Sha'ar HaKavanot, Sermons on Passover

Деруш 8:

И это — второй деруш по вопросу Сфират а-Омер. Вот разъяснено выше, что этот Гадлут Зеир Анпин был на короткое время в первую ночь Песах, чтобы Исраэль могли быть избавлены; а после первого дня Песах удаляются все упомянутые Мохин и он возвращается к прежнему состоянию — к ступени «три включены в три». И это причина того, что не говорят полный Халель, кроме как в первый день Песах. А затем со второй ночи и далее мы снова возвращаемся привлекать упомянутые Мохин, которые вошли в ночь Песах и удалились, и теперь снова возвращаются входить согласно порядку ступеней — каждая ступень в свой день — посредством заповеди Сфират а-Оmer в пятьдесят дней между Песахом и Ацерет. И известно, что Кетер никогда не считают и он не входит в счёт, кроме как от Хохма и ниже. И вот, когда мы считаем и исчисляем семь Сфирот, которые есть от Хохма Зеир Анпин и ниже — а это ХаБаД, ХаГаТ, и там — место начала построения нуквы Malkhut позади Tiferet, как известно, и с нею — семь Сфирот; и против них мы считаем эти семь недель, потому что невозможно, чтобы совершился Зивуг Зеир Анпин и Нуква, пока не будут построены и исправлены (Тиккун) эти семь Сфирот, и тогда она будет пригодна для Зивуг. И поскольку каждая из этих семи включает все, то не достаточно семи дней, но семи недель, и каждая неделя включает семь дней; и выходит, что в каждой из этих семи недель исправляется одна сфира из этих семи Сфирот. Так что в первой неделе исправляется мозг Хохма в семи ступенях и т. д., а в седьмой неделе исправляется Malkhut во всех семи ступенях:

И по моему скромному мнению, есть здесь два намерения (Кавана), и оба истинны. Первое — что в первую неделю завершается вход мозгу Хохma, и в нём включены все семь ступеней, которые надлежит найти внутри этого мозга; ибо он должен включать в себе ХаБаД, ХаГаТ, Malkhut, и все они отмечены и находятся там, в мозгу Хохma; и подобно этому во всех упомянутых семи Сфирот. Второе — что мозг Хохma распространяется во всех этих семи Сфирot: как? Вот в Хохma распространяется часть, подобающая ей; и также распространяется от Хохma в Bina часть, подобающая распространиться в ней; и так во всех семи до Malkhut. И вот эти два объяснения противоположны одно другому, и возможно, что оба вместе хороши. Однако первое объяснение — более истинное согласно тому, что я нашёл написанным в кунтресе с того времени, как я услышал этот деруш от מו"ז"ל. И разъясним теперь порядок недель. Первая неделя исправляет всю Хохma, и потому она в тайне הוי"ה де-ע"ב ди-йудин. Вторая неделя — в Bina, и её הוי"ה — в С"ג. Третья неделя — хасадим, что в даат, и это הוי"ה де-М"ה ди-алфин. Четвёртая неделя — гвурot, что в даат, и это הוי"ה де-Б"ן ди-һэин. Пятая неделя — Chesed, и это הוי"ה де-ע"ב. Шестая неделя — Gevura, и это הוי"ה де-С"ג. Седьмая неделя — в Tiferet и Malkhut, которые обе вместе, поскольку они сцеплены спина к спине вместе, и потому они — только один аспект недели. Однако поскольку это две Сфирot, следует направлять Кавана в две הויות: הוי"ה де-М"ה против Tiferet и הוי"ה де-Б"ן против Malkhut, захар и нуква:

Ещё есть другое намерение (Кавана), и оно тоже истинно. И дело в том, что вот в каждом мозгу есть семь аспектов, и также в каждой мере есть семь аспектов, и против них — семь недель, как написано. И начнём упорядочивать семь дней, которые есть в каждой неделе, и начнём с первой недели. Первая неделя разъяснена, что это мозг Хохma, и вот семь его аспектов. И знай, что теперь их порядок не как в ночь Песах, ибо тогда они вошли вместе сразу, но теперь входят один за другим снизу вверх; и нет изменения, кроме того, что первый Катнут входит после первого Гадлут, но в ночь Песах он входил после второго Гадлут. И та же причина, которую мы разъяснили там, — здесь, только теперь, поскольку они уже вошли в ночь Песах, нет нужды сейчас, кроме как чтобы он вошёл после первого Гадлут, и ему не нужно задерживаться до второго Гадлут. И таков порядок. День 1: Хохma первого Гадлут Абба, и он предшествует Има; и это הוי"ה де-ע"ב. День 2: первый Гадлут Има, и это הוי"ה де-ע"ב. День 3: второй Катнут — имя אכדט"ם только в аспекте пяти его букв, как выше сказано в ночь Песах. День 4: второй Гадлут Има, и это הוי"ה де-ע"ב. День 5: первый Катнут, и это Элоким ди-йудин. День 6: решимо второго Гадлут Абба, и это הוי"ה де-ע"ב. День 7: сам второй Гадлут Абба, и это הוי"ה де-ע"ב. Вторая неделя вся в Bina, и потому вся в הוי"ה де-С"Г. День 1: Bina первого Гадлут Абба, и это הוי"ה де-С"Г. День 2: Bina Има первого Гадлут, и это הוי"ה де-С"Г. День 3: второй Катнут мозга Bina — это אכדט"ם в аспекте того, что он делится на א"ם ג"ל, как выше сказано в ночь Песах. День 4: Bina Има второго Гадлут, и это הוי"ה де-С"Г. День 5: первый Катнут мозга Bina — это имя Элоким в наполнении һэин. День 6: решимо Bina второго Гадлут Абба, и это הוי"ה де-С"Г. День 7: сам второй Гадлут Bina Абба, и это הוי"ה де-С"Г. Третья неделя вся в хасадим даат, и вся в הוי"ה де-М"ה. День 1: первый Гадлут хасадим Абба, и это הוי"ה де-М"ה. День 2: первый Гадлут хасадим Има, и это הוי"ה де-М"ה. День 3: второй Катнут хасадим — это אכדט"ם, поднимающийся как трижды יב"ק, и это 72 буквы, как выше относительно третьего бокала ночи Песах. День 4: второй Гадлут хасед Има, и это הוי"ה де-М"ה. День 5: первый Катнут хасед — это Элоким ди-алфин, и буква א в наполнении ה"א, её изображение יו"י. День 6: решимо второго Гадлут хасадим Абба, и это הוי"ה де-М"ה. День 7: второй Гадлут хасед Абба, и это הוי"ה де-М"ה. Четвёртая неделя вся в гвурot даат, и вся в הוי"ה де-Б"ן. День 1: первый Гадлут гвура Абба, и это הוי"ה де-Б"ן. День 2: первый Гадлут гвура Има, и это הוי"ה де-Б"ן. День 3: второй Катнут гвура Аба ве-Има — это אכדט"ם в аспекте счёта 74. День 4: второй Гадлут гвура Има, и это הוי"ה де-Б"ן. День 5: первый Катнут гвура — это имя Элоким в алфин, и буква א в наполнении ה"א, её изображение יו"ד. День 6: решимо второго Гадлут гвурot Абба, и это הוי"ה де-Б"ן. День 7: сам второй Гадлут гвурot Абба, и это הוי"ה де-Б"ן. Пятая неделя — в сфире Chesed, и потому она буквально как образец первой недели, которая была в сфире Хохma. Шестая неделя — в сфире Gevura, и потому она буквально как образец второй недели, которая была в Bina. Седьмая неделя — нужно направлять в ней две Кавана: третьей недели и четвёртой недели вместе, ибо теперь она в тайне Tiferet против хасадим и в тайне Malkhut против гвурot. И нужно дать причину некоторым изменениям, сказанным выше: то, что вход первого Гадлут Абба предшествует Има, — потому что, поскольку в ночь Песах вошли все Мохin, то теперь достаточно той причины, чтобы сейчас вошёл сначала первый Гадлут Абba, ибо это Свет более великий, и в нём включён также мозг Има. Также то, что необходим вход первого Катнут после второго Гадлут Има, — по причине, сказанной выше относительно ночи Песах: ибо это суровые диним, и чтобы не ухватились за него внешние (хицоним), он не входит, пока не войдёт второй Гадлут Иma; но нет нужды, чтобы он задерживался до входа также второго Гадлут Абba. Также то, что требуются две ночи — ночь 6 и ночь 7 — для второго Гадлут Абba: причина в том, что основа ночи Песах была главным образом в четырёх бокалах, в которых были намёкнуты четыре Мохin Иma, но второй Гадлут Абba вошёл только путём малого намёка в вопросе Маца после того, как вошли все остальные Мохin; и потому теперь потребовались две ночи: в первую ночь он входит в череп (гольголет) Зеир Анпин и оставляет в нём некоторое решимо, а во вторую ночь входит он сам, как сказано; и это тайна ночи шестой и ночи седьмой:

И теперь нужно дать причину, почему вся первая неделя называется Хол а-Моэд и Йом-Тов, поскольку после первого дня удалились все Мохin, как сказано, и также вопрос седьмого дня Песах, который есть полный Йом-Тов. Но дело в том, что поскольку уже все Мохin вошли в первую ночь Песах, необходимо, что там они оставили своё решимо и часть того свечения; и в первую неделю мозг Хохma возвращается войти полностью. И вот этот мозг больше всех, ибо все они отмечены и включены в нём в тайне «все в Хохma Ты сделал», и он — корень всех; поэтому первая неделя относится к празднику мацот. Но всё же это лишь лёгкая святость Хол а-Моэд, поскольку мозг Хохma не завершился входом полностью до шестого дня первой недели, ибо тогда завершилось войти даже второй Гадлут Абba мозга Хохma, как сказано. И вот шестой день Омера приходится на седьмой день Песах, и потому он — полный Йом-Тов; и хотя вошло только решимо, этого достаточно, поскольку уже завершён мозг Хохma. Поэтому в ночь седьмого дня Песах был разрешён нижний Зивуг, ибо поскольку вошёл мозг Хохma, уже есть аспект Зивуг, потому что он — основа всех Мохin. Но седьмой день Омера, который есть восьмой день Песах, называется «исру-хаг», потому что тогда входит сущность второго Гадлут Абba мозга Хохma, но это не Йом-Тов в прямом смысле, поскольку решимо уже вошло в ночь седьмого дня Песах; и не называется Йом-Тов, кроме как по имени нового обновления, происходящего заново, но это не новшество, ибо решимо уже вошло в ночь перед этим: