Sha'ar HaKavanot, Sermons on Rosh Chodesh

А Рош-Ходеш и йом-тов равны в одном аспекте: что мужское не берёт сначала свечения женского, чтобы потом дать их ей; однако оба равны, и каждый берёт своё свечение для себя, и это не нуждается в этом, и это не нуждается в этом, ибо оба равны. Однако, несмотря на то, что в этом аспекте йом-тов равны Рош-Ходеш, есть между ними одно различие; и также сами йом-товим имеют между собой различие от одного йом-тов к другому, как мы находим в Сефер hа-Зоhар и в Тикуним: что Песах — правая рука, а Рош hа-Шана — левая рука, и Суккот — в середине, а Пурим и Ханука — Нецах и Год и т. п. И дело в том, что хотя мы сказали, что в йом-тов равны Зеир Анпин и Нуква, всё же в праздник Песах, несмотря на то, что поднимаются Зеир Анпин и Нуква вместе, корень светов не прорывается с двух сторон — из Нецах и Год; но два света соединяются и прорываются по линии Нецах, как сказано выше, и Хесед, который справа, и выходят оттуда наружу. И тогда Зеир Анпин берёт свои света, которые из Йесод Аба, для себя через него, а Нуква берёт свои света, которые из Йесод Има, для себя не через Зеир Анпин.

А в Рош hа-Шана тогда два свечения прорываются по левой линии, которая Гвура, и оттуда выходят наружу; и тогда Зеир Анпин берёт для себя своей рукой света Аба оттуда через левую линию, а Нуква берёт для себя через света Има через левую линию. Однако, поскольку теперь выходят все света через левую линию, поэтому это день суда, и женское властвует в этот день больше, чем мужское.

А в праздник Суккот два света прорываются и выходят через среднюю линию, и оттуда берёт Зеир Анпин света Аба для себя, а Нуква берёт света Има для себя не через Зеир Анпин.

Однако различие, которое есть между йом-тов и Рош-Ходеш, таково, и мы должны разъяснить аспект Шабат и будня, и йом-тов, и Рош-Ходеш. Знай, что хотя в одном аспекте равны будень и Шабат, как сказано выше, всё же есть между ними большое отдаление: ибо будень хуже всех остальных, поскольку в нём нет подъёмов, и ещё — поскольку женское получает свои света через своего мужа, как упомянуто. А Шабат превосходнее всех остальных, поскольку остальные не в одном аспекте, ибо его подъёмы очень-очень высоки; но в другом аспекте он как будень, ибо женское не получает свои свечения иначе как через своего мужа, как сказано выше.

А йом-тов в одном аспекте — средние и усреднённые, ибо его подъёмы больше, чем у будня, поскольку в будне нет подъёмов, а в йом-тов есть подъёмы, но его подъёмы хуже подъёмов дня Шабат. А в другом аспекте он превосходнее Шабат, ибо в Шабат женское получает свои свечения через своего мужа, а в йом-тов получает свои свечения через себя.

А Рош-Ходеш превосходнее будня и Шабат в одном аспекте, ибо женское поднимается больше, чем мужское, как написано; но по отношению к тому, что её подъёмы малы, — они хуже, чем Шабат и йом-тов. И дело в том, что в Шабат поднимаются Зеир Анпин и Нуква: этот — до Арих Анпин в его дикна, а эта — поднимается на место Аба; а в йом-тов поднимаются Зеир Анпин и Нуква: этот — в Аба, а эта — в Има; а в Рош-Ходеш нет подъёма к Зеир Анпин вовсе, только Нуква одна поднимается ступень за ступенью, как написано.

И этим ты поймёшь причину, почему женщины запрещены в делании работы в Рош-Ходеш, а не мужчины. И это порядок её подъёма: вот, в молитве Шахарит в тишине поднимаются Яаков и Рахель в Нецах-Год Зеир Анпин, как в Шахарит будня; однако теперь, в Рош-Ходеш, получает Нуква свои свечения через правую линию, которая Нецах, и два свечения выходят оттуда, и Яаков берёт для себя свечения Йесод Аба, а Рахель берёт для себя свечение Йесод Има не через своего мужа. В отличие от Шахарит будня, когда два свечения выходят: это — из Нецах, а это — из Год, и также — что женское не берёт свои свечения иначе как через Яакова, своего мужа.

И это причина, что установили говорить «Яале ве-яво» в «Аводa», которая — благословение «Рце». И известно, что она в Нецах, и намерение — намекнуть, что все света выходят сейчас через Нецах, а также намекнуть, что и Нуква, называемая «Йерушалаим», питается от Нецах, который правая линия, не через своего мужа. И это тайна упоминания Йерушалаим в «Яале ве-яво» в благословении «Рце».

А ночью, которая — аспект Яаков и Леа, которая «алма де-иткасья» (скрытый мир), если не упомянул «Яале ве-яво», не возвращают его; но днём, который — Яаков и Рахель, «алма де-итгалья» (открытый мир), если не упомянул «Яале ве-яво», возвращают его; и пойми это.

А в повторении молитвы Шахарит «бе-кол рам» (вслух) поднимаются Яаков и Рахель в Хесед-Гвура Зеир Анпин, и два света выходят через правую линию — из Хесед, и женское получает свои свечения от Хесед не через своего мужа Яакова; поэтому говорят также «Яале ве-яво» в этой молитве.

А в молитве Мусаф в тишине тогда Рахель одна — та, что поднимается — в три первых Хохма-Бина-Даат Зеир Анпин. А в повторении Мусаф «бе-кол рам» тогда поднимается Рахель одна в Кетер Зеир Анпин ממש, и тогда они равны в своём росте: Зеир Анпин, называемый Исраэль, с Рахель; и тогда совершают зивуг вместе оба, поэтому нет в Мусаф ни в тишине, ни «бе-кол рам» упоминания «Яале ве-яво», ибо это бывает только когда поднимаются вместе Яаков и Рахель в Нецах Зеир Анпин или в Хесед Зеир Анпин, но теперь не относится аспект этот вовсе: