Sha'ar HaKavanot, Sermons on Rosh Chodesh

И этим выяснится также смысл того, что установили в тексте мусаф Рош-Ходеш говорить: «рашей ходшейхем ле-амха натата». И смысл в том, что начальные буквы «р'ашей х'одашим л'е-амха» — это «Рахель», чтобы намекнуть, что теперь в Рош-Ходеш подъём — к Рахель, Нуква де-Зеир Анпин, а не к Зеир Анпин. Ещё «мизулато» — намекнёт, что «Рош-Ходеш ле-амха натата» и т. д. — это «трейн ришин» (два головы), которые делаются для Нуквы из аспекта Нецах и Год Зеир Анпин, и это называется «хадеш», и это — «рашей ходашим» в языке множественного числа. Однако смысл объяснения «Рош-Ходеш ле-амха натата» будет понятен из того, что сказано в Писании: «у-ве-рашей ходшейхем такриву ише ле-Ашем», и возразили в Сефер ха-Зоар в парше Пинхас, и таково его слово: «ве-ки кама ришин ит ле-сиhара...» (и сколько голов есть у Луны...) и т. д. И смысл в том, что в молитве шахарит шёпотом делаются три мозги её из трёх верхних парким Нэ"Х"И де-Зеир Анпин, как известно, и это — аспект её головы. А затем при повторении молитвы шахарит поднимается до Ха"Г"Т, и оттуда делается ей аспект её роша; и в шёпоте мусаф делается её рош из Ха"Б"Д де-Зеир Анпин, а затем поднимается буквально до Кетер де-Зеир Анпин, и там делается ей одна голова; и вот как буквально есть у Луны много голов. И потому сказано «у-ве-рашей ходшейхем» в языке множественного числа, и не сказано «у-ве-рош ходшейхем». Также этим выяснится тебе смысл сказанного нашими мудрецами в вопросе «уменьшения Луны»: что не успокоилась её мысль, пока не сказал ей: «принесите за Меня искупление за то, что Я уменьшил Луну; и праведники будут называться твоим именем». И смысл — в сказанном: что есть смысл «уменьшения Луны». Ибо вот, когда были эмани́рованы Зо"Н де-Ацилут, они были равны по своей высоте буквально, и назывались «два великих светила». А затем уменьшилась Луна и спустилась в аспекте точки в начало мира Брия, в Хейхаль Кодеш Кодашим, где она, и там стоит Нуква постоянно не во время молитвы, как выше. И это — тайна сказанного: «харбе хайлейя ле-афин дата» (много сил — чтобы успокоить её мысль), что он забыл ей владычество, чтобы властвовать над тремя мирами Бе"А, которые все называются «алма де-нут» (мир женственности), и это — умножение сил её, будучи внизу в Брия; и при всём этом не успокоилась её мысль, и снова сказал ей другое умиротворение: «праведники будут называться твоим именем» и т. д. Пояснение: ибо вот, хотя она уменьшилась и спустилась в Хейхаль Кодеш Кодашим де-Брия, есть у неё исправление во время молитвы шахарит, ибо тогда она возвращается, чтобы снова подняться вверх в Ацилут до Нэ"Х"И де-Зеир Анпин, и там совершит Зивуг паним бе-паним с Яаковом. И это — тайна их слов: «праведники будут называться твоим именем», ибо Нэ"Х"И де-Зеир Анпин называются «праведники», и она вырастет до меры их высоты, и этим будут называться твоим именем. Также это — смысл «Яаков будет называться по имени Яаков, её малого сына», ибо будет совершать с ней Зивуг Яаков, который мал по высоте относительно Зеир Анпин; поэтому и этим не успокоилась её мысль, пока не сказал ей: «принесите за Меня искупление» — «за Меня» именно, то есть: ибо в будущем она в каждый Рош-Ходеш поднимется до его Кетер, чтобы вернуться как прежде быть там «двум великим светилам», равным по высоте, в молитве мусаф Рош-Ходеш, как в начале её эманации. И хотя она равна с ним, сказал «за Меня», чтобы намекнуть, что относительно него он не поднимается никаким подъёмом в Рош-Ходеш, а она поднимается всеми этими подъёмами; выходит, что есть у неё преимущество в день Рош-Ходеш больше, чем у Зеир Анпин, и это — «за Меня». И тогда успокоилась её мысль, поскольку в каждый Рош-Ходеш она возвращается к прежнему, как во время её эманации: