Sha'ar HaKavanot, Sermons on Passover

Но знай: это лишь то, что делается само собой, но затем через наши молитвы, несомненно, поднимаются до Хо"Б илайин, как разъяснено там в разделе «אלה מועדי ה' מקראי קודש» и т. д. Но עכשיו (теперь) в ночь Песах Зеир Анпин גדל даже гадлут השני, который в аспекте Хо"Б илайин; и не только это — но ночь Песах больше, чем ночь Шабат, ибо в ночь Шабат у Зеир Анпин нет, кроме гадлут הראשון בלבד и הל' (ламед) из аспекта окружающих (מקיפין) де-Целем, и даже окружающего буквы מ' де-Целем нет у него в ночь Шабат, как упомянуто на его месте. Но в ночь Песах есть у него даже гадлут שני де-Хо"Б илайин, как упомянуто.

Ещё есть аспект другого преимущества в ночь Песах больше, чем прочие йамим товим и Шабатот: והוא כי (и это потому что) в йом тов и в Шабат Зеир Анпин не поднимается по своим ступеням за один раз, но поднимается ступень за ступенью, и в каждой молитве и молитве поднимается на одну ступень, как упомянуто у нас в молитве Шахарит и Мусаф и Минха де-Шабат. Но в ночь Песах за один раз поднимается все ступени — не через многие молитвы одна за другой, а за один раз поднимается до гадлут השני, как будет сказано, если пожелает Вс-вышний:

И это ענין (иньян — смысл) намекнут в одном стихе, который установили בעלי ההגדה ночи Песах сказать его внутри порядка hаггады, והוא стих: «ותרבי ותגדלי ותבואי בעדי עדיים» и т. д. И это вместе с тем, что мы разъяснили: ибо עכשיו в исходе из Египта умножился и вырос Зеир Анпин до предела ступеней своего гадлут за один раз, עד (пока) он не вырос до ХаГа"Т Аба ве-Има, которые аспект Хо"Б илайин, как упомянуто; и там, в ХаГа"Т, הוא место грудей и сосцов, и это то, что сказано «ותרבי ותגדלי» и т. д., «שדים נכונו» и т. д. И сказал «ותרבי» против гадлут ראשון де-Не"Й, и сказал «ותגדלי» против гадлут שני де-ХаГа"Т.

И разъяснил ענין этот гадлут השני — в каком месте он, и сказал «ותבואי בעדי עדיים», и это три имени אכדט"ם, что в ХаГа"Т, упомянутые, что каждое из них по гиматрии 74, и это «בעדי עדיים»: «עדי» — один, «עדיים» — два, הרי (вот) три раза 74. И разъяснил, где место трёх этих имён אכדט"ם, и сказал, что они в ХаГа"Т, где место грудей и сосцов, и это то, что сказано «שדים נכונו».

Или возможно истолковать: «ותרבי» — против катнут ראשון, ибо вначале, в тайне ибур, он был в аспекте «три включены в три», а теперь в катнут ראשון, который время йеника, раскрылись в нём все В"К. «ותגדלי» — против гадлут ראשון. «ותבואי בעדי עדיים» — катнут השני, который имя אכדט"ם. «שדים נכונו» — против ХаГа"Т гадлут השני. И этим разъяснится причина заповеди рассказа об исходе из Египта в ночь Песах:

Ещё есть в этом ענין другие פירושים (пирушим — толкования) в ענין Песах и в ענין рассказа исхода из Египта, и далее разъяснится, если пожелает Вс-вышний. И знай: эти мохин, упомянутые выше, которые עד (до) предела гадлут השני Зеир Анпин, входящие в него в ночь Песах, — по этой причине мы говорим «hалель гамур» в ночь Песах, в отличие от прочих ночей йамим товim. И они пребывают в нём всю ночь и весь первый день Песах, и потому говорят «hалель гамур» в первый день Песах, а затем они удаляются полностью, как вначале; а затем возвращаются входить по порядку ступеней — ступень за ступенью — со второго дня Песах до завершения пятидесяти дней счёта омера, שהוא חג השבועות, как будет сказано, если пожелает Вс-вышний, в ענין счёта омера. И поэтому не говорят во все прочие дни Песах «hалель гамур», אלא בדילוג (а только с пропусками).

И причина этого: ибо из-за удержания внешних в Зеир Анпин — до предельной силы их удержания — поэтому понадобилось ему вырасти за один раз во все ступени его гадлут, чтобы отменились внешние; и после того как отменилось, возвращено дело к его природе — расти по порядку его увеличения, ступень за ступенью:

И этим ты поймёшь смысл запрета зивуга в ночь Песаха — не так, как в остальные йом-тов, когда зивуг нам разрешён, и напротив, есть обязанность заповеди она, поскольку посредством нижних происходит тогда высший зивуг. Но в ночь Песаха, когда высший зивуг не совершается посредством нас, нам запрещён нижний зивуг.

И знай, что я видел людей дела, которые ведут обычай заниматься Торой всю ночь Песаха до утра, и как написано: рассказ о раби Элиэзере и раби Элиэзере бен Азарии, что они рассказывали об исходе из Египта всю ту ночь и т. д.:

Но дело станет понятным с указанным: вот, эта нечистота тянется от тех пяти кровей нечистоты, которые она получила во время изгнания Египта, со стороны одеяния гвурот, из эссенции, оставшейся от их шлаков, как выше; поэтому ей нужно очиститься от тех нечистых кровей, ибо тогда внешние тоже держались за неё. А в ночь Песаха, когда увеличился З"А в один миг всеми теми увеличениями, прекратились те крови и отменилась хватка внешних — ни в З"А, ни в Нуква вовсе; поэтому она очистилась и не нуждалась считать семь чистых, поскольку очистилась на час не по природному пути.

Но после прохождения первого дня Песаха и ухода мохин внешние вернулись удерживаться за крови, но не полным удержанием, как вначале, ибо уже отменилась их большая хватка; и снова стали удерживаться за те крови. И тогда входят в них мохин по порядку ступеней, и по порядку их вхождения — таков порядок отмены их хватки понемногу в течение дней Сфират ѓа-Омер, что есть смысл отсчёта семи чистых; и тогда очистилась от своей нечистоты, и завершилось ей очищение в праздник Шавуот, и тогда возвращается совокупляться с ним, как написано ниже, с помощью Б-га, смысл этого.

Ибо согласно сказанному есть большой вопрос: если так, как же остальные дни Песаха называются йом-тов, ведь она ещё не очистилась от своей нечистоты до праздника Шавуот, и также Шабаты и рош-ходеш, которые между Песахом и Ацерет.

И ниже, в вопросе седьмого дня Песаха, смысл рассечения Ям Суф, это будет хорошо разъяснено, с помощью Б-га: