танхем». Ночь сорок пятая: в мозгу — Айн-Гей (75) и Айн-Далет (74) из Даат в Тиферет, Катнут Бет Отца и Матери. Айн-Гей — для Зеир Анпина, Айн-Далет — для Нуквы. В теле — Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Холам, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Цваот. И также входит совокупность пятого Эгье. Направить намерение на букву Вав имени ШКУЦиТ. В псалме — слово «ве-йиреу». В стихе — буква Хет слова «танхем». Ночь сорок шестая: в мозгу — М"Г и Б"Н из Даат в Тиферет, Гадлут Бет Имы. В теле — Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Хирик, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Цваот. И также входит совокупность шестого Эгье. Направить намерение на букву Цади имени ШКУЦиТ. В псалме — слово «ото». В стихе — буква Мем слова «танхем». Ночь сорок седьмая: в мозгу — Элоким в наполнении Алефин, форма Алеф в наполнении Гей-Алеф — Йуд-Вав-Йуд, а второй Алеф — форма Йуд-Вав-Далет, из Даат в Тиферет, Катнут Алеф Отца и Матери. В теле — Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Кибуц, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Цваот. И также входит совокупность седьмого Эгье. Направить намерение на букву Йуд имени ШКУЦиТ. В псалме — слово «коль». В стихе — буква Самех слова «села». Ночь сорок восьмая: в мозгу — М"Г Б"Н из Даат в Тиферет, Решиму Гадлут Бет Абы. В теле — Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год, Йесод. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Шурук, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Цваот. И также входит совокупность восьмого Эгье. Направить намерение на букву Тав имени ШКУЦиТ. В псалме — слово «афсей». В стихе — буква Ламед слова «села». Ночь сорок девятая: в мозгу — М"Г Б"Н из Даат в Тиферет, сущность Гадлут Бет Абы. В теле — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут — один в один. И так же в Нукве. Это Гавайя с огласовкой Цваот, и внутреннее — Гавайя с огласовкой Цваот. И также входит совокупность девятого Эгье. Направить намерение на всё имя ШКУЦиТ целиком. В псалме — слово «эрец». В стихе — буква Гей слова «села». И в седьмую неделю следует направить намерение, что Хасадим — для Зеир Анпина, а Гвурот — для Нуквы, чтобы возвеличить и исправить их, дабы они были готовы к зивугу (соединению). А в ночь пятидесятую, которая есть праздник Шавуот, завершается Зеир Анпин, а также Нуква, как мы объясним, с Божьей помощью, в их толкованиях.