בענין גלות מצרים וענין פרעה כבר נתבאר אצלינו כי בגלות מצרים חזר ז"א להיות בבחי' קטנות ונסתלקו ממנו המוחין דגדלות ואז לא היו מתפשטי' בו רק ה' חסדי' וה"ג מבחי' הקטנות והם סוד ה' דמי' טהורים וה' דמי' טמאים שבאשה והם סוד מש"ה ואעבור עליך ואראך מתבוססת בדמיך כו' והנה עשר הויות הם ה"ח וה"ג מצד אבא ועשר אהי"ה הם בסוד אחוריים העולים דם שהם עשר דמי' הנז' ה' חסדים וה"ג מצד אי' ואז פרעה שהוא סוד העורף ומצרים שהוא מצד הגרון היו יונקים משם בהיות החסדים והגבורו' ההם בגרון וזמ"ש מתבוססת בדמיך מ"ת בוססת ר"ל כי הקלי' הנק' מת שהוא אבי אבות הטומאה דרגא דמותה היתה בוססת ונאחזת בדמיך שבגרון ר"ל ב' דמיך שהם דמים טהורים ודמים טמאים ובצאת ישראל ממצרים שהוא ממצר הגרון ונתפשטו למטה בגוף אז נפסקו הדמים ההם ולא יוכלו פרעה ומצרים לינק מהם ואז החסדי' והגבו' שהיו בתחילה בגרון ירדו ונתפשטו למטה בגופא דז"א. ונמצא כי ענין ליל פסח הוא בסוד המוחין דקטנות והם שלשה פעמים אלקים דיודין בחכמה ודההין בבינה ודאלפין בדעת אבל הא' בציור יו"י הוא בחסדים והא' בציור יוד הוא בגבו' והנה המצה הוא בסוד שתי מוחין הנק' חו"ב ואע"פ שהם של קטנות אין שום אחיזה אל הקליפה ונקרא מצה שמורה כי הוא שמורה מן המזיקין וכמשז"ל על פ' ליל שמורים הוא לה'. ולכן מצה היא בגימטריא ע"ב ס"ג שהם סוד חו"ב שתי המוחין ואמנם היו שלשה מצות לפי שאות ה' יש בה ג' ציורים או ד"ו או ד"י או וו"ו כנודע. ושלשה ציורים אלו הם בה' זו שבשם אלקים הנ"ל והנה כנגד ציור ד"י אנו בוצעין המצה העליונה להמוציא שיעור כזית שהוא י' שלימה וכזית מן המצה הפרוסה שהיא סוד ד' כמו שיתבאר וכנגד ציור ד"ו אנו בוצעין מצה האמצעית לב' וצריך שהחלק הא' יהיה יותר גדול כנגד הו' והחלק הב' יהיה יותר קטן כנגד ד' וכנגד ציור וו"ו אנו עושים זכר למקדש כהלל כו' במצה שלישי שהיא רמז אל שלשה וו"ו הנז' וכן הוא מצה שלישי. גם רמז שהיה כורך שלשה דבריאה ביחד שהם בשר הפסח ומצה ומרור כנגד שלשה ווין. ואמנם מוח הדעת החיצונים מתאחזים בחסדים וגבו' אשר בו ולכן נאסרו בחמץ והשאור כי החמץ הוא בחסדים והשאור אשר חימוצו יותר קשה הוא בגבו' כי שם מתאחזים יותר. והנה שאר הוא חסר ו' והוא אלקים של הגבו' דקטנות במילוי יודין הוא ש' מן שא"ר והאחוריים פשוטים שלו הם ר' מן שאר וכללו' השם עצמו שהוא אלקים כפשוטו הוא א' מן שאר ולהיות כי בימי הפסח הוא זמן היניקה של ז"א כנז"ל אינו נגדל עד חג השבועות לכן נצטוינו שלא יראה בפסח לא חמץ ולא שאור כדי שלא יינקו החיצונים מן החו"ג של הקטנות דז"א וצריך לבער אותם מקודם הפסח כדי שלא יתאחזו בהם החיצונים. והנה ענין הד' כוסו' של ליל פסח הם כנגד ג' אלקים במילויהם כי כן כוס הוא בגי' אלקים. והנה כוס הא' הוא כנגד אלקים דיודין שבמוח החכמה ולפי שהחכמה נקרא קדש כנודע לכן הקידוש של ליל פסח נאמר על הכוס הא'. והכוס הב' הוא כנגד אלקים דההין שבמוח בינה ולכן בו נזכר ההגדה של סיפור יציאת מצרים. ונודע כי בכח נ' שערי בינה יצאו ישראל ממצרים וגם כי הסיפור עצמו הוא בבינה כי היא סוד הגרון הנק' קול עילאה דמינה נפקו קול ודיבור. והכוס הג' והד' הם כנגד חסדים וגבו' ושניהם הם אלקים במילוי אלפין אלא שהא' שבחס' היא צורת יו"ו ושבגבו' היא צורת יו"ד ולפי ששניהם כלולים יחד במוח הדעת לכן בין ג' לד' לא ישתה וענין המרור בגי' מו"ת והוא בחי' הדינים הקשים שצריך לטחנן וללעסן בשיניים כדי למתק המרירו' שבהם כנודע בסוד השחקים הטוחנים מן לצדיקים לעת"ל וז"ש מ"ש רז"ל בלע מרור לא יצא כי צריך ללועסו ולטוחנו. כדי למתק הדינים שבו. וענין החרוסת הוא זכר לטיט והוא בסוד לאה כי אנו צריכים למתק הדינים שבה ג"כ והנה או' י' שבאמצע ב' הטיתין עולה לכאן ולכאן ט"י י"ט והוא סוד מילוי ההויה דאלפין שעולה י"ט והוא בגי' חו"ה וב"פ י"ט הם לאה ורחל:
В вопросе изгнания Египта и вопросе Пар’о уже разъяснено у нас, что в изгнании Египта З"А вернулся быть в бхине катнут, и устранились от него мохин де-гадлут, и тогда не распространялись в нем, кроме пяти хасадим и ה"ג из бхины катнут; и это — тайна пяти чистых кровей и пяти нечистых кровей у женщины, и это — тайна сказанного: «и прошел Я мимо тебя, и увидел тебя, попираемую в твоих кровях» и т. д. И вот, десять הויות — это ה"ח и ה"ג со стороны Абы, и десять אהי"ה — в тайне ахораим, поднимающихся как «дам» (дам — «кровь»), которые — десять упомянутых кровей: пять хасадим и ה"ג со стороны Имы. И тогда Пар’о, который — тайна затылка (ореф), и Мицраим, который — со стороны горла, сосали оттуда, когда те хасадим и гвурот были в горле. И это то, что сказано: «попираемую в твоих кровях» — «мэт» «босэсэт», то есть клипа, называемая «мэт» (мэт — «мертвый»), которая — отец отцов нечистоты, степень его «дэмут» (дэмут — «образ/подобие») — была попирающей и цепляющейся за твои крови в горле, то есть за две твои крови — крови чистые и крови нечистые. А при выходе Израиля из Египта, что есть из «мэцар» горла, и они распространились вниз в тело, тогда прекратились те крови, и не могли Пар’о и Мицраим сосать от них, и тогда хасадим и гвурот, которые вначале были в горле, спустились и распространились вниз в гуф З"А.
И получается, что тема ночи Песаха — в тайне мохин де-катнут, и это три раза Элоким де-йудин в Хохма, и де-һеин в Бина, и де-алфин в Даат; но первый в рисунке יו"י — в хасадим, а первый в рисунке יוד — в гвурот. И вот, маца — в тайне двух мохин, называемых Х"Б, и хотя они катнут, нет никакого зацепления у клипы, и называется «маца шмура», ибо она сохранена от вредителей, и как сказали наши мудрецы о стихе: «ночь охраняемая — она для Ашем». Поэтому «маца» по гематриі — ע"ב ס"ג, которые — тайна Х"Б, двух мохин. Однако было три мацы, потому что буква ה имеет три рисунка: או ד"ו или ד"י или וו"ו, как известно. И эти три рисунка — в этой ה в имени Элоким, упомянутом выше.
И вот, напротив рисунка ד"י мы ломаем верхнюю мацу для «ха-моци» мерой ке-зайт, что есть целая י, и ке-зайт от разломанной мацы, которая — тайна ד, как разъяснится. И напротив рисунка ד"ו мы ломаем среднюю мацу на две, и нужно, чтобы первая часть была больше — напротив вав, а вторая часть была меньше — напротив далет. И напротив рисунка וו"ו мы делаем «зехер ле-микдаш ке-Гилель» и т. д. в третьей маце, которая — намек на три упомянутых וו"ו, и такова третья маца. Также намек на то, что он оборачивал три вещи Брия вместе — мясо песаха, и мацу, и марор — напротив трех вавов.
Однако внешние мох даат — хицоним цепляются за хасадим и гвурот, которые в нем, поэтому были запрещены хамец и сеор, ибо хамец — в хасадим, а сеор, чье заквашивание тяжелее, — в гвурот, потому что там цепляются больше. И вот, «шеор» — без вав, и он Элоким гвурот де-катнут в наполнении йудин — это ш"ин из шэ-о"р, а его простые ахораим — это реш из шэор, а включение самого имени — Элоким в простоте — это алеф из шэор. И поскольку в дни Песаха — время сосания З"А, как сказано выше, он не вырастает до праздника Шавуот, поэтому нам заповедано, чтобы не виделся в Песах ни хамец, ни сеор, чтобы не сосали хицоним от хеседа и гвуры катнут З"А; и нужно уничтожить их до Песаха, чтобы не зацепились за них хицоним.
И вот, тема четырех чаш ночи Песаха — напротив трех Элоким в их наполнениях, ибо так «кос» по гематриі — Элоким. И вот, первая чаша — напротив Элоким де-йудин, что в мох Хохма; и поскольку Хохма называется «кедеш», как известно, поэтому кидуш ночи Песаха говорится над первой чашей. И вторая чаша — напротив Элоким де-һеин, что в мох Бина, поэтому в ней упоминается агада рассказа о выходе из Египта. И известно, что силой пятидесяти врат Бина вышел Израиль из Египта, и также сам рассказ — в Бина, ибо она — тайна горла, называемого «коль илаа», откуда выходят голос и речь.
И третья и четвертая чаши — напротив хасадим и гвурот, и обе — Элоким в наполнении алфин, только что первая в хасадим — форма יו"ו, а в гвурот — форма יו"ד; и поскольку обе включены вместе в мох Даат, поэтому между третьей и четвертой не будет пить.
И тема марора: по гематриі — «мавет», и это бхина жестких динним, которые нужно растирать и жевать зубами, чтобы подсластить горечь, что в них, как известно, в тайне «шхакim», которые мелют ман для праведников в будущем, и это то, что сказали наши мудрецы: «проглотил марор — не вышел», ибо нужно его жевать и растирать, чтобы подсластить динним в нем.
И тема харосета — напоминание о глине, и это в тайне Леа, ибо нужно подсластить динним в ней также. И вот, буква י в середине двух ט עולה сюда и туда — ט"י י"ט, и это тайна наполнения הויה де-алфин, что поднимается י"ט, и это по гематриі חו"ה, и два раза י"ט — это Леа и Рахель: