Sha'ar HaKavanot, Sermons on Passover

Затем входит второй Katnut, и это имя אכדט"ם в Нецах-Hod-Yesod. Но изменение в них таково: имя אכדט"ם, что в Нецах, имей в виду в аспекте самих их пяти букв בלבד, которые являются заменой пяти букв Элоким, как выше; а имя אכדט"ם, что в Hod, имей в виду в аспекте того, что оно делится на две части, и это א"ם ג"ל, то есть: две его первые и последние буквы, которые — буквы א"ם, не заменяются, ибо таковы они сами в имени Элоким; и ниже, в вопросе Лаг ба-Омер, разъяснена верная причина, что это указывает, что буквы כד"ט заменились к милосердию более, чем буквы א"ם — и смотри там. А три средние буквы, которые — כד"ט, поднимающиеся гематрией до ג"ל, заменяются буквами לה"י Элоким. А имя אכדט"ם, что в Yesod, имей в виду в аспекте числа и счёта его букв, что поднимается числом до ע"ד, как разъяснено у нас в деруше רפ"ח ניצוצין — вопрос ступеней высших Светов, и какая разница есть между буквами в их форме и между буквами в их числе и в их счёте — и смотри там. И мне представляется, что я слышал от моего учителя, благословенной памяти, что также в этом имени, что в Yesod, есть различие между хасадим и между гвурот, подобно первому Katnut и первому Gadlut; и это его смысл: в имени אכדט"ם хеседа имей в виду, что с его включением (колель) он в гематрии ע"ה, и это намекает на ג"פ יב"ק, которые — три единения и соединения АВАЯ-Элоким, поднимающиеся в יב"ק; и три эти АВАЯ и три эти Элоким — все будут с наполнением алфин; и когда ты сосчитаешь число букв, будучи в их наполнениях, — это ס"ט букв, и с общностью шести имён — הרי ע"ה, по числу אכדט"ם ע"ה. А в имени אכדט"ם гвурот имей в виду лишь простой счёт, который в гематрии ע"ד; и поскольку это гвурот, худшие, чем хасадим, мы не добавляем к ним общности, чтобы было в гематрии ע"ה — в отличие от того, что в хасадим, как выше, что я слышал.

Затем входит второй Gadlut, и он буквально как путь первого Gadlut. И вот, если бы эти Mochin входили по порядку ступеней, как в прочие времена, то, конечно, входили бы в упомянутом порядке, и мы бы намеревались для каждой ступени отдельно. Однако сейчас они входят только вместе. Объяснение: правая линия, которая есть мозг Chokhma де-Imma, входит вместе во всех аспектах Katnut и Gadlut 1, и Katnut и Gadlut 2; а левая линия входит вместе затем во всех аспектах; а средняя линия входит затем вместе во всех аспектах.

И это разъяснение вещей: в первой чаше имей в виду правую линию, которая есть мозг Chokhma в Зеир Анпин со стороны Imma בלבד, как выше; и эта линия входит первой для всех. Поэтому на эту чашу говорят Kiddush, ибо всякое «кадеш» — в Chokhma, как известно. И достойно было бы, чтобы сначала вошёл Katnut 1 этого Chokhma, а после него Gadlut 1, а после него Katnut 2, а после него Gadlut 2; ибо сначала входят последние Нецах-Hod-Yesod де-Imma, а после них входят Chesed-Gevura-Tiferet де-Imma, которые — Katnut 2 и Gadlut 2. Но поскольку Katnut 1 — это полнейший דין, и в нём внешние силы (хицоним) держатся крайним держанием.

А намерение наше сейчас, в ночь Песаха, — уничтожить хамец, который есть держание хицоним в Katnut де-Элоким, называемом хамец, и прочее, как написано об их сути в деруше о хамеце и закваске: ибо если бы не то, что милосердия в эту ночь чрезвычайно усиливаются, то они вовсе не были бы избавлены, как выше. Поэтому Katnut 1 не входят сначала; но сначала входит Gadlut 1, а затем Katnut 2, а после него Gadlut 2 — и тогда уже отменилось держание хицоним из‑за Gadlut 1 и 2, которые — полные милосердия. И даже Katnut 2 не является аспектом דין, как Katnut 1, как разъяснено выше, что имя אכדט"ם — милосердия и называется «Элоким חיים», поскольку хицоним не держатся там, что называется «דרגא דמותא» и «Элоким אחרים». И тогда входит Katnut 1 в конце, ибо тогда нет опасения, что хицоним смогут теперь снова зацепиться за них, из‑за великого света Gadlut 1 и 2, которые уже вошли.

И выходит, что в первой чаше входит Gadlut 1 и Katnut 2 и Gadlut 2 мозга Chokhma со стороны Imma. Однако Gadlut 1 его путь — всегда входить сам собой, как прочие ночи Йом-Това и Шаббата, и нет нужды намереваться в нём на чашу. Поэтому то, что нужно иметь в виду в каване первой чаши, — это Katnut 2 и Gadlut 2; и имей в виду, что тем более уже вошёл сначала Gadlut 1:

А однако, פשוט, что даже в Mochin де-Katnut есть в них сами по себе «сущности» и «Kelim»: «сущности» — это Света внутри них, называемые собственно Mochin, а Kelim — их одежды. И вот, Keli — это чаша, как сказано, а Mochin — это вино внутри чаши; и это также имя אכדט"ם, ибо вот: «вино» (יין) в гематрии ע', и если соединить его с пятью пальцами, держащими его, הרי ע"ה, по числу אכדט"ם с включением.

И Gadlut 2 входит через речь и через кавану благословения Kiddush и благословения вина; поэтому имей в виду АВАЯ в этих благословениях, которые — АВАЯ де-ע"ב с наполнением йудин, ибо наполнение йудин — в мозге Chokhma, как известно; и вот, мы разъяснили слово «кадеш».

Затем — «Урхац», и это вопрос первого омовения. И кавана омовения — в имени י"ה в его наполнении, ибо имя י"ה — тайна Mochin, как известно. И имей в виду י"ה в наполнении ע"ב де-йудин так: יו"ד ה"י. И это кавана этого омовения после Kiddush:

И имей в виду, что также весь остальной первый Katnut мозга Bina и Даат со стороны Imma тоже входит вместе с Katnut мозга Chokhma. И выходит, что изменение есть только в мозге Chokhma: что вошёл первый Katnut после второго Gadlut; но в мозге Bina и Даат их первый Katnut входит прежде, чем войдут их первый Gadlut, и они входят буквально по своему порядку; и изменение — только в мозге Chokhma, как сказано.

И это тайна сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти, о карпасе, что приносят его, чтобы спрашивали младенцы и говорили: «ещё не?» (в удивлении). И смысл: «мы ещё не ели хлеб», то есть: уже вошёл второй Gadlut в Kiddush, который — АВАЯ; если так, как же первый Katnut, который — карпас, входит последним. [שד"ה]. Мы ели хлеб, а теперь едим зелень в начале трапезы. И тайна дела в том, что «младенцы» — намёк на время первого Katnut, и потому они сами удивляются, как входит первый Katnut, который — поедание карпаса, не по порядку, после того как уже вошли Gadlut 1, и Katnut 2, и Gadlut 2 в чаше Kiddush.

И также подобным образом разъяснится вопрос «Ма ништана hа-лайла hа-зе…», «что во все ночи мы не обмакиваем…» и ответ на вопрос — в том, что мы говорим: «Рабами были мы у фараона…»; и потому, чтобы не властвовали хицоним, потребовалось предварить вхождение Gadlut перед первым Katnut, как выше.

И этим ты поймёшь, что взятие карпаса в ночь Песаха не случайно, как написали поским, что берут другой овощ вместо него, если захочет; и дело не так: ибо слова мудрецов и их обычай — Тора, и нужно точно соблюдать и остерегаться есть именно карпас, а не другой овощ:

Вот, сначала имей в виду, что первый Katnut мозга Bina де-Imma уже вошёл в вопросе карпаса, как выше; и несмотря на это, имей в виду сейчас в нём, что это Элоким с наполнением һеһин. А затем имей в виду, что Gadlut 1 — это АВАЯ с наполнением ס"ג. А затем имей в виду второй Katnut, который есть аспект Keli и одежды мозга Bina: вот, это имя אכדט"ם, но в аспекте его разделения на две части — א"ם ג"ל, как выше. И во всех прочих подробностях имей в виду согласно тому, что написано о первой чаше. А затем имей в виду второй Gadlut, и он также — АВАЯ с наполнением ס"ג:

И знай, что два Mochin со стороны Abba, из аспекта первого Gadlut, уже вошли сами собой в вопросе двух первых чаш. Однако первый Katnut де-Abba не вошёл по причине, указанной выше, ибо он не может войти первым, поскольку это полные דין, до тех пор, пока не войдёт второй Gadlut; ведь так и первый Katnut де-Imma не вошёл, пока не вошёл второй Gadlut де-Imma. И выходит, что сейчас, в поедании мацы, нужно иметь в виду первый Katnut со стороны Abba и второй Gadlut со стороны Abba. Однако второй Katnut со стороны Abba также входит сейчас, но я не получил от моего учителя, благословенной памяти, кроме кавано́т первого Katnut и второго Gadlut.

И это его разъяснение: имей в виду, что «маца» (מצה) в гематрии АВАЯ де-ע"ב де-йудин и АВАЯ де-ס"ג, и это два Mochin Chokhma-Bina со стороны Abba второго Gadlut, входящего до первого Katnut по причине, указанной выше; и это две мацот — верхняя и средняя. А нижняя маца — это мозг Даат со стороны Abba второго Gadlut — הרי намёк на второй Gadlut.

Затем имей в виду первый Katnut, и это его смысл: верхняя маца — Элоким де-йудин, Chokhma первого Katnut де-Abba; и средняя — Элоким де-һеһин, Bina; и нижняя маца — Элоким де-алфин, Даат.

Но в вопросе Gadlut мы уже намекнули их кавану в вопросе счёта букв «маца», который — ע"ב и ס"ג, как сказано. А в вопросе Katnut мы должны иметь в виду, как намекаются три этих Элоким в этих трёх мацот. Однако вопрос их каваны делится согласно аспекту рисунка их букв, то есть: вот, когда есть несколько имён и все равны, и между ними нет различия и изменения, кроме в одной букве — не нужно иметь в виду, кроме одной этой буквы, в которой произошло изменение. И вот, три Элоким, упомянутые выше, все равны, и между ними изменение лишь в букве ה בלבד: ибо эта буква ה Элоким, будучи в Chokhma, — её наполнение йуд, так: ה"י; а будучи в Bina — её наполнение ה"ה, так; а будучи в Даат — её наполнение алеф, так: ה"א.

И подобным образом также мы сейчас намереваемся в изменении трёх этих имён Элоким в трёх видах рисунков, которые есть в букве ה"א. И поскольку эти Элоким — аспект первого Katnut, и также они из аспекта Mochin де-Abba, поэтому мы не намереваемся в них в изменении их наполнений, אלא в изменении рисунков самой простой буквы ה"א в имени Элоким; и по аспекту её рисунка будет узнаваемо различие, которое есть между Элоким Chokhma и Элоким Bina или Даат.

Ибо есть время, когда эти Элоким не наполнены, а лишь простые, и нельзя распознать, какой из них в Chokhma, и какой в Bina, и какой в Даат, אלא посредством этих изменений рисунков, как мы упомянем; и таков их смысл: буква ה Элоким Chokhma — её рисунок и форма — ד"י; а Bina — ד"ו; а Даат — три вав, и объяснение таково: вот, форма буквы ה — ד на ו, но эта ו маленькая и без головы, и потому иногда изображают её в форме йуд — и это когда она на стороне Chokhma; ибо эта ו внутри ה — аспект Зеир Анпин, и будучи внутри Chokhma, она в форме йуд, которая — капля мозгов Chokhma. А будучи в Bina, тогда она становится ו, ибо это указывает на время ибура внутри неё, который — ו в тайне ו"ק. А будучи в Даат, тогда это указывает на распространение Imma внутри Зеир Анпин, называемое Даат — в тайне Mochin в нём; и она распространяется в трёх линиях в нём, поэтому форма этой ה — три вав, так: ה, что указывает на три линии, как сказано. И вот, Даат — средняя линия, чья форма — форма ו:

И первую её половину, чья форма ו, кладут для афикомана; а вторую половину, чья форма ד, которая соответствует Nukva, мы соединяем её с Chokhma, которая есть первая цельная маца, и благословляем над ними «hамоци» и поедание мацы: «hамоци» — напротив цельной, а поедание мацы — напротив разломленной. И на эту вторую разломленную, которая соответствует букве ד этой ה, мы говорим:

И вот, при соединении её с цельной мацой, которая — буква י, тогда обе они становятся рисунком ד"י: разломленная — буква ד, а цельная — это ו, которая полна в своих десяти Sefirot; и поскольку она разломленная, мы должны соединить её с цельной, и тогда цельная называется ד"י. И вот разъяснён второй рисунок, который — ד"ו, во второй маце прежде, чем она разломилась; а первый рисунок, который — ד"י, намекается в соединении цельной с разломленной.

А третий рисунок, который — три вав, намекается в нижней маце, упомянутой выше, ибо с ней — три мацот, по числу трёх вав, упомянутых выше. И вот, вошли все Mochin второго Gadlut и первого Katnut со стороны Abba в аспекте трёх мацот, как сказано:

И вот, у этой ה есть два рисунка: тайна ד"ו и тайна ד"י. Ибо когда она получает от Tiferet, который — тайна ו, она изобразится в ней как тайна ד"ו; а когда она получает от Yesod בלבד, без излияния от Tiferet, тогда она — хлеб бедности и изобразится в ней как тайна ד"י. И это то, что сказано: «די אכלו אבהתנא בארעא דמצרים». И поскольку тайна Yesod — «כל», поэтому мы говорим: «כל דכפין ייתי ויכול כל דצריך ייתי ויפסח» (коль де-хфин йейте ве-йехоль, коль де-црих йейте ве-йифсах — «всякий голодный пусть придёт и ест, всякий нуждающийся пусть придёт и совершит Песах»), — сказать, что высший Yesod, который был беден и голоден к хлебу и не получал от Tiferet, пусть теперь придёт и ест, и совершит Zivug с Malkhut в тайне капли, нисходящей от Mochin через спинной мозг, который — Tiferet, в тайне Даат; и когда пробудится «брит кадеш» для Zivug, предварят Zivugim в тайне высших уст, в тайне «пе ס"ח». И это — «йейте ве-йифсах».

И вот, за границей Земли не бывает Zivug, кроме как в Эрец-Исраэль; и это то, что сказано: «השתא הכא» — без Zivug; «לשנה הבאה בארעא דישראל» — и совершит Zivug царь с высшей Эрец-Исраэль. И это — напротив «כל דכפין ייתי וייכול», что есть тайна Zivug. И в высшей Эрец-Исраэль, когда будет Zivug, будут поцелуи со стороны Bina, которая — место свободы; и это то, что сказано затем: «השתא הכא עבדי לשנה הבאה בארעא דישראל בני חורין»:

Объяснение: вот, Nukva де-Зеир Анпин в своей общности называется именем אדנ"י. И вот, она делится на две — и это Леа и Рахель, когда они не включены вместе, как известно. И поскольку Леа — вся дינים, ибо она — ахораим Imma Илаа, как известно, поэтому имя אדנ"י делится у них на два аспекта: имя אדנ"י в простом виде — в Рахель, а в наполнении — в Леа, ибо наполнение в гематрии Элоким, что есть דין, и потому дано Леа. И дело в том, что אדנ"י в наполнении — תרע"א, и когда уберёшь его простой вид, который — ס"ה, число אדנ"י, для Рахель, останется его наполнение, которое — в гематрии רו"ת, для Леа. И это тайна букв רו"ת в «харосет», что есть аспект Леа.

А две буквы ס"ח в «харосет», которые остаются, — это аспект Mochin де-Зеир Анпин, которые называются «жизни царя», по числу ס"ח, как разъяснено в вопросе тфилин, что это три имени: אהיה הויה אהיה. И кавана — притянуть упомянутые жизни от Mochin де-Зеир Анпин к Леа, называемой רו"ת, чтобы подсластились дינים.

И это тайна марора, который в гематрии מו"ת, что есть тайна горьких динов в ней, за которые цепляются קליפות, называемые «смерть» (מו"ת); и подсластить их через притяжение упомянутых «жизней», которые — ס"ח. И это причина, почему нужно, чтобы ощущался вкус горечи; и если проглотил — не исполнил обязанность, пока не разжуёт его зубами, ибо через размалывание зубов подслащиваются и утончаются силы הדין в нём, как разъяснено у нас в вопросе каваны еды через 32 зуба; и смотри там, в Шаар hа-Мицвот, парша Экев.

И поскольку нет Zivug в Леа в ночь Песаха, поэтому она упомянута лишь случайным путём в счёте харосет, который — лишь память вообще, из слов софрим, и не является заповедью, как вино и маца и т. д.

Затем — вопрос двух других чаш, и они — аспект двух Mochin со стороны Abba, называемых хасадим и гвурот, называемых вместе мозгом Даат. Поэтому эти две чаши не следует разделять между собой, чтобы пить другую чашу по желанию, поскольку обе они — один мозг, называемый Даат, и нужно соединить их вместе и включить их друг в друга, как сказано. Поэтому между третьей и четвёртой не пьют, как упомянуто в Мишне; и это потому, что хасадим и гвурот — мужское и женское, и нужно соединить их вместе:

Вот, первая чаша — это хасадим, что в Даат. И вот, его первый Katnut — Элоким с наполнением алфин, но форма алеф в наполнении буквы ה Элоким — в форме יו"י, как выше, так: א. И Gadlut 1 — АВАЯ де-מ"ה де-алфин. И второй Katnut — имя אכדט"ם в аспекте его счёта, что в гематрии ע"ד. И второй Gadlut — АВАЯ де-מ"ה де-алфин.

А последняя чаша — так же: ибо первый Katnut — Элоким с наполнением алфин, только форма א в наполнении ה"א — форма יו"ד, так: א. И Gadlut 1 — АВАЯ де-ב"ן де-һеһин. И второй Katnut — אכדט"ם в аспекте его счёта, что — ע"ד. И второй Gadlut — АВАЯ де-ב"ן де-һеһин.

Однако ты соединишь обе каваны вместе в первой чаше, а затем имей в виду обе во второй чаше; и причина — как выше: включить их вместе в тайне мужского и женского. И уже сказали мы выше, что мне представляется, что я слышал, что есть различие во втором Katnut между хасадим и гвурот в имени אכדט"ם: что у этого счёт ע"ה в тайне ג"פ יב"ק, а у этого счёт ע"ד. Но я не нашёл написанным в конспекте, который я записал, то, что слышал от моего учителя, благословенной памяти: