עוד יש הפרש בין שבת לי"ט דע כי בי"ט עולים זו"ן עד או"א אבל החילוק הוא כי בשבת בחזרת המוסף עלה ז"א בכתר דאבא ונוק' עולה אז ז' מדרגות והם חג"ת דאי' ואח"כ חב"ד דאי' ואח"כ הכתר דאי' וכל ז' מדרגות אלו היא עולה בחזרת מוסף כנז' ובמנחת שבת בלחש עול' ז"א בג' תיקונין תתאין דדיק' דא"א ובחזרה עולה כל שית תיקו' תתאין שהוא עד מזל העליון שהוא תי' הח' נוצר חסד ונוקבא עולה בחג"ת ונה"י דאבא כי הנה"י דז"א נשארים למטה מדיקנא דא"א בג"ר דאבא כי לא עלו בדיקנא רק חב"ד וחג"ת דז"א בלבד כנז' אבל ביו"ט במוסף בלחש עולה ז"א עד ג"ר חב"ד דאבא ואח"כ בחזר' המוסף איננו עולה הז"א עלייה אחרת בכתר דאבא ונוקבא עולה אז בחזרת המוסף ג"א חג"ת דאי' וג' הראשונות חב"ד דאי' אבל בכתר דאי' איננה עולה כלל כדמיון הז"א שלא עלה בכתר דאבא. ואע"פ שאנו אומרים בקדוש' חזרת המוסף כתר יתנו לך כו' כיון שהם סמוכים אליו והם מקבלים הארה ממנו אע"פ שלא עלו ממש בכתר דאו"א ואח"כ במנחת יו"ט אז עולה הז"א בכתר דאבא ונוק' בכתר דאי' ואין עוד עליה אחרת אל ז"א בדיקנא דא"א כמו בשבת וא"כ כיון שאין מצח הרצון דא"א מתגלה לכן אין אומרים ביו"ט במנחה ואני תפלתי וכו'. וגם לסיבה זו אין מוציאין ס"ת במנחה של יו"ט כי אינו עתה עת נכון כמו במנחת שבת. ונלע"ד ששמעתי ממורי ז"ל כי בלחש מנחת יו"ט עולה ז"א בכתר דאבא ובחזרת המנחה עולה הנקב' בכתר דאי':
Ещё есть различие между Шабат и йом тов. Знай, что в йом тов поднимаются Зо"Н до Ао"А, но различие — что в Шабат в повторении мусаф поднялся З"А в Кетер де-Аба, а Нуква поднимается тогда семью ступенями, и это — ХаГа"Т де-Има, а затем ХаБа"Д де-Има, а затем Кетер де-Има; и все эти семь ступеней она поднимается в повторении мусаф, как сказано. А в Минха Шабат в тихой (молитве) поднимается З"А в трёх нижних тиккуним дикны де-А"А, а в повторении поднимается все шесть нижних тиккуним, что до верхнего мазаля, который — тиккун восьмой, «ноцер хесед», а Нуква поднимается в ХаГа"Т и Не"Й де-Аба; ибо Не"Й З"А остаются внизу от дикны де-А"А в Га"Р де-Аба, потому что не поднялись в дикну, а только ХаБа"Д и ХаГа"Т З"А, как сказано.
Но в йом тов в мусаф в тихой (молитве) поднимается З"А до Га"Р, ХаБа"Д де-Аба, а затем в повторении мусаф З"А не поднимается другим подъёмом в Кетер де-Аба; и Нуква поднимается тогда в повторении мусаф также в ХаГа"Т де-Има и в три первых — ХаБа"Д де-Има, но в Кетер де-Има не поднимается вовсе, подобно З"А, который не поднялся в Кетер де-Аба. И хотя мы говорим в кдуше повторения мусаф «Кетер дадут тебе и т. д.», — поскольку они близки к нему и получают от него сияние, хотя и не поднялись действительно в Кетер де-Ао"А.
А затем в Минха йом тов поднимается тогда З"А в Кетер де-Аба, а Нуква — в Кетер де-Има, и нет больше другого подъёма для З"А в дикне де-А"А, как в Шабат; и если так, поскольку «лоб желания» де-А"А не раскрывается, поэтому не говорят в йом тов в Минха «А я — молитва моя и т. д.». И также по этой причине не выносят Сефер Тора в Минха йом тов, ибо сейчас не время правильное, как в Минха Шабат.
И, по моему мнению, я слышал от моего учителя, благословенной памяти, что в тихой (молитве) Минха йом тов поднимается З"А в Кетер де-Аба, а в повторении Минха поднимается Нуква в Кетер де-Има: