Sha'ar HaKavanot, Sermons on Passover

Деруш 9:

И это — деруш 3 по вопросу ночи Песах и по вопросу Сфират а-Омер. Вот разъяснено в предшествующем деруше, что основа изгнания Египта была по причине даат Зеир Анпин, ибо в нём согрешили Исраэль, и там, не дай Бог, ухватились внешние (хицоним) за его одеяния, как сказано, ибо это была причина того, что число лет изгнания было 216 лет. И более ясное объяснение таково: вот у даат есть два аспекта. Первый — его аспект наверху, в его месте в голове, называемом мозг даат. Второй — в аспекте его распространения вниз, как известно: ибо он распространяется от Chesed до Hod, а затем их совокупность входит в Yesod, называемый «всё» по этой причине, а затем их совокупность входит в Malkhut — и всё это в теле Зеир Анпин. И подобно этому — распространение гвурot даат в теле Нуква Зеир Анпин. И вот в изгнании Египта, поскольку тогда повреждение касалось упомянутого аспекта даat, то аспект распространения вниз в теле, в аспекте хасадим и гвурot, снова стал удаляться и возноситься к своему корню, который есть верхний аспект даat, стоящий в голове Зеир Анпин; и от этого произошло изгнание Египта. Ибо я уже сообщил тебе, что клипот, ухватившиеся за горло Зеир Анпин, которое есть место более узкое, чем всё остальное его тело, называются «Мицраим» (Египет). И известно, что место Yesod Иma находится там, в горле Зеир Анпин, и даat там облачается внутри Yesod Иma; и когда они скрывались там, мицрим и их царь Паро ухватывались за место затылка, которое позади горла, и потому порабощали сынов Исраэль в их изгнании, ибо хасадим не распространялись в теле Зеир Анпин, называемом Исраэль, и не светили им. И когда эти хасадим в аспекте распространения были скрыты наверху в своём корне, они не светили внизу, кроме тех одеяний хасадим и гвурot, которые суть десять задних сторон Иma — Yesod её, которые суть десять имён אהיה в их квадрате, которые суть тайна десяти кровей, как сказано выше в деруше первом. И по этой причине мицрим проливали кровь сынов Исраэль, как сказано: «если сын он — умертвите его». И дело в том, что известно, что Зеир Анпин — это הוי"ה в наполнении алфин, и аспект буквы א в наполнении буквы ו"ו — это аспект Иma высшая, как сказано в תיקון (тикун) буквы א, и указывает на имя אהיה, которое в Bina; и выходит, что этот א — имя אהיה, то есть Иma высшая, распространяющаяся внутри Зеир Анпин, чтобы оживлять его. И известно, что всякий высший аспект, нисходя вниз, чтобы облачиться в нижний аспект, — его внутренность остаётся наверху, а его внешность, то есть его задние стороны, нисходит и облачается вниз. И выходит, что это имя אהיה, нисходящее и распространяющееся внутри Зеир Анпин, чтобы оживлять его, — его квадрат поднимается в гематрии 44, по числу «кровь» (דם). И в его распространении внутри него из него делается аспект «кровь человека», который есть Зеир Анпин — הוי"ה де-М"ה по числу «Адам» (אדם). И вначале мицрим черпали и брали эту кровь, поскольку она не распространялась и не нисходила и не впитывалась в органы Зеир Анпин, и оставался Зеир Анпин, называемый Адам, без крови; и потому мицрим проливали кровь Исраэль. И вот когда Исраэль были избавлены из Египта, эти хасадим в даat Зеир Анпин нисошли и распространились в ва"к, как известно, и его кровь впиталась внутрь его жил; и этим нет места внешним ухватиться за ту кровь. И это распространение происходит в течение 49 дней Сфират а-Омер. Ибо вот те десять имён — это имена אהיה, и все они в тайне крови, как сказано в предшествующем деруше. И вот когда они просты, в них есть 40 букв, а сами десять имён — это 50 дней, и это — правильное объяснение. Ещё можно объяснить вторым объяснением: вот в каждом из этих упомянутых имён задних сторон есть десять букв, так: א אה אהי אהי"ה; и если сложить совокупность этих десяти букв с 40 буквами, что в десяти упомянутых именах, — это 50, и это число 50 дней между Песахом и Ацерет; и каждый день исправляется одна буква из упомянутых, и когда завершается их исправление, тогда — праздник Ацерет, и в нём — аспект верхнего Зивуг. И вернёмся к первому объяснению: как они — десять кровей, так в Зеир Анпин есть десять имён М"ה напротив десяти кровей, которые в даat. Также другая причина: Зеир Анпин — это десять Сфирot, и каждая сфира — одна הוי"ה де-М"ה, и выходит, что эти десять кровей, которые суть десять имён אהיה в их квадрате, облачаются и распространяются внутри десяти имён М"ה, которые суть совокупность Зеир Анпин. И вначале, когда Зеир Анпин был без упомянутой крови, ибо не хватало в нём той буквы א в наполнении ו"ו де-М"ה, тогда из «М"ה» переворачивалось и становилось «кровь» (דם), и тогда исполнилось «крови в крови коснулись»: ибо когда они удалены друг от друга, это кровь наверху и кровь внизу, и потому есть пролитие крови, ибо они проливаются наружу и не соединяются кровь с кровью. Но когда верхняя кровь облачается в Зеир Анпин и распространяется в нём, и кровь впитывается в нём, тогда становится «Адам». И это тайна сказанного в трактате חולין о р. Натан а-Бавли, который сказал той женщине: подожди обрезать своих сынов, пока не впитается его кровь в него, и тогда завершаются десять имён М"ה в Зеир Анпин и становятся аспектом «М"ה М"ה». И это тайна: «и сказал Я тебе: в твоей крови живи», — ибо буквально посредством твоей упомянутой крови ты будешь жить; ибо пока она была наверху, было изгнание, уподобляемое смерти, а теперь, когда твоя кровь распространилась внизу в твоём теле, ты живёшь. И известно, что есть три времени: время иббур 1, и тогда Зеир Анпин — в аспекте «три включены в три»; время еника; время иббур 2 Мохin. И вот в изгнании Египта Зеир Анпин вернулся к времени иббур 1 и был в аспекте «три включены в три», ибо хасадим не распространялись в его теле, и потому он был возвращён войти в тайну иббур. А в избавлении из Египта родился Зеир Анпин и вышел наружу из чрева Иma высшей, и тогда было время еника. И известно, что тогда — время впитывания крови в тело младенца, как известно: ибо кровь в женщине превращается в молоко, и от него сосёт младенец, а затем это молоко возвращается к прежнему и превращается в теле младенца в кровь и впитывается внутрь его жил. И дело в том, что сначала была кровь — отходы, смешанные с примесями; и во время рождения примеси опускаются вниз и выходят в аспекте крови рождения, а очищенная кровь остаётся внутри женщины, и тогда может превратиться в молоко; а затем, когда младенец сосёт его, оно снова становится чистой и прозрачной кровью, как вначале, и более того — теперь это жизнь младенца. И уже разъяснено у нас, что кровь, превращающаяся в молоко, — это отбор (бирур) из нечистоты крови, которая не могла быть отобрана в девять месяцев иббур, а теперь отобралась и очистилась, как сказано, и см. там. И это тайна Сфират а-Оmer в эти 49 дней, которые суть семь недель, напротив семи чистых дней и дней очищения: эта кровь отбирается и превращается в молоко и входит в Зеир Анпин, который сосёт его: