Sha'ar HaKavanot, Sermons on Rosh Chodesh

И вот это — тайна стиха: «אל ה' ויאר לנו אסרו חג בעבותים עד קרנות המזבח». Вот жертвенник всесожжения — в мире Асия, ибо там — действие жертвоприношений, как упомянуто в утренней молитве будня, ибо жертвоприношения — в Асия. И известно, что Малхут каждого мира из четырёх миров Аבי"а не находится на своём месте, но спускается и стоит все дни будня, не во время молитвы, внизу — в начале мира, который ниже неё. И пример этому: Малхут де-Ацилут — в начале Брия, и Малхут де-Брия — в начале Йецира и т. д. И вот основное название «жертвенник всесожжения» не на мир Асия, а на Малхут де-Йецира, что в начале Асия; но в общем название «жертвенник всесожжения» — в Асия, ибо там — аспект сожжения жертв. И причина, почему Малхут де-Йецира называется «жертвенник всесожжения», — потому что известно: мир Йецира называется «אל יהו"ה», и это по гематри́и «מזבח»; и выходит, что общее жертвенника — в Асия, но причина называния его «жертвенник» — по причине Малхут де-Йецира, спускающейся туда, как упомянуто.

И вот четыре рога жертвенника всесожжения — вот они, четыре рога, стоящие наверху на жертвеннике всесожжения, и они выше его; и вот они — тайна четырёх последних Йецира, тех пустых, что остались и опустели в день אסרו חג, как упомянуто; и они — Нецах, Год, Йесод и Малхут де-Йецира, и они — четыре рога, а жертвенник — сам мир Асия. И этим придём к объяснению Писания «אל ה' ויאר לנו» и т. д.: смысл — что вот теперь, в день אסרו חג, мир Асия — выше, в Йецира, называемой «אל הויה», как упомянуто. И вот «אל הויה» в их наполнении — по гематри́и «יא"ר», так: אלף למד — это 185, יהו"ה — это 26, и они — как число «יאר»; и выходит, что «אל יהו"ה» само, когда наполняется, становится как число «יא"ר». И это «אל יהו"ה ויאר לנו», то есть из «אל יהו"ה», что становится «יאר», мы молимся, чтобы он протянул то свечение нам, и это «ויאר לנו».

И объяснил, что суть этого свечения, которое мы хотим протянуть, в том, что теперь — день אסרו חג, и его смысл — из выражения «сделайте запрет к празднику» и связь, чтобы святость праздника не удалилась полностью, но была связана со святостью праздника, чтобы оставила нам немного свечения от праздника в этот день אסרו חג; и это то, что сказано: «ויאר לנו אסרו חג» и т. д.

Ещё объяснил Писание о сути этого אסרו חג, что это такое, и сказал: ведь это — опустить мир Асия до рогов жертвенника, которые — шесть первых Йецира, как упомянуто. И посредством этого выходит, что мир Асия, который — жертвенник, вот он теперь выше своих четырёх рогов, которые были в нём вначале в прочие дни будня; и теперь, потому что это אסרו חג, стоит выше рогов жертвенника, и это — то свечение, которое мы протянули в сказанном «ויאר לנו», ибо вот четыре рога жертвенника в дни будня — четыре нижние Йецира, а теперь Асия завершается в шести первых Йецира, и выходит, что она стоит выше рогов жертвенника; и выходит, что спускается до рогов жертвенника, но не включительно, и это то, что сказано: «עד קרנות המזבח».

А теперь, когда Асия остаётся там наверху и не спустилась на своё место, необходимо, чтобы протянулось нам свечение в этот день אסרו חג, ибо необходимо, что подобным образом и прочие миры, которые выше Асия, также стоят выше своего места; и потому их великое свечение, которое остаётся всем мирам в этот день, протянется к нам — «ויאר לנו»:

И этим поймешь разрешение работы «охель нефеш» в Йом Тов, а не в Шабат: потому что в Шабат, когда спускается Свет даат Аба донизу внутрь гуфа Зеир Анпин, нет никакого зацепления у келипот, которые — тайна «асия» работы, даже в «охель нефеш». Но в Йом Тов, когда Свет даат Аба не спускается донизу, есть зацепление у внешних в тайне «охель нефеш». И это — смысл «нет разницы между Йом Тов и Шабат, кроме “охель нефеш” בלבד». И уже разъяснено во многих местах у моего учителя, благословенной памяти, что такое «охель нефеш», и см. там; и в «Шаар а-Мицвот» в главе «Беар Синай» в теме седьмого (года), и в главе «Экев» в теме нетилат ядаим для еды — это разъяснено хорошо, и см. там. И выходит, что хотя в кдуша мусаф Йом Тов говорят его как в Шабат «Кетер… где место Его славы», — все это лишь в аспекте Има בלבד, внутри которой облачены мохин Аба без нецах-йесод-год Аба вовсе. И выходит, что Зеир Анпин получает света Аба через Има и не получает их от самого Аба, как в Шабат. И когда поднимаются З"у"н, они поднимаются лишь в Има בלבד: этот — справа, и этот — слева, подобно будням, когда Яаков поднимается в Нецах Зеир Анпин, а Рахель — в Год Зеир Анпин; но в Шабат этот поднимается в Аба, а этот поднимается в Има. И вот разъяснены три преимущества, которые есть у Шабат над Йом Тов.

Но в другом аспекте есть преимущество у Йом Тов над Шабат: это в аспекте того, что мохин Аба облачены в нецах-йесод-год Има — у них теперь лишь один масах и одно покрытие, и их сияние раскрывается больше, чем в Шабат, когда у мохин Аба было два масаха: нецах-йесод-год Аба и нецах-йесод-год Има. И это причина превосходства радости Йом Тов более, чем Шабат, как сказано: «и радуйся в празднике твоем».

И вот в Шабат поднимается Зеир Анпин в Арих Анпин, а Нуква — в Аба, и Брия — в Има, и Йецира — в Зеир Анпин, и Асия — в Нуква; и все миры включились внутри Ацилут. Но в Йом Тов З"у"н поднялись лишь в Има, а Брия — в Зеир Анпин, и Йецира — в Нуква.

И известно, что у нуквы есть только мера места четырех Сфирот, которые от груди и ниже Зеир Анпин, которые — нецах-йесод-год-малхут Зеир Анпин. И выходит, что четыре первых Йецира поднялись на место Нуква Ацилут, и шесть нижних Йецира — в шесть первых Брия, и четыре первых Асия — в четыре нижних Брия, и шесть нижних Асия — в шесть первых Йецира. И выходит, что четыре нижних Йецира и все десять Сфирот Асия не включились внутри Ацилут в Йом Тов, как в Шабат; поэтому в тех, что остались вне мира Ацилут, есть некоторое зацепление у келипот. И это причина разрешения «охель нефеш» в Йом Тов.

И суть в том, что все работы — в келипот, как известно, в тайне тридцати девяти работ Шабат и тридцати девяти ударов и тридцати девяти проклятий, которыми были прокляты Адам и Хава, и змей, и земля. И вот Йецира называется «охель нефеш», потому что Йецира называется «Эль ЙДВД», как известно, и они по гематрии «охель», а Асия называется «нефеш», как известно. И выходит, что аспект «охель нефеш» בלבד — то, что необходимо, чтобы оживить нефеш, — имеет зацепление у внешних; поэтому разрешена в Йом Тов работа «охель нефеш», а всякая другая работа, которая не для нужды «охель нефеш», который — только жизнь, — не разрешена, ибо нет зацепления у внешних, кроме как в жизненности «охель нефеш» בלבד.

Но существование корня работы, который в Асия, — ведь «млаха» по гематрии «Эль Адонай», что есть мир Асия, — в этом нет силы у внешних, потому что голова мира Йецира, которые четыре первых в нем, вошли в Йом Тов в мир Ацилут, и внешние могут питаться только в аспекте «охель нефеш», нижних Йецира, которые остались в шести первых Брия; ведь Йецира называется «охель» Асия, которая называется «нефеш», как известно:

Но в Йом Тов, когда Йецира и Асия, называемые хол, не поднялись на место Кодеш Ацилут и остались в Брия и Йецира, как упомянуто, — и будучи там внизу, притягивался к ним высший свет, и это малое и уменьшенное сияние, поскольку они стояли в месте, которое не полный Кодеш; поэтому в исход Йом Тов, который — будни полностью, может остаться в них немного от того уменьшенного и худшего сияния, которое было у них в Йом Тов, который не полный Кодеш. И напротив этого есть «исру хаг» после Йом Тов. И вот разъяснен порядок миров в Шабат и Йом Тов.

И теперь разъясним их порядок и «исру хаг», ибо вот спускаются теперь только на одну ступень: это то, что Брия спускается теперь в «исру хаг» на место, где была Йецира в Йом Тов, ибо четыре первых Брия — в Нуква Ацилут, и шесть нижних Брия теперь — на месте шести первых Брия будней. И четыре первых Йецира — в четырех нижних Брия будней, и шесть нижних Йецира теперь — на месте шести первых Йецира будней. И четыре первых Асия — в четырех нижних Йецира будней, и шесть нижних Асия теперь — на месте шести первых Асия будней. И остались только четыре нижних Асия свободными между кдуша и клипа.

И вот стих хотел разъяснить нам смысл сияния, остающегося в мирах в день «исру хаг», и это то, что сказано: «К ЙДВД и Он осветит нам; исру хаг веревками עד קרנות המזבח». И основное — в мире Йецира и Асия, которые даже в Йом Тов остались вне мира Ацилут, и их сияния намекнуты в этом стихе.

Сначала упомянул сияние Йецира в четырех ее первых, которые теперь наверху в четырех нижних Брия. И вот в будни Йецира называется «Эль ЙДВД» простыми, как известно; а теперь, когда четыре первых ее в четырех нижних Брия, наполнилось שם «Эль» в наполнении алеф-ламед, и при соединении с простым Авайя, который двадцать шесть, тогда это по гематрии «яар». И это то, что сказано: «и осветит нам», ибо то, что называлось «Эль Авайя» в будни, теперь получило дополнительное сияние: наполнилось и стало по счету «яар», чтобы намекнуть на сияние, добавившееся в нем теперь. И известно, что Брия — это Имя «Элоким» в наполнении и в квадрате, которое поднимается по гематрии «тысяча миров» Брия; и поскольку это сияние четырех первых Йецира, которые числом «яар», притягивается к ним из-за того, что они в четырех нижних Брия, которое — Имя Элоким, — поэтому намекнуто здесь также Имя Элоким, которое в простом виде по гематрии «лану». И это: «и осветит нам».

А затем упомянул достоинство сияния шести нижних Йецира теперь, которые в шести первых Йецира будней, и напротив них сказал: «исру хаг веревками», то есть «свяжите и привяжите» сияние праздника, который есть Йом Тов, чтобы оно осталось теперь существующим в исход Йом Тов в шести нижних Йецира, называемых «авотим», чтобы утвердились шесть первых Йецира будней. «Авотим» — то есть дважды «авот», и каждый «авот» — три, как известно; выходит, «авотим» — это шесть, которые Хесед-Гвура-Тиферет — «авот» один, и Нецах-Год-Йесод — «авот» два. И это: «веревками», ибо минимальное «авотим» — два. Также означает: две «авотим».

А затем разъяснил стих сияние четырех первых Асия, которые сохранятся и будут стоять в четырех нижних Йецира. И это то, что сказано: «до рогов жертвенника», ибо жертвенник всесожжения — это Малхут Йецира, стоящая всегда בראש Асия, как известно: ибо всякая Малхут высшего мира спускается и стоит בראש нижнего мира под ним. И вот «мизбеах» по гематрии «Эль ЙДВД», что в мире Йецира; также «мизбеах» — в мире Асия, где приносят жертвы, которые в Асия, как известно. И смысл понятен с сказанным: ибо основа жертвенника — в Малхут Йецира, поэтому «мизбеах» по гематрии «Эль ЙДВД», но это при ее нахождении внизу в Асия, как упомянуто.

И вот теперь, в день «исру хаг», четыре первых Асия — в четырех нижних Йецира; и выходит, что Малхут Йецира, хотя она בראש Асия, — вот теперь она наверху в самой Йецира, которая ее истинное место, ибо даже четыре первых Асия теперь в Йецира, как упомянуто. И выходит, что жертвенник, который — Малхут Йецира, и также четыре его рога, которые — четыре первых Асия, ибо они голова Асия, а рога — вверху, как известно, — и эти четыре первых Асия становятся для Малхут Йецира, называемой «мизбеах», аспектом четырех «крантот», и все они теперь наверху в Йецира, как упомянуто.

И причина их названия «крантот» в том, что эти четыре первых Асия — четыре аспекта мохин Асия, которые — четыре Имени ЙДВД в наполнении: А"В, С"Г, М"А, Б"Н, облаченные внутри четырех Имён «Эхье»: два первых — с йудинами, и третий — с алефинами, и четвертый — с hэйинами, как объяснено у нас в деруш «цицит», и см. там. И это — аспект мохин, облачающихся внутрь нецах-йесод-год Има, как известно. И эти восемь имён — по гематрии как число «крантот», и они — тайна четырех первых Асия.

И там, в деруш «цицит», мы разъяснили, что также поднимаются они по гематрии «шнот», и это тайна «и добавят тебе лет жизни», ибо эти мохин называются «жизнь царя», которые — «Эхье ЙДВД Эхье», которые по гематрии «хаим», и разделяются на четыре мохин в аспекте восьми упомянутых имён, которые по гематрии как число «шнот». И это: «и добавят тебе лет жизни».

И поскольку основное, что нам нужно теперь, в день «исру хаг», осветить, — это лишь шесть концов Йецира и все десять Сфирот Асия, поскольку эти даже в Йом Тов не поднялись в мир Ацилут и остались внизу, как упомянуто, — поэтому не упомянут в стихе смысл «исру хаг» только в освещении этих аспектов בלבד, как выше. И это: «исру хаг веревками…», то есть смысл в том, что «исру хаг» и его связывание — только для нужды «авотим», которые — шесть нижних Йецира, и для нужды «рогов жертвенника», которые — четыре первых Асия. Но о четырех первых Йецира не упомянут в стихе смысл «исру хаг», однако намекнут в сказанном: «к ЙДВД и Он осветит нам; исру хаг веревками до рогов жертвенника»: