עוד טעם אחר כי בשבת שיש אל המוחין דאבא אשר בז"א ב' מסכים הא' נה"י דאבא והב' נה"י דאי' ומכח זה אין אורות מוחין דאבא מתגלים למע' ברישא דז"א אבל בירידתם למטה מן החזה דז"א אשר שם נפסק וכלה יסוד דאי' אז מתגלה שם היסוד דאבא ומאירין מוחי' דאבא משם ולמטה בגילוי אבל בי"ט שהמוחין דאבא הם נתונים גם הם תוך נה"י דאי' לבדם נמצא כי בהפסק היסוד דאי' בחזה דז"א אין אורות המו' דאב' מתגלים למטה מן החזה כי אין להם לבוש שם לשירדו למטה ונודע הוא כי האורות העליונים א"א להם לעמוד בלי לבוש בשום אופן ואינם מתגלים בלתי לבוש בסוד עצמו' וכלים כנודע ונמצא כי אורות המוחין דאבא מתגלים ביום השבת למטה מן החזה משא"כ בי"ט ולכן קדושת השבת יתירה על קדושת י"ט לב' סבות אלו. אמנם בבחי' הב' שהיא בחי' הז"א עצמו המקבל המוחין יש לו יתרון בי"ט מבשבת וז"ס טעם ושמחת בחגך ומחויבים אנחנו לשמוח בי"ט יותר מבשבת. והענין הוא כי בשבת יש ב' מסכים אל מוחין דאבא ואין הז"א יכול לקבל הארתם יותר בגילוי משבת כי שם יש ב' מסכים ובי"ט לא יש רק מסך א' ולטעם זה שמחת יו"ט אל ז"א המקבלם יתירה על שמחחו בשבת כי ביו"ט מרבין בסעודה ובבשר וביין אבל בערך הקדושה של המו' בעצמם קדושתם בשבת יתירה על קדושתם ביו"ט. ופ"א שמעתי ממורי ז"ל כי במוסף יו"ט עולה ז"א בכתר דאבא ולכן אומרים כתר במוסף יו"ט אבל נוק' אינה עולה עד הכתר עד תפלת מנחה אמנם כפי הנ"ל שז"א לוקח חצי הכתר הימני דאבא ונוק' חציו השמאלי צ"ל כי שניהם עולים יחד בכתר דאבא בתפלת המנחה:
Еще иная причина: ибо в Шабат у мохин Аба, которые в Зеир Анпин, есть два экрана: первый — Нецах-Год-Йесод Аба, и второй — Нецах-Год-Йесод Има. И вследствие этого Света мохин Аба не раскрываются наверху, в голове Зеир Анпин; но при их нисхождении вниз от груди Зеир Анпин, где прерывается и заканчивается Йесод Има, тогда раскрывается там Йесод Аба, и светят мохин Аба оттуда и ниже в раскрытии. Но в Йом-Тов, когда мохин Аба также даны внутри Нецах-Год-Йесод Има одних, выходит, что при прерывании Йесод Има в груди Зеир Анпин Света мохин Аба не раскрываются ниже груди, ибо нет у них там облачения, чтобы спуститься вниз. И известно, что высшие Света невозможно им стоять без облачения ни в каком виде, и они не раскрываются без облачения в тайне «сущностей и сосудов», как известно. И выходит, что Света мохин Аба раскрываются в день Шабат ниже груди, в отличие от Йом-Тов; и потому святость Шабат больше святости Йом-Тов по этим двум причинам.
Однако во второй категории, которая — категория самого Зеир Анпин, принимающего мохин, есть у него преимущество в Йом-Тов над Шабат, и это тайна причины «И будешь радоваться в твоем празднике», и обязаны мы радоваться в Йом-Тов больше, чем в Шабат. И дело в том, что в Шабат есть два экрана для мохин Аба, и Зеир Анпин не может принять их свечение более в раскрытии, чем в Шабат, ибо там есть два экрана; а в Йом-Тов есть только один экран. И по этой причине радость Йом-Тов у Зеир Анпин, принимающего их, больше, чем его радость в Шабат, ибо в Йом-Тов умножают в трапезе, и в мясе, и в вине. Но относительно святости самих мохин — их святость в Шабат больше, чем их святость в Йом-Тов.
И однажды я слышал от моего учителя, благословенной памяти, что в Мусаф Йом-Тов поднимается Зеир Анпин в Кетер Аба, и потому говорят «Кетер» в Мусаф Йом-Тов; но Нуква не поднимается до Кетер до молитвы Минха. Однако, согласно сказанному выше, что Зеир Анпин берет половину правого Кетер Аба, а Нуква — его левую половину, следует сказать, что оба они поднимаются вместе в Кетер Аба в молитве Минха: