Sha'ar HaKavanot, Sermons on Passover

Знай, что когда рождается Зеир Анпин, тогда это время его катанут, до того, как он станет большим, сыном 13 лет. И в это время катанут, конечно, есть у него также мохин де-катанут, как выше; и эти мохин времени катанут — это аспект левушим и келим (сосудов) Нецах-Год-Йесод де-Има, и внутри них одеваются также левушим Нецах-Год-Йесод де-Аба. И все эти входят внутрь Зеир Анпин в тайне мохин де-катанут, до того, как он станет большим, от 13 лет и выше.

Однако аспект упомянутых левушим Нецах-Год-Йесод де-Има во время катанут — это имена Элоким: ибо Бина называется Элоким, как известно; и в особенности в аспекте ахораим Нецах-Год-Йесод де-Има, которые являются наиболее внешними левушим Нецах-Год-Йесод де-Има, и они — аспект мохин де-катанут. И поскольку Нецах-Год-Йесод де-Аба приходят одетыми внутри Нецах-Год-Йесод де-Има и не раскрываются в Зеир Анпин иначе как через Бина, поэтому также левушим Нецах-Год-Йесод де-Аба называются мохин Элоким по имени Има; и пойми это.

А в гадлут Зеир Анпин тогда левушим Нецах-Год-Йесод де-Има более внутренние, и они в аспекте имён Эхйе, как выше; ибо только в мох даат, который есть Йесод де-Има, есть десять кровей, и это десять имён Эхйе в тайне их ахораим. И так же Нецах и Год будут в аспекте Эхйе.

И выходит, что сказанное нами, что в изгнании Египта раскрывались эти десять кровей, — вот они аспект левушим времени гадлут; ибо во время катанут они левушим, называемые Элоким, ибо в Бина есть имя Эхйе и имя Элоким, как известно.

А затем приходит время гадлут Зеир Анпин — и он сын 13 лет — и входят в него действительно аспект внутренних мохин hавайот внутрь левушим Нецах-Год-Йесод де-Има, из аспекта имён Эхйе, как выше; и подобным образом внутренние мохин hавайот внутрь левушим Нецах-Год-Йесод де-Аба. И это — аспект Целем, и это буква צ в Целем, как разъяснено у нас.

А затем в остальные семь лет входят семь макифим мохин де-гадлут, и это две буквы ל"מ в Целем, числовое значение которых — 7; и тогда Зеир Анпин — сын 20 лет полных, и может вести дела и распоряжаться имуществом своего отца даже в землях.

И вот, эти два аспекта — внутренние мохин и макифим — это лишь один аспект, и оба называются временем одного гадлут.

И иньян — в том, что известно: иньян Има илаа, разделяющейся на два аспекта — Бина и Твуна; ибо от хазе и ниже называется парцуф Твуна, а от хазе и выше называется Бина. И вот Твуна — парцуф сам по себе, и Бина — парцуф сам по себе, и оба вместе — один цельный парцуф, как упомянуто, и называется один парцуф Има илаа.

И эти Нецах-Год-Йесод мохин פנימיים (пнимиим) и макифим де-Има, которые берёт Зеир Анпин в своём гадлут, будучи от 13 лет до 20 лет, — это аспект всего парцуфа Твуна; ибо сначала поднимается Зеир Анпин и берёт Нецах-Год-Йесод де-Има с внутренними мохин, что внутри них, и становятся в нём внутренними мохин, когда он 13 лет; а затем в остальные семь лет берёт нижнюю половину Тиферет де-Има с мохин, которые в ней, и становятся в нём мохин макифим.

И согласно этому выходит, что ל"מ Целем — это мера двух нижних третей Тиферет де-Има; и тогда завершается 20 лет. И выходит, что он уже взял весь парцуф Твуна целиком, но это лишь половина парцуфа Има илаа, как упомянуто.

И известно, что как Има илаа делится на два парцуфа — Бина и Твуна, так Аба илаа делится подобным образом на два парцуфа — Хохма и Йеш"С:

А затем возвращается Зеир Анпин к другому катанут и гадлут, более высшим: и это в аспекте парцуфа Ху"Б, которые являются верхними половинами парцуфа Аба-Има от их хазе и выше. И потому катанут и гадлут первые мы называем и именуем их Нецах-Год-Йесод де-Аба-Има, а катанут и гадлут вторые мы называем и именуем их аспектом Хесед-Гвура-Тиферет де-Аба-Има, поскольку Ху"Б — от хазе Аба-Има и выше, где это аспект Хесед-Гвура-Тиферет их.

И выходит, что после 20 лет снова поднимается Зеир Анпин подъёмом другим и берёт внешность Аба-Има Ху"Б в тайне внутренних мохин и макифим, и тогда называется катанут 2 Зеир Анпин. А затем снова поднимается ещё и берёт внутренность Ху"Б в тайне внутренних мохин и макифим, и тогда называется гадлут 2 Зеир Анпин.

И вот они — два вида катанут и два вида гадлут: в Йеш"С и Твуна и в Ху"Б; и все они — лишь два парцуфа Аба-Има. И тогда Зеир Анпин, называемый «сын-первенец», наследует место своего отца и матери, высших, и называется «закен» (старец) действительно, и не «бахур» (юноша), поскольку поднялся на ступень высших Ху"Б, называемых «зкеним».

А затем снова поднимается ещё этот Зеир Анпин в Арих Анпин, в высшей дикна его, как упомянуто у нас в тайне молитвы Минха Шабат; и это не место для расширенного разъяснения способа этого подъёма. И оттуда и далее нет ещё другого подъёма для Зеир Анпин, ибо там — предел его подъёма.

И все аспекты подъёмов Зеир Анпин от его первого катанут из всех до крайнего последнего гадлут и его высшего подъёма намекнуты в Пиркей Авот, в мишне: «Он говорил: сын 5 лет — к Писанию… сын 100 — как будто умер и прошёл из мира»; и все те ступени — аспекты подъёмов Зеир Анпин от одной ступени до последней ступени. И мы сейчас не в подробностях разъяснения ступеней по порядку этой мишны.

Но общий итог кратким путём таков: после того как рождается Зеир Анпин, есть у него катанут 1, и это — взятие им лишь левушим и келим (сосудов), которые есть внешность Йеш"С и Твуна, и становятся ему внутренними мохин и макифим; и эти мохин мы называем и именуем их именем Нецах-Год-Йесод де-Аба и Нецах-Год-Йесод де-Има. Затем есть у него гадлут 1, и это — взятие им внутренних мохин, что внутри Нецах-Год-Йесод де-Аба-Има, которые есть внутренность Йеш"С и Твуна. Затем снова берёт левушим и внешность высших Ху"Б, и становятся ему внутренними мохин и макифим катанут 2, и эти мохин мы называем и именуем именем Хесед-Гвура-Тиферет де-Аба-Има. Затем берёт гадлут 2 — и это внутренность мохин, что внутри Ху"Б, и мы называем и именуем их именем Хесед-Гвура-Тиферет де-Аба-Има в аспекте внутренности; а затем поднимается в дикна де-Арих Анпин, как выше.

И кажется мне, Хаим, что внутренние мохин катанут 1 — это внешность Йеш"С и Твуна от их хазе и ниже, называемая Нецах-Год-Йесод, буква צ в Целем; а их макифим катанут — это внешность Йеш"С и Твуна от их хазе и выше, два макифим, которые являются аспектом Хесед-Гвура-Тиферет и ХаБа"Д их, и это ל"מ в Целем.

А затем гадлут 1 — это внутренность мохин Нецах-Год-Йесод Йеш"С и Твуна от их хазе и ниже; а два их макифим — это внутренность Йеш"С и Твуна от их хазе и выше, Хесед-Гвура-Тיферet и ХаБа"Д. И подобным образом — во второй раз катанут и гадлут вторые в парцуфе высших Ху"Б. И помни это היטב (hейтев — «хорошо, тщательно»):

А катнут второй, верхний, который из ХаГа"Т Имы, который есть аспект Бины, — там суды не раскрываются как в Твуне, и потому он называется именем אכדט"ם, что есть חילוף (хилуф — замена) Элоким по אבג"ד, как известно, и он заменяется на буквы, которые перед ним. А однако буква алеф — нет буквы перед нею, и потому она не может заменяться; но буква ламед заменяется буквой каф, что перед нею, и буква ה — буквой ד, что перед нею, и буква יוד — буквой ט, что перед нею, и буква мем конечная (סתומה) — буквой мем открытой (מ' פתוחה), что перед нею; однако поскольку теперь она в конце слова, невозможно оставаться открытой, и потому пишется конечной.

И вот, это имя — больше рахамим и более внутреннее, чем имя Элоким, ибо это аспект букв, предшествующих буквам Элоким. А если бы оно заменялось буквами, последующими имени Элоким, и это имя במוכ"ן, несомненно оно было бы больше דין и более внешнее, чем имя Элоким; и обе эти замены упомянуты в ס"ה (Сэфер hа-Зоhар) в разделе Пкудей.

Ещё причина вторая: поскольку имя Элоким — דין, следовательно, его замена будет рахамим больше него; не так в имени hавая, которое рахамим, ибо при его замене указывает на דין, который есть замена рахамим. И для аспекта этого имени אכדט"ם Бина называется Элоким חיים; и везде, где упоминается имя Элоким חיים, намёк на имя אכדט"ם, ибо оно — больше рахамим и более внутреннее и более высокое, чем просто имя Элоким.

А облачения Не"Й де-гадлут ראשון или ХаГа"Т де-гадлут שני — это аспект имён Эhье, как сказано выше в начале изложения: и это Эhье де-юдин в Нецах, и де-алфин в Год, и де-hейин в Йесод; и их знак: יא"ה, как разъяснено в изложении общих правил в ночь הו"ר, но я не получил их разделений и различий — в чём разница между Не"Й де-гадлут ראשון и ХаГа"Т де-гадлут שני, ибо уже разъяснено: в катнут ראשון Не"Й — Элоким, а в катнут שני ХаГа"Т — אכדט"ם.

Однако это — в аспекте облачений гадлут, но в аспекте самих внутренних мохин, облачающихся внутри них, все они — аспект hавайот, и в них нет изменения. И причина этого — как написано выше: ибо во время катнут, и в катнут הראשון, и в катнут השני, у Зеир Анпин нет других мохин, кроме этих облачений בלבד, внешности Не"Й Имы или ХаГа"Т Имы; и эти облачения сами по себе — они и есть мохин Зеир Анпин в его катнут הראשון или השני, и потому есть различие в именах облачений Не"Й и в именах облачений ХаГа"Т: эти — Элоким, а те — אכדט"ם.

Но в гадлут Зеир Анпин, и в гадлут הראשון, и в гадлут השני, это не аспект самой פנימיות Не"Й Имы или ХаГа"Т Имы; однако это — настоящие капли мохин, тянущиеся из мохин Аба и Има ממש во время зивуг, и между ними нет изменения между гадлут ראשון и вторым, и все они — аспект hавайот. Но, разумеется, и они приходят облачёнными внутри Не"Й или ХаГа"Т Имы из аспекта פנימיות, как известно; но поскольку внутри них есть сами мохин, они не называются אלא по имени самих мохин, которые hавайот, а не по имени облачений. Поэтому язык הקדמה, что мы предназначили тебе разъяснить: