Sha'ar HaKavanot, Sermons on Passover

И вот, аспект имени «хамец» — в мохин со стороны Аба, а имя «сеор» — в мохин со стороны Има, ибо диним де-Има более крепки, чем у Аба, по подобию сеора: его сила сильнее хамеца, ибо сеор квасит других; и по этой причине больше хватка у внешних в сеоре, которые — мохин де-Има, чем у Аба, который — хамец.

И вот, имя «сеор» — без вав, как известно. И вот, шин — соответствует мох де-Хохма де-Има, который есть имя Элоким де-йудин, поднимающееся по гематрии в шин; а реш — соответствует мох де-Бина со стороны Има, и он Элоким простой в своём квадрате, что поднимается в реш. И поскольку мох Бина — больше дин, чем мох Хохма, поэтому он в тайне ахораим де-Элоким. А алеф — это мох Даат со стороны Има, который имя Элоким в милуй алефин; и потому этот алеф намекает на то, что его милуй — в алефин. Но поскольку этот мох хуже и меньше, чем два других мохин, поэтому не заметен в нём расчёт его милуя, лишь указание его милуя, что он в алефин, как сказано. И выходит, что слово «шаар» — это общность трёх мохин З"А со стороны Има.

И вот, из этого видно, что эти мохин — от катнут; а хамец — в мохин со стороны Аба. И уже я сообщил тебе смысл «Древа познания טוב ורע (тов ва-ра — добро и зло)», что это аспект Йесод де-Има, который в Даат З"А, который прекращается в хазе, и там раскрывается; и тогда есть место хватки для внешних. И вот, выходит, что хамец и сеор — мужские, ибо они мохин З"А со стороны Аба и со стороны Има, и пока они ещё внутри него — есть немного хватки у диним. Однако махмецет и мешарет — это аспект этих, когда они в тайне женщины.

И дело в том, что вот, Леа стоит прямо позади мохин З"А и питается оттуда, и делаются в ней аспект её мохин; и аспект света, выходящего от мохин де-Аба к Леа, называется «махмецет» (Нуква), а свет, выходящий от мохин де-Има к Леа, называется «мешарет» (Нуква). И слово «махмецет» происходит от «хамец», а «мешарет» — от «сеор». И вот, «махмецет» — это буквы «хамец» + «там», и также «мешарет» — это «шаар» + «там».

И это будет понято из того, что я сообщил тебе в стихе «И Яаков — человек там», то есть её муж, Леа, называемой «там», в тайне «и мера дней — что она? мера ТАМ — четыре»; то есть мохин хамеца, светящие в Леа, называемой «ТАМ», называются «махмецет», а мохин «ША"Р», светящие в Леа, называемой «ТАМ», называются «мешарет».

И вот разъяснён смысл запретов в Торе: часть их — в дхура (мужском), и это «не будет съеден хамец», «сеор не найдётся в ваших домах»; а часть их — в нуква, как «всякую махмецет не ешьте»:

Также разъяснено в друше «18 женщин, в которых царь разрешён», и см. там; и там разъяснено, что две со стороны Аба: первая из них прилепляется к Йесод де-Аба, который внутри Даат З"А, а другая прилепляется к Йесод де-Има, который внутри Даат З"А. А две со стороны Има: первая из них прилепляется к Йесод де-Има, а другая стоит снаружи сзади З"А — от хазе и выше, до напротив места Даат З"А.

И выходит, что три аспекта Леа — внутри, в пним (внутри) З"А, а четвёртый аспект — снаружи З"А. И потому в этой четвёртой, стоящей снаружи, возможно, что внешние будут держаться за неё; и потому называется это у внешних «мешарет», то есть «шаар там», ибо это Леа, тянущаяся от мохин де-Има, называемых «шаар», как сказано; и есть в ней много диним по двум причинам: если из-за того, что она от мохин де-Има, и если из-за того, что она снаружи. И потому есть страх, чтобы не держались за неё внешние, и она нуждается в большом шмире (охране) от внешних.

И потому есть два аспекта: один называется «маца шмура», и один — «маца, которая не шмура», ибо вторая Леа от Аба, стоящая внутри всегда, — она шмура от внешних и не квасится, ибо внешние не могут коснуться её. Но вторая Леа от Има, стоящая снаружи З"А, называется «маца, которая не шмура сама по себе», будучи снаружи; и потому нужно остерегаться, чтобы она не заквасилась и не держались за неё внешние. И то, что называлось «там», не дай Бог, вернётся и перевернётся в буквы «мет», указывающие на хватку внешних, называемых «мот» (смерть), как известно.

А смысл шмиры — чтобы её свечения вернулись войти внутрь, в пним З"А, и не остались снаружи все семь дней Песаха.

И этим ты поймёшь сказанное выше в первом друше, а также в вопросе харосет: ибо вся кавана ночи Песаха — в аспекте Рахель, а не в Леа, потому что Леа отменяется в Песах и входит внутрь, чтобы не питались от неё внешние.

И вот, поскольку сделана эта шмира в семь дней Песаха и отменена хватка внешних в Леа — она охраняется сама собой отсюда и далее все дни года, и нет опасения при её стоянии снаружи, как известно. И потому нам не заповедано о поедании хамеца или сеора, кроме как в семь дней Песаха.

И это — ответ, который ответил Рашб"и раби Элиэзеру, своему сыну, в С"ה в паршат Эмор, когда тот спросил его, почему нам не заповедано все дни года о запрете хамеца и сеора; см. там:

А причина — по многим основаниям, ибо хицоним не цепляются за Рахель как за Леа. И причина первая — потому что Леа не является парцуфом сама по себе, как прочие парцуфим в Ацилут, но она — бхина ахораим Имы, которые упали там вниз во время отмены царей Эдома. И причина вторая — по бхине мест: ибо Леа стоит в месте скрытых Светов, и поэтому есть возможность у хицоним зацепиться за нее; но Рахель сидит под грудью, где Света раскрыты и подобны свету солнца, выходящему из своего футляра, и дурной глаз хицоним не может смотреть туда. Причина третья — и в ней разъясним также причину, почему Рахель с З"А стоят ахор бе-ахор, а Леа с З"А стоят лицом Леа напротив ахора З"А. Но дело — в полной каване: ибо Леа, будучи стоящей в высшем месте, выше Рахель, хицоним не цепляются за нее сильно; и более того — мы хотим дать им немного зацепки, ибо если нет — «поглощена будет смерть навеки», а клипот — нужда Высшего в Его мирах, как сказано: «и вот, хорошо весьма», и сказали наши мудрецы: «хорошо» — это ангел жизни; «весьма» — это ангел смерти. Поэтому лицо Леа стоит напротив ахора З"А, а ахораим Леа остаются в раскрытии, чтобы дать зацепку хицоним, чтобы взяли свою долю; и мы не боимся, что сильно зацепятся за них, поскольку она в высшем месте, как сказано.

Однако Рахель, которая — хозяйка дома, основа дома, потому что она — парцуф действительно сам по себе, как прочие парцуфим, и она — истинная Нуква З"А, — не хотим, чтобы хицоним зацепились за нее, и в особенности потому, что она стоит ниже Леа; и если зацепятся за них, зацепка их будет гораздо больше, и усилится нечестие и уничтожит весь мир, не дай Бог. И по этой причине сделал Высший Маациль, чтобы З"А и Нуква стояли ахор бе-ахор — «спина к спине» подошли, и дурной дух не пройдет между ними, ибо нет у них места прилепиться к бхине פנים, а только к ахораим, как известно. И вот, ее ахораим прилеплены к ахораим З"А, и нет у них места войти и зацепиться там. И все это — в начале ее построения, когда еще луна ущербна; но после того, как наполнится луна и подсластятся динним в ней, и она будет распилена в тайне несиры, и будет положена плоть под ними, что есть бхина Хеседа и рахамим, тогда возвращаются она и З"А паним бе-паним и совершают зивуг, и нет страха перед хицоним, ибо нет у них способности зацепиться за его и ее ахораим, даже если они в раскрытии, поскольку уже исправлены и подслащены динним в них.

И этим разъяснится причина третья, которую мы упомянули: поскольку ахораим Леа раскрыты всегда, ибо ее лицо обращено к ахору З"А, поэтому мы боимся, как бы клипот не зацепились за ее ахораим в семь дней Песаха и не заквасились ее динним в тайне хамеца; поэтому она отменяется только в эти дни, и ее сияния спускаются в голову Рахель, стоящей ахор бе-ахор с З"А, и хицоним не могут зацепиться за ее ахораим, и тем более за ее паним; и хотя место хицоним — напротив паним Рахель, как известно, они не могут зацепиться там:

Однако бхина вторая, спускающаяся до груди и оттуда дающаяся в голову Рахель — вот тогда, без сомнения, мохин Рахель удваиваются. И это также тайна четырех чаш в первую ночь Песаха: намерение — пить эти сияния мохин Леа, которые спустились внутри через горло до места головы Рахель, и там войдут в ее голову. И этим поймешь то, что сказано в Агаде ночи Песаха, и таков язык: «против четырех сыновей говорила Тора: один мудрый, и один нечестивый, и один простодушный, и один не умеющий спрашивать». И дело в том, что «бен» по гематриі — это две простые הויות; а теперь у нее четыре сына, которые — четыре удвоенных мохин: четыре ее и четыре Леа — это восемь הויות, которые — четыре сына; каждый מוח включает две הויות, что есть один «бен», и эти четыре раза «бен» — бхина макушки (кадкод) Рахель, ибо «кадкод» по гематриі — четыре раза «бен». Однако в их порядке я сомневаюсь, как слышал от моего учителя, да будет благословенна его память — так ли это или так; поэтому напишу оба.

Первый способ: при соединении Хохма с Хохма называется «сын мудрый», и соединение хасадим с хасадим называется «там», и соединение Гвура с Гвура — динним с динним — называется «сын нечестивый», и соединение Бина с Бина, которые также динним с динним, но не динним жесткие, называется «сын не умеющий спрашивать».

Второй способ — и это более верно у меня: ибо все — в бхине ה"ג. При соединении Гвура Хесед Леа с Гвура Хесед Рахель называется «сын мудрый», которые — две הויות из двух Гвурот, обе — бхина хасадим в Гвурот, и они по гематриі «бен», но он «мудрый» по упомянутой причине. И соединение Гвура Гвура Леа с Гвура Гвура Рахель называется «сын нечестивый». И соединение Гвура Тиферет Рахель с Гвура Тиферет Леа называется «сын там». И соединение двух других Гвурот Нецах и Год Рахель, которые обе — одна бхина, как известно, с Гвура Нецах-Год Леа, которые также одна бхина, — и эти две бхинот становятся «сыном не умеющим спрашивать».

И вот, эти две дополнительные бхинот в Рахель теперь, которые — тайна Ор Макиф, выходящего изо рта З"А, и тайна остатка Света, спускающегося через внутренность до головы Рахель, — вот это бхина добавки, которая есть теперь у Рахель в ночь Песаха, чего нет у нее ни в какое другое время: ибо теперь берет она свою долю и долю Леа, своей подруги, сразу: