Sha'ar HaKavanot, Sermons on Rosh Hashanah Introduction

То, что написано в «Книге Тшувы», составленной равом рабби Элиэзером из Гермизы, благословенной памяти, называемой «Морэ Хотаим»: постящийся четыре раза в году, в четыре времени «текуфот» (солнцестояний и равноденствий), по три дня подряд каждый раз — тому прощаются все его грехи. Это действительно так, однако эти слова нуждаются в уточнении: этого достаточно лишь для того, чтобы простить и искупить — отвести от него страдания, которые должны были прийти на него в этом мире по причине его грехов. Но основное наказание за его грехи — то, что ему предстоит быть наказанным в Геиноме после смерти — не прощается через упомянутые посты. Для этого нужны другие исправления, как мы объяснили в наших книгах.

Толкование первое:

Общее о Рош а-Шана. Известно, что в первый день Рош а-Шана был сотворён Адам а-Ришон, и день Рош а-Шана сотворения мира приходился на шестой день [недели], как известно. Если бы Адам а-Ришон воздержался от зивуга (супружеской близости) в тот день и также от греха, и подождал бы до ночи Субботы, все миры были бы в своём исправленном состоянии, как объяснено у нас в наших толкованиях о грехе Адама а-Ришона. Однако из-за того, что он согрешил по совету Змея — он и его жена, — и Змей пришёл к Хаве и вложил в неё нечистоту (зугаму) прежде, чем Адам и Хава соединились, — по этой причине Каин и Гевель (Авель) родились после зивуга Адама и Хавы смешанными из добра и зла из-за нечистоты, которую Змей вложил в Хаву прежде. Так видно из слов мудрецов и части высказываний Зоара, хотя есть другие высказывания Зоара, из которых следует, что сначала Адам и Хава занимались супружеской близостью, и Змей увидел их, и возжелал их, и затем вложил нечистоту в Хаву. Тем не менее, логика склоняется к первым высказываниям. Из-за того, что он согрешил и вкусил от Древа Познания Добра и Зла — «грех влечёт за собой грех» — это привело к тому, что он совершил зивуг в шестой день со своей женой, когда ещё было будничное [время], и не подождал до ночи Субботы, которая есть святость. В этом тайна «вкушения от Древа Познания (Даат) Добра и Зла», ибо «даат» означает зивуг (соединение), как в «И познал (яда) Адам Хаву, жену свою», и «мужа не познала (ядаа)», и многих подобных. Вот что вызвал Адам а-Ришон своим грехом, когда совершил зивуг в будний день: ведь день Рош а-Шана — это «суд суровый» (дина кашья), как известно. Если бы он подождал до ночи Субботы, которая есть «суд мягкий» (дина рафья), тот зивуг был бы совершён как положено, и Зеир Анпин и Нуква соединились бы в тот день Субботы в аспекте «лицом к лицу» (паним бе-паним). Но из-за того, что Адам а-Ришон поспешил с зивугом в будний день, когда был Рош а-Шана — суд суровый и сильный, — он стал причиной того, что зивуг Зеир Анпина и Нуквы был отложен до дня Шмини Ацерет, чтобы за промежуточные дни подсластились суровые суды, которые в нём и в Нукве, как упоминается в начале главы Пинхас [в Зоаре]. Ибо Рош а-Шана — это аспект «левая рука его под головою моею» до Йом Кипура, а в Йом Кипур те суды озарились и подсластились через Высшую Мать (Има Илаа). А в праздник Суккот — аспект «и правая рука его обнимает меня». И в день Шмини Ацерет тогда происходит собственно зивуг. Таков простой смысл этих вещей.

Хочу расширить объяснение этого вопроса. Знай, что аспект всех месяцев — в Малхут, однако они разделяются на два аспекта: первый — когда она сама по себе, второй — со стороны мужского [начала], как мы объясним, с Божьей помощью. Знай, что все месяцы называются «Рошей Ходашим» (начала месяцев), поскольку все они являются аспектом «Рош» (головы), как будет объяснено.

Начнём с шести летних месяцев, ибо они — в Нукве (женском начале), и начало их — от Нисана. Поэтому каждый месяц содержит большое число дней — тридцать дней в каждом месяце, чтобы показать, что они являются аспектом «голов» (рошим), и каждая «голова» из них включает аспект множества дней. Нисан — это Гулголет (Череп) Нуквы. Ияр и Сиван — два её уха (тарин удайн). Тамуз и Ав — два её глаза (тарин айинин). Потому Храм был разрушен в эти два месяца, в тайне стиха «глаза мои, глаза мои источают воду», ибо они — два глаза, силы суда. Уже объяснено у нас во введении к толкованию Идра Аазину, что глаза — это Нецах и Год. Потому основное разрушение Храма произошло в месяце Ав, который есть левый глаз, то есть Год, в тайне [стиха] «весь день в немощи» (дава), что есть перестановка букв слова Год (הוד). Элуль — в носу (хотем). Остаётся аспект рта (пе) её, которому нет соответствия в месяцах. И вот также шесть зимних месяцев — в мужском начале (дхура), таким же образом: Тишрей — Гулголет (Череп) мужского. Хешван и Кислев — два уха. Тевет и Шват — два глаза. Адар — нос. Остаётся рот мужского, которому нет соответствия в месяцах. По этой причине Санхедрину было заповедано освящать месяц — заповедь «делай», — и произносить своими устами и говорить «мекудаш, мекудаш» (освящён, освящён), как сказано в Писании: «которые вы нарекёте (тикреу) их в сроки их» — написано «атем» (вы), ибо из-за того, что аспекту рта мужского и женского нет соответствия в месяцах года, нужно указать на него посредством Санхедрина, освящающего их своими устами. Этим ты поймёшь верную причину, почему високосный год делается только в последнем из шести зимних месяцев, и почему не делают високосным Элуль — последний из летних месяцев. Также поймёшь, почему Хизкияу ошибся, сделав Нисан високосным в Нисане, и почему ему не согласились. Причина в том, что Адар — мужской месяц, и ему недостаёт аспекта рта, поэтому он восполняется тем, что делают високосным тот последний месяц, ближайший к аспекту рта мужского, и во втором Адаре восполняется аспект его рта. Но Нисан — это уже следующий наступающий год. Более того, Нисан относится к месяцам Нуквы, и в нём нет восполнения аспекта рта мужского. Знай, что однажды я слышал от моего учителя, благословенной памяти, другое толкование этого, и хотя оно кажется противоположным сказанному выше, тем не менее для понимающего эти вещи сходятся в одном. Вот его суть. Знай, что счёт лет начинается с Тишрея, а счёт месяцев — с Нисана, как упоминается в трактате Рош а-Шана. Суть в том, что шесть зимних месяцев от Тишрея до Адара — это тайна шести оконечностей (шеш кцавот) Тиферет, от Хесед до Йесод Зеир Анпина. Потому они в аспекте «года» (шана), а не «месяца». А после месяца Адар, который есть Йесод Зеир Анпина, как упоминалось, ниже него начинается аспект Нуквы — Малхут, и шесть её оконечностей — это шесть летних месяцев от Нисана до Элуля. Получается, согласно этому, что месяц Ав — в Год Нуквы, и он превратился в «дава» (немощь), и потому в нём был разрушен Храм.

Этим ты также поймёшь сказанное мудрецами: «Сказал рабби Ицхак: Тора не должна была бы начинаться иначе как с [стиха] 'Этот месяц для вас'» и т.д. Причина в том, что Нисан — начало месяцев Нуквы, называемой «зе а-шаар ла-Гашем» (это врата Господу), и поэтому было бы уместно начать с него Тору. Вернёмся к первой теме. Чтобы понять то первое толкование, нам нужно объяснить суть спора двух танаев — рабби Элиэзера и рабби Йегошуа — в трактате Рош а-Шана: «Учили в барайте: рабби Элиэзер говорит — в Тишрее был сотворён [мир]» и т.д. «Рабби Йегошуа говорит: откуда, что в Нисане был сотворён мир? Ибо сказано: 'и произвела земля зелень'» и т.д. «Скажи: это Нисан». И затруднительно, что они как будто спорят о фактах, что было бы, упаси Бог, невозможно — упаси Бог, чтобы слова одного из них были неистинны, и это было бы большим удивлением. Но истина в том, что «и те, и те — слова Бога Живого», только один говорит об одном толковании, а другой — о другом. Суть же такова. Знай, что при нисхождении Мохин для вхождения в Зеир Анпин — Зеир Анпин начинается от нижней половины Тиферет Имы и ниже. Сначала эти Мохин вошли в нижнюю половину Тиферет Имы, и из этой нижней половины Тиферет был создан Кетер Зеир Анпина, как известно. И они оставили там свой постоянный отпечаток (решиму), как известно, ибо всякая святость не убирает свой отпечаток, и в каждом месте, где пребывала, оставляет решиму. Затем эти Мохин спустились ещё — вторым спуском — в Нецах, Год, Йесод Имы, и там преобразовались в четыре Мохин в голове (риша) Зеир Анпина — в Хохме, Бине и Даат его. А затем из них создаётся весь Зеир Анпин от места половины Тиферет Имы и до конца. Порядок вхождения этих Мохин в сосуд (кли) нижней половины Тиферет Имы, чтобы стать Кетер на голове Зеир Анпина, — в этом заключается спор рабби Элиэзера и рабби Йегошуа. Рабби Элиэзер считает, что сначала входит мозг Хохма, называемый «Авира Дахья» (Чистый Эфир), а затем входит мозг Бина, называемый «Ашья Дахья» (Чистый Огонь). И так же в двух коронах (атарин) Даат: сначала входит Атара де-Хесед — мужская, а затем — Атара де-Гвура — женская. Получается, что начало вхождения Мохин было сперва в мужском аспекте, а затем — в женском. А рабби Йегошуа считает наоборот: женский аспект входит первым. Чтобы понять это, нужно сообщить тебе, откуда распространились суды (диним) в Зеир Анпин и Нукву. Суть в том, что основное начало их построения — из Нецах, Год и Йесод Имы. Весь аспект самой Имы — суды, ибо от неё суды пробуждаются, и в ней находится источник судов. Вдобавок, Нецах и Год в ней — основа и корень судов. Поэтому оттуда суды распространились в Зеир Анпин и Нукву. Согласно мнению рабби Элиэзера, что в Тишрее был сотворён мир, — а Тишрей есть Рош а-Шана, голова Зеир Анпина-мужского, — получается, что он (мужской аспект) начал входить первым и достиг полной меры роста, а затем вошёл женский аспект и достиг своей полной меры. Но это — через Зеир Анпин, который предшествовал ей. Поскольку она не достигает совершенства иначе как через него, получается, что он передаёт ей все суды для завершения её меры роста. Вдобавок, затем при «нисире» (рассечении), когда она отсекается от его тыла, все суды тыльной стороны Зеир Анпина — от тыла его Кетер и всех десяти Сфирот его роста — все передаются ей. Получается, что суды в Нукве чрезвычайно многочисленны, ибо были переданы ей мужским началом, предшествовавшим ей, — ведь «в Тишрее был сотворён мир», а это Рош а-Шана — голова Зеир Анпина, называемого «шана» (год). А согласно мнению рабби Йегошуа, что в Нисане был сотворён мир, — а Нисан есть «Рош Ходашим» (Начало месяцев), то есть Малхут, — получается, что женский аспект начал входить первым в нижнюю половину Тиферет Имы, а затем в Нецах, Год, Йесод её. Сначала завершилась мера её роста не через Зеир Анпин, и следовательно она не приняла судов мужской доли, а лишь суды, относящиеся к её собственной доле. И тогда суды Нуквы пребывают в покое в начале, и в ней не столько судов. А затем при нисире она берёт не все суды от Кетер до десяти Сфирот, а лишь тыльную сторону, соответствующую нижней половине Тиферет и Нецах, Год, Йесод Зеир Анпина.

Этим ты также поймёшь сказанное в главе Тецаве и в Сифра де-Цниюта: «Суды мужского — суровы в начале и мягки в конце, а у женского — наоборот». Суть в том, что шесть летних месяцев — в Нукве, и первые месяцы — Нисан и Ияр — мягкие (нийхин), а последние — Тамуз и Ав — суровые (такифин). Но шесть зимних месяцев, намекающие на мужское начало, — первые месяцы, Тевет и Шват, суровые, а последний, месяц Адар, — мягкий. Хочу теперь расширить объяснение упомянутого высказывания. В главе Тецаве, лист 187, написано: «Написано: 'Да будет имя Господне благословенно (мевурах)'. Что значит 'мевурах'? Начало его — суровое, а конец — мягкий. Мем-Бет (42) — суровое, и это дин несомненно, а затем — мягкое. Подобно этому — день Рош а-Шана: Мем-Бет, ибо сорока двумя буквами был сотворён мир, и поэтому он был сотворён в суде, а затем — мягкое» и т.д.

Чтобы объяснить это высказывание, нужно прежде объяснить суть Нуквы во всех её деталях, и в частности вопрос «нисиры» (рассечения). В начале эманации Зеир Анпин был только в аспекте шести оконечностей (вав кцавот), а Нуква была аспектом десятой [Сфиры] — в виде маленькой точки, включающей десять, но не имевшей полного Парцуфа. Эта точка — та, о которой мы говорим «и освещает зрачок дочери глаза», как подробно объяснено в благословении «а-Мапиль хевлей шена» и т.д. — смотри там внимательно, ибо там объяснено всё это толкование. Эта точка имела силу стоять с ним «лицом к лицу» (паним бе-паним), как упоминается там. Причина хорошо объяснена в пятом толковании о тфиллин — почему их надевают днём, а не ночью: эта точка является аспектом Кетер, что в ней ныне. И довольно об этом. Поскольку Нуква изначально получала свечение через Зеир Анпин, она была ниже его и не могла быть исправлена в аспекте полного Парцуфа. Тогда Высший Эманатор должен был навести глубокий сон (тардема) на Адама — это Зеир Анпин. Тогда Зеир Анпин один — в аспекте его души (нешамы), которая удаляется из него во время глубокого сна, — поднимается вверх в виде Маин Нуквин (женских вод) к Высшей Матери (Има Илаа), подобно тому, как человек вверяет свою душу Царю для нужд Маин Нуквин в ней, как объяснено выше в [молитве] «В руку Твою вверяю дух мой», произносимой ночью, когда человек ложится спать. И хотя для всякого поднятия Маин Нуквин необходимо, чтобы оба — Зеир Анпин и Нуква — поднимались, один в Абу (Отца), другой в Иму (Мать), тем не менее сейчас, когда вся цель этого зивуга Отца и Матери — только для построения Малхут, которая есть лишь женское начало, достаточно поднятия Маин Нуквин одним Зеир Анпином. Через поднятие этих Маин Нуквин Отец и Мать совершают зивуг, и от свечения того зивуга они строят и исправляют Нукву, и низводят в ту точку, что в ней, другие Мохин. Она вырастает, к ней прибавляются ещё девять точек, и она становится полным Парцуфом из десяти Сфирот, и стоит с ним «спина к спине» (ахор бе-ахор) от его груди (хазе) и ниже. Это построение совершается через наведение дремоты (дормита) на Зеир Анпин. Причина, по которой они теперь прикреплены «спина к спине» — чего не было вначале, когда она была точкой, как упоминалось, ведь тогда она стояла с ним «лицом к лицу» у окончания его Йесод, — такова: вся тыльная сторона (ахораим) — это суды (динин), и это имена Элоким, как известно, и Клипот (оболочки зла) цепляются за те тыльные стороны, которые суть имена Элоким, в тайне «Бог (Элоким) царствует над народами», как упоминается в Сава де-Мишпатим. Если бы до сотворения Адама а-Ришона Зеир Анпин и Нуква были в аспекте «лицом к лицу», их тыльные стороны были бы обнажены, и Клипот сильно цеплялись бы за них. Поэтому, чтобы Клипот не цеплялись за их тыльные стороны, им пришлось прикрепиться «спина к спине» полным и совершенным прикреплением, от груди Зеир Анпина и ниже, как известно. И тогда благодаря этому Клипот не могут проникнуть между ними, чтобы зацепиться за их тыльные стороны. Таким образом все тыльные стороны Нуквы покрыты, но тыльные стороны мужского от груди и выше остаются обнажёнными. Однако тот пучок волос (куца де-сааре) Зеир Анпина тянется от тыла его головы до места головы Нуквы, которая у груди Зеир Анпина, и верхние тыльные стороны Зеир Анпина тоже покрываются внутри того пучка волос, который тянется, покрывает и укрывает их. А затем был сотворён Адам а-Ришон, совершил заповедь и молился, и через свои деяния он отсекал Клипот, в тайне «человека, возделывающего землю (адаму)» — очищающего колючки от виноградника, как сказано: «а человека нет, чтобы возделывать землю». И в этом тайна сказанного мудрецами на стих «и всякий куст полевой прежде, нежели он был на земле»: все растения и травы стояли у поверхности почвы в третий день, когда было сказано «и произвела земля зелень», и были там, пока не был сотворён человек и т.д. — и он помолился о них, и они выросли и вышли из поверхности почвы наружу. Пойми это. Тогда, раз Адам а-Ришон отсекал Клипот, уже не было страха и опасения от Клипот, ибо наверняка теперь они не смогут зацепиться за упомянутые тыльные стороны. И тогда происходила нисира (рассечение) и возвращение к [положению] «лицом к лицу», как мы объясним, с Божьей помощью. Суть такова, как сказано в начале толкования: если бы Адам а-Ришон не согрешил с Древом Познания в шестой день при своём сотворении — а это день Рош а-Шана — и также подождал бы с зивугом до ночи Субботы, то и зивуг Зеир Анпина и Нуквы в аспекте «лицом к лицу» совершился бы в день Святой Субботы, и миры остались бы в их исправленном состоянии, на своих местах и в их первоначальном существовании навечно. Но он согрешил с Древом Познания, и из-за этого также совершил зивуг в тот же будний день. Получается, что теперь присутствуют две противоположности: первая — грех, как упоминалось, вторая — заповедь и молитвы, которые он совершил, как упоминалось. Поэтому со стороны заповеди и молитвы он вызвал исправление во всех мирах и вызвал зивуг Зеир Анпина и Нуквы в тот день. Но со стороны греха, как упоминалось, он вызвал повреждение в мире и в зивуге Зеир Анпина и Нуквы. А именно — то исправление и зивуг существовали лишь временно, пока он молился, а затем миры были повреждены и высший зивуг отменился. И даже в первую Субботу (Шаббат Берешит) после шестого дня, то есть Рош а-Шана, зивуг не состоялся, и он был отложен до дня Шмини Ацерет, как сказано в начале толкования.

Вернёмся к объяснению нисиры (рассечения). После сотворения Адама а-Ришона, его молитвы и совершения заповедей, когда он отсекал Клипот и у них не было возможности зацепиться за те тыльные стороны, тогда настала нисира. Суть её в том, что все тыльные стороны и суды, которые были в мужском, — все были отсечены и отделены от мужского и переданы в её тыльные стороны. Благодаря этому она отделилась и отдалилась от него. И тогда Зеир Анпин остался весь в аспекте Хесед, а она — в аспекте судов (динин) и Гвурот — и своих, и его. Отсечение и передача этих судов с тыльной стороны Зеир Анпина в тыльную сторону Нуквы совершается посредством высшего Хесед Высшей Матери (Има Илаа). В этом тайна стиха: «И если мужчина возьмёт сестру свою... Хесед это» — ибо силой Хесед были рассечены Зеир Анпин и Нуква, называемые «мужчина и сестра его», и «разделились стволы снизу вверх» — это их тыльные стороны, которые разделились, — и благодаря этому он взял её себе в жену и соединился с ней «лицом к лицу». Объяснение этого таково: известно, что когда человек спит ночью, его душа поднимается и черпает для него жизнь свыше, как упоминается в Пиркей де-Рабби Элиэзер. Так же и с Зеир Анпином: когда он спит, в нём остаётся лишь та «малая частица жизни» (киста де-хайута), как упоминается у нас в благословении «а-Мапиль хевлей». А его душа, поднявшаяся вверх, притягивала ему жизнь из аспекта того Хесед Имы, и он распространялся во всём его теле. И тогда суды, бывшие на его тыльной стороне, отделялись и отсекались сами собой и притягивались к тыльной стороне Нуквы. В этом тайна сказанного в Идра де-Насо, лист 142б, на стих «и закрыл плотью вместо неё»: «и в месте [её] погружены милосердие и Хесед» и т.д. То есть: когда суды отсекались от его тыльной стороны к тыльной стороне Нуквы, это происходило по причине распространения аспекта Хесед внутри него. И по мере того, как Хесед распространялся и нисходил, суды удалялись с его тыльной стороны, и Хесед и милосердие оставались погружёнными в том месте, где прежде были суды. Далее мы расширим объяснение нисиры ниже, в толковании о нисире, совершаемой в десять дней Тшувы, а также в толковании Шофара — смотри там.

Теперь объясним то, что мы обещали выше, касательно высказывания из главы Тецаве на стих «Да будет имя Господне благословенно» и т.д. В десять дней Тшувы завершается процесс нисиры, начало которой — от тыльной стороны Кетер Зеир Анпина, и суды передаются в Кетер Нуквы. Этот аспект нисиры Кетер совершается в первый день Рош а-Шана. В этот день все суды Кетер мужского передаются в Кетер женского. В этом тайна «Да будет имя Господне (Шем Гавайя)» — это Малхут, называемая «Шем Гавайя» (Именем Господним) — «мевурах» (благословенно), то есть Мем-Бет (42) в её голове (риша), как известно, ибо имя из 42 букв — в голове, как упоминается в книге Тикуним, тикун 70. И это суды, передаваемые в голову Нуквы в этот день, называемые именем из 42 [букв], которое есть Гвура, как известно. Однако «конец его мягок» (сифей рах), ибо когда она завершает принятие всех судов, отсекаемых от мужского, у него больше нечего отдавать. Нуква, «силы которой суровы вначале» — всё время, пока она принимает суды от мужского, — когда завершает действие принятых судов, больше нечего принимать, и «силы её ослабевают» — и вот «мягкое». Но мужское — не так: он не нуждается в стороннем, и чем дальше, тем больше усиливается. Напротив — «начало его мягкое, а конец суровый». Этим разрешается противоречие этого высказывания с Сифра де-Цниюта, где сказано наоборот: «суды Нуквы мягки в начале и суровы в конце, а у мужского — наоборот». Суть в том, что Сифра де-Цниюта говорит об аспекте самих судов, которые суть Нецах, Год, Йесод Зеир Анпина, содержащие тайну судов, как объяснено выше. Они входят и становятся аспектом Мохин в голове Нуквы, но Нецах, Год, Йесод самой Нуквы — нет другого Парцуфа в Ацилут ниже неё, чтобы стать в нём аспектом Мохин. Получается, что её суды, которые суть Нецах, Год, Йесод в ней, суровы в конце. Но в главе Тецаве речь идёт не об аспекте самих судов, а об аспекте того, что Нуква берёт от мужского: вначале, пока она принимает от него, — суды суровые, а в конце, когда ей уже нечего принимать, — они мягкие. И речь здесь только об аспекте самой Нуквы, принимающей суды, а не об аспекте самих судов.

Вернёмся к первой теме — объяснению спора рабби Элиэзера и рабби Йегошуа о том, в Нисане или в Тишрее был сотворён мир. Выше уже было объяснено, в чём суть их спора. Однако нам ещё остаётся объяснить, каким образом оба мнения являются истинными — «слова Бога Живого» — и не противоречат друг другу. Это станет понятно из сказанного в другом толковании, в объяснении введения к Идра Аазину — смотри там, как при эманации Зеир Анпина у него было три периода: первый зародыш (ибур алеф), когда он был в аспекте «три, включённые в три»; период вскармливания (еника), когда он распространяется в шесть оконечностей; второй зародыш (ибур бет) — для нужд Мохин Гадлут, как я уже сообщил тебе в толковании Тфиллин. В Зеир Анпине есть два аспекта: первый — его внешняя сторона (хицониют), которая есть совокупность самих миров; второй — его внутренняя сторона (пнимиют), которая есть тайна душ (нешамот). И в каждом из этих двух аспектов прошли три упомянутых периода. Сначала у Зеир Анпина были три периода — первый зародыш, вскармливание и второй зародыш Мохин Гадлут — и всё это в аспекте внешней стороны. Затем у Зеир Анпина были снова три тех же периода в аспекте внутренней стороны. И так же во всех мирах — в них есть внешнее и внутреннее. Рабби Элиэзер и рабби Йегошуа: один говорит об аспекте внешней стороны, которая есть совокупность самих миров, а другой — об аспекте внутренней стороны, которая есть тайна душ, и они не спорят. Ибо в одном аспекте Нуква входит первой, а в другом — мужское входит первым. Однако я не получил от моего учителя, благословенной памяти, точного указания, в каком именно аспекте Нуква входит первой и в каком — мужское первым.

Толкование второе:

Здесь будет объяснено, почему два дня Рош а-Шана, в связи со сказанным. После того как объяснена эта тема, разъясним суть двух дней Рош а-Шана — каково их значение. Ведь принято соблюдать два дня Рош а-Шана даже ныне в Земле Израиля, в отличие от прочих праздников. Суть понятна из вышесказанного: в Зеир Анпине есть два аспекта — внешний (хицониют) и внутренний (пнимиют), и им соответствуют два праздничных дня Рош а-Шана. Дело в том, как я уже сообщил тебе при [объяснении] утренней молитвы будних дней: все молитвы, которые мы произносим во время изгнания и разрушения, способны поднять лишь аспект внутреннего содержания миров — включить внутреннее Асии в Йециру, и одно в другое, и одно в другое, вплоть до Ацилут. Это в силу наших душ, происходящих от аспекта внутреннего. Но аспект внешнего — сами миры и ангелы — не могут подняться. И в этом тайна [стиха]: «Вот, арэлим (мощные ангелы) возопили наружу (хуца)» — то есть ангелы взывают из-за того, что они «снаружи» (хуца) и не являются внутренним, подобно душам людей. До разрушения [Храма] наша молитва имела силу поднимать и внутреннее, и внешнее за один день, и соблюдался только один день, — кроме случая, когда свидетели [новолуния] приходили лишь после Минхи. Но после разрушения необходимо соблюдать два дня Рош а-Шана, как упоминается в словах Рашби в Зоаре. В первый день поднимается аспект внутреннего — души. Во второй день поднимается также аспект внешнего. Поэтому сказано в Зоаре в главе Пинхас (лист 231б), что первый день — «суд суровый» (дина кашья), а второй — «суд мягкий» (дина рафья). Причина в том, что в первый день миры ещё не подслащены и не могут подняться и включиться друг в друга, а лишь внутреннее поднимается и включается, как упоминалось. Поэтому он — «суд суровый». Но во второй день, поскольку аспект внутреннего уже включился в первый день, благодаря этому и миры, являющиеся аспектом внешнего, поднимаются и включаются во второй день тоже. Но даже тогда они поднимаются и включаются не сами по себе, а лишь через внутреннее — через души. И раз сами миры поднимаются во второй день, он называется «суд мягкий». По этой причине в первый день поднимается внутреннее, чтобы во второй день было достаточно силы поднять и внешнее. Если бы было наоборот — в первый день внешнее не смогло бы подняться. И весь аспект нисиры, совершаемой в первый день относительно внутреннего — в «Захрену ле-хаим» благословения Авот — повторяется во второй день, но уже в аспекте внешнего. Поэтому — два дня.

Толкование третье:

О нисире (рассечении). Здесь мы завершим объяснение нисиры, описанной в предыдущем толковании. Поэтому объясним весь процесс десяти дней Тшувы — от Рош а-Шана до Йом Кипура, ибо процесс нисиры продолжается в эти десять дней. В предыдущем толковании было объяснено, что суть нисиры — удалить все аспекты судов (диним) с тыльной стороны Зеир Анпина и передать их Нукве, чтобы Зеир Анпин остался в аспекте Хасадим, а Нуква — в аспекте Диним. Затем мы подслащиваем и смягчаем суды, которые в ней. Знай, что в толковании Шофара будет объяснена нисира с предельной ясностью. Но в третьем толковании праздника Суккот кратко объяснены все аспекты: Дормита (сон), объятие левой [рукой] в тайне «левая рука его под головою моей», нисира и объятие правой — подробно, но кратко, и поэтому нужно внимательно изучить это там. Во все эти десять дней Зеир Анпин и Нуква стоят «спина к спине» от его груди (хазе) и ниже, поскольку работа нисиры не завершена до Йом Кипура, как будет объяснено. В нисире этих судов есть два аспекта. Первый — привлечь все суды, что в Кетер его, и передать их в Кетер её; из Хохмы его — в Хохму её, и так далее до завершения десяти Сфирот его в десять Сфирот её. Второй аспект: десять Сфирот в ней расположены от его груди и ниже, следовательно суды нижней половины Тиферет его передаются в Кетер её, суды первого раздела (перек) Нецах его — в Хохму её, и так далее до завершения Нецах, Год, Йесод его по всей мере её роста. Объясним, как эти два аспекта совершаются в эти десять дней, а также подробно объясним способ нисиры. В первый день Рош а-Шана, который есть шестой день [творения], в который был сотворён Адам а-Ришон, тогда Господь навёл глубокий сон (тардема) на Зеир Анпин, чтобы отсечь Нукву, стоящую на его тыльной стороне. Вот способ её рассечения: сначала эти суды приходили к ней через Зеир Анпин, передававшего ей аспект Гвурот из своего Даат, поскольку Высшая Мать (Има Илаа) распространялась в нём. Но теперь, когда на него пал глубокий сон и Има Илаа удалилась от него, а также удалились его Мохин, бывшие внутри неё — внутри распространения Нецах, Год, Йесод Имы в нём, как известно, — тогда и Атара де-Гвура, что в Даат, тоже удалилась от него. После её удаления из его внутренности Има Илаа распространяется через свои Нецах, Год, Йесод внутрь самой Нуквы, и те Гвурот Атара де-Гвура притягиваются к ней через Бину, а не через Зеир Анпин, как хорошо объяснено в благословении «а-Мапиль хевлей шена» — смотри там внимательно. Также будет объяснено далее в каванот Шофара, ибо там объяснено, что удаляется от Зеир Анпина — это Бина и Атара де-Гвура, чтобы войти в голову Нуквы. Но мозг Хохма и Атара де-Хесед остаются в виде Ор Макиф (Окружающего Света) на голове Зеир Анпина. Итак, суды и Гвурот удалились от Зеир Анпина — те, что шли к его тыльной стороне, чтобы войти и распространиться в Нукве, из-за чего они были соединены «спина к спине». Теперь же, когда они удалились из него и вошли в неё не через Зеир Анпин, она отделилась и была рассечена от него, и все те Гвурот были переданы ей. Получается, что передача судов и Гвурот в неё не через Зеир Анпин и есть причина нисиры — её отделения от него, ибо она ничего не получает от него. Эти два действия — передача Гвурот в неё и нисира — совершаются одновременно. В первый день Рош а-Шана все Гвурот от Кетер его до окончания Тиферет его рассекаются и передаются ей — в Кетер её, стоящий позади нижней половины Тиферет его. Таким образом, от него рассекаются Кетер, Хохма, Бина, Даат, Хесед, Гвура и Тиферет, а от неё рассекается лишь Кетер её, и все те Гвурот собираются в её Кетер. Этим ты поймёшь объяснённое в предыдущем толковании, что Рош а-Шана — это голова и Кетер Зеир Анпина, хотя все месяцы относятся к Нукве, как известно. Суть же в том, что в первый день рассекается лишь аспект судов Кетер мужского, чтобы передать их в Кетер её — от его головы в её голову. Получается, что тайна Рош а-Шана — это и голова мужского, и голова женского: он отдаёт, а она принимает, и оба [утверждения] истинны. Поскольку эти Гвурот передаются ей не через Зеир Анпин, они суть суровые суды (динин такифин) без подслащения и смягчения. Затем, через Шофар, в который трубят в Рош а-Шана, Нецах, Год, Йесод Имы вместе с Мохин внутри них возвращаются и снова входят в Зеир Анпин, как упоминалось в теме трубления Шофара. И Зеир Анпин уже пробуждён от своего глубокого сна. Тогда неизбежно Гвурот снова начинают привлекаться в Нукву через Зеир Анпин, и он передаёт ей аспект Гвурот, подобных первым, для Нуквы. Но эти Гвурот более подслащённые и смягчённые, чем те, что были переданы ей при распространении Имы Илаа внутри неё во время глубокого сна Зеир Анпина, в тайне нисиры. Причина в том, что во время сна Зеир Анпина его душа, которая суть его Мохин, поднялась вверх к Отцу и Матери в виде Маин Нуквин и вызвала высший зивуг между ними. Через тот зивуг эти Гвурот подсластились и смягчились более, чем были прежде, и теперь он передаёт их Нукве через трубление Шофара. Получается, что в ней есть два аспекта Гвурот: первый, полученный от Имы при нисире, — сильные Гвурот и суровые суды; второй, полученный от Зеир Анпина после его пробуждения от сна через трубление Шофара, — более подслащённые и смягчённые Гвурот. Также получается, что рассечённое от него в первый день Рош а-Шана — от Кетер до окончания Тиферет, а рассечённое от неё — лишь Кетер её. Известно, что Леа стоит выше Кетер Рахели. Получается, что весь Парцуф Леи и также Кетер Рахели рассекаются в этот день. По этой причине этот день называется «суд суровый» (дина кашья), как известно, ибо аспект Леи — суровые суды, а Рахели — суд мягкий (дина рафья).

Во второй день Рош а-Шана вся доля Гвурот Кетер его остаётся в Кетер её, а остальные Гвурот, удалённые в первый день из Хохмы, Бины, Даат, Хесед, Гвуры и Тиферет его, нисходят и располагаются в Хохме её. Тогда рассекается первый раздел (перек) Нецах Зеир Анпина, а также Хохма Нуквы, стоящая напротив него. И все Гвурот от Хохмы его и ниже нисходят в Хохму её, рассечённую в этот день. При нисхождении этих Гвурот в Хохму её они подслащиваются ещё раз — во второй раз, ибо второй день Рош а-Шана называется «суд мягкий» (дина рафья). Объяснение этого — в том, что мы разъясним: причину, по которой два дня Рош а-Шана, какое различие между ними и почему трубят в Шофар также во второй день. Суть такова: хотя Зеир Анпин пробудился и проснулся от сна в первый день через трубление Шофара, тем не менее, поскольку рассечён был лишь мозг Хохма её — только Кетер её, как упоминалось выше, — это ещё не полное пробуждение, и он снова засыпает до второго дня, когда рассекается Хохма её, как упоминалось, и туда нисходят Гвурот Хохмы его. Раз Гвурот Хохмы его нисходят туда, тогда снова трубят в Шофар во второй день, и Мохин пробуждаются. Зеир Анпину уже не нужно снова засыпать, ибо раз пробудился тот мозг, называемый Хохма, — больше нет сна, и нет нужды трубить в Шофар в остальные из десяти дней. Также нужно знать, что только в первый день, до трубления Шофара, Гвурот рассекаются и передаются в Нукву через Иму, а не через Зеир Анпин. Но после трубления Шофара в первый день — все аспекты рассечения Гвурот и передачи их Нукве совершаются через самого Зеир Анпин, а не через Иму, ибо после того трубления Има вернулась и распространилась в Зеир Анпине. И хотя мы трубим повторно во второй день — это по вышеупомянутой причине, но суды после трубления Шофара первого дня рассекаются только через Зеир Анпин и от него передаются ей. Теперь ещё нужно объяснить различие между первым и вторым днём. Известно, что до груди (хазе) Зеир Анпина света Мохин скрыты и не раскрыты, поскольку находятся внутри сосуда Йесод Имы, завершающегося у груди. Поэтому все Гвурот, которые там, наверху в Зеир Анпине, называются «суд суровый» — те Гвурот, что, как мы сказали, были рассечены в первый день от Кетер его до окончания Тиферет его, и называются «суд суровый». Это также причина сказанного в главе Тецаве (лист 187а): «суды мужского суровы в начале» — пойми это. Это также причина сказанного в Зоаре в главе Пинхас: первый день праздника Рош а-Шана называется «суд суровый», а второй — «суд мягкий». Ибо во второй день нисира идёт от Тиферет и ниже — от верхнего раздела Нецах его, а там — место раскрытых Светов, как упоминалось. Поэтому суды и Гвурот в этом месте и далее называются «суд мягкий», ибо раскрытые Света светят в них и подслащивают их. Есть ещё вторая причина: как сказано выше, после трубления Шофара первого дня Гвурот привлекаются в Нукву через Зеир Анпин, а не через Иму Илаа, ибо уже через трубление Шофара суды подсластились и смягчились.

И вернёмся к первому вопросу: Гвурот, нисходящие в Хохму Нуквы во второй день Рош аШана перед трублением в шофар, также являются смягчёнными и услащёнными по указанной причине, ибо они нисходят посредством Зеир Анпина, как сказано. А затем, посредством трубления в шофар во второй день, они вновь смягчаются — получается три раза. Итак, в два дня Рош аШана Гвурот были суровыми один раз, а затем смягчились три раза. Однако поскольку второе смягчение, происходящее во второй день перед трублением в шофар, совершается не нами, а само собой, мы не включаем его в счёт смягчения, а лишь в счёт нисхождения судов и Гвурот. Таким образом, получается, что в первый день были Гвурот и смягчение, и во второй день тоже — итого в эти два дня было два аспекта Гвурот и два смягчения, то есть четыре аспекта.

В третий день отсекается первое сочленение Года Зеир Анпина и Бина Нуквы, и тогда все Гвурот от Бины Зеир Анпина и ниже нисходят в Бину Нуквы. В четвёртый день отсекается первое сочленение Йесода Зеир Анпина и Даат Нуквы, и тогда все Гвурот от Даат Зеир Анпина и ниже нисходят в Даат Нуквы. В пятый день отсекается второе сочленение Нецаха Зеир Анпина и Хесед Нуквы, и тогда Гвурот, бывшие в Хеседе Зеир Анпина, одни лишь они нисходят в Хесед Нуквы, но Гвурот Гвуры и Тиферет Зеир Анпина остаются наверху, всё ещё в Даат Нуквы.

Чтобы понять причину этого различия, нужно разъяснить одно разграничение, существующее между этими Сфирот, ибо они делятся на три категории. Первая — Кетер и Хохма. Вторая — Бина и Даат. Третья — остальные нижние Сфирот. Суть в том, что известно: только Кетер и Хохма называются «главами», как сказано у нас в Идра де-Аазину о «трёх главах, которые вырезаны» и т.д. Поэтому они соответствуют двум дням Рош аШана, ибо каждая из них называется «рош» (глава), и каждая отсекается в один из этих дней, как сказано выше. Но далее они уже не входят в дни Рош аШана. Поэтому эти два дня равны в одном аспекте: когда мы говорим, что в первый день Рош аШана все Гвурот собираются и нисходят в Кетер Нуквы — суть в том, что они укоренены там потенциально и смешиваются там. То же при их нисхождении в Хохму Нуквы во второй день Рош аШана.

Но когда Гвурот нисходят в третий день в Бину Нуквы и в четвёртый день в Даат Нуквы — это происходит иным образом. Верно, что все Гвурот нисходят туда, в Бину или Даат Нуквы, и в этом отношении они подобны Кетеру и Хохме. Однако Бина и Даат Нуквы принимают лишь те Гвурот, которые принадлежат их доле, а остальные Гвурот, хотя и нисходят туда, находятся там лишь как «залог» и не раскрываются.

Когда же Гвурот нисходят в семь нижних Сфирот Нуквы, это уже третий аспект, отличный от двух предыдущих: Гвурот, не принадлежащие их доле, вообще не нисходят туда, даже как «залог» — только Гвурот их собственной доли. Пример: в пятый день отсекается второе сочленение Нецаха Зеир Анпина и Хесед Нуквы, как сказано, и тогда Гвурот Хеседа Зеир Анпина нисходят в Хесед Нуквы, но Гвурот Гвуры и Тиферет Зеир Анпина остаются наверху, в Даат Нуквы. Подобно этому и в шестой день: тогда входит второе сочленение Года Зеир Анпина и Гвура Нуквы, и Гвурот Гвуры Зеир Анпина нисходят в Гвуру Нуквы, а Гвурот Тиферет Зеир Анпина остаются в Даат Нуквы до седьмого дня, как будет разъяснено с Божьей помощью.

Этим объясняется пост в память об убийстве Гедальи бен Ахикама в третий день. Ибо Бина и Даат Нуквы обладают преимуществом в одном аспекте перед остальными семью нижними Сфирот Нуквы, а именно: все Гвурот, хотя и не принадлежащие их доле, собираются там и нисходят туда, пусть и в качестве «залога». Получается, что в третий день все Гвурот собираются в Бине Нуквы, суды усиливаются, а трубления в шофар для их смягчения нет, как в первые два дня. Поэтому в этот день был убит Гедалья бен Ахикам. А поскольку и в Даат Нуквы также происходит собирание и усиление Гвурот, то когда третий день выпадает на субботу, пост Гедальи переносится на четвёртый день.

И вернёмся к первому вопросу: в два дня Рош аШана было два аспекта Гвурот и два аспекта смягчения, как сказано выше. А в третий день есть эти четыре аспекта и ещё добавляется пятый, ибо тогда Гвурот Бины Зеир Анпина нисходят в Бину Нуквы — после того, как уже было четыре аспекта, проистекавших в первые два дня, — и к ним прибавляется пятый аспект: новое рассечение первого сочленения Года Зеир Анпина. Подобно этому есть пять аспектов в четвёртый, пятый и шестой дни.

Когда же мы достигаем седьмого дня, в нём есть лишь новое рассечение второго сочленения Йесода Зеир Анпина и Тиферет Нуквы. Тогда Гвурот Тиферет Зеир Анпина нисходят в Тиферет Нуквы. Но те четыре аспекта двух Гвурот и двух смягчений, что были в каждый из первых шести дней, отсутствуют в седьмой день. Ибо эти четыре аспекта существовали лишь в том, что было рассечено в первый день Рош аШана — от начала Кетера Зеир Анпина до трети Тиферет, то есть до места Хазе, — и там были упомянутые Гвурот и смягчения. Но то, что рассечено от Хазе и ниже, начиная с шестого дня, не содержит этих четырёх аспектов, а лишь один — само рассечение, без смягчений.

Чтобы восполнить эти четыре аспекта в остальные дни, начиная с седьмого и далее, происходит следующее. Известно, что три Мохин (ХаБаД) Зеир Анпина в аспекте Ор Пними распространяются по всему Зеир Анпину в его десяти Сфирот: каждый Мозг делится на три сочленения. Три верхних сочленения Мохин распространяются в трёх верхних Сфирот ХаБаД Зеир Анпина, три средних сочленения — в ХаГаТ, а три нижних — в НеГиЙ.

Получается, что три аспекта Гвурот и судов в этих Мохин также рассекаются и распространяются в Нукве через три Мохин в ней, которые тоже распространяются в её десяти Сфирот подобным образом. Это первый аспект рассекаемых и распространяющихся в ней Гвурот.

Есть ещё другой аспект Гвурот, распространяющихся и передающихся ей через рассечение. В Мозге Даат Зеир Анпина есть Атара де-Гвура, включающая пять Гвурот. Эти пять Гвурот нисходят и принимаются в Даат Нуквы, как известно, а затем распространяются от Хеседа до Года в ней.

Хотя мы сказали, что три Мохин в ней распространяются в десяти Сфирот, это не противоречит, ибо происходит следующим образом: Мозг Хохма в ней делится на три части, называемые тремя сочленениями, и распространяется по правой линии в ней — Хохма, Хесед, Нецах. Мозг Бина — по левой линии в ней — Бина, Гвура, Год. Мозг Даат — по средней линии — Даат, Тиферет, Йесод. Помимо этого распространения есть ещё другое — пять Гвурот, распространяющихся от Хеседа до Года в ней. Подобно этому и в Зеир Анпине — пять Хасадим распространяются в нём помимо распространения трёх Мохин по трём линиям. Запомни это. Вот второй аспект рассечения и нисхождения Гвурот в Нукву.

Разъясним теперь порядок рассечения и нисхождения Гвурот Мохин Зеир Анпина в Мохин Нуквы, как мы упомянули в первом аспекте. Все Гвурот, пребывавшие в Зеир Анпине в тайне Мохин — от Хохмы до Хазе (верхней трети Тиферет), — при их нисхождении в Нукву для распространения от Хохмы Нуквы до её Хазе, разумеется, приходят не без облачения. Подобно тому как наверху, пребывая в Зеир Анпине, они были облачены внутри НеГиЙ Имы, так и теперь, нисходя в Нукву, они нисходят вместе со своими облачениями — НеГиЙ Имы — и распространяются в ней до Хазе.

Однако нужно знать, что от Мохин Зеир Анпина в Нукву нисходит лишь половина Мозга Даат — Атара де-Гвура, и она облачается в левую половину Йесода Имы. Именно этот аспект распространяется в Нукве до её Хазе, как сказано. Эти Гвурот закрыты облачением Йесода Имы, распространяющимся до Хазе Нуквы, — их света закрыты и не раскрыты, не светят, подобно тому, как разъяснено относительно Зеир Анпина.

Эти Гвурот суть две Гвурот Хеседа и Гвуры Нуквы и треть Гвуры Тиферет Нуквы. Но две трети Гвуры Тиферет Нуквы и все Гвурот Нецаха и Гвурот Года в ней — это раскрытые света, ибо облачение Йесода Имы уже завершилось и прекратилось на Хазе Нуквы. Поэтому они светят в ней великим светом, в раскрытии. И силой этого великого свечения создаются Йесод и Малхут Нуквы.

Ибо распространение Гвурот достигает лишь Года в ней, и до этого не было ещё Йесода и Малхут в ней — они возникли лишь благодаря упомянутому свечению. Также Йесод и Малхут в ней образовались силой другого свечения: две Гвурот Нецаха и Года в ней не нужны там, поскольку два нижних сочленения Мозгов Хохма и Бина уже распространены в них, как сказано выше. Получается, что эти две Гвурот стоят там без надобности, и более того — их свет чрезвычайно велик, в полном раскрытии. Поэтому в них была сила создать в Нукве Йесод и Малхут — подобно тому как в Зеир Анпине: вначале он сам по себе имел лишь шесть крайностей ХаГаТ НеГиЙ, а когда вырос, ХаГаТ поднялись и стали ХаБаД, НеГиЙ поднялись и стали ХаГаТ, и ему не хватало НеГиЙ. И силой светов двух Хасадим Нецаха и Года, раскрытых в полном раскрытии, произвели новые НеГиЙ в Зеир Анпине — ибо и в его Нецахе и Годе облачены два нижних сочленения Мозгов Хохма и Бина, и два раскрытых Хасадим, пребывающих там, не нужны, и послужили для произрастания и добавления новых НеГиЙ.

Получается, что в девятый день, соответствующий Году Нуквы, который рассекается в тот день вместе с нижним сочленением Года Зеир Анпина, — в этом Годе Нуквы содержатся Йесод и Малхут, ибо от распространяющихся в нём Гвурот вышли оба. И поскольку Йесод и Малхут в ней создаются одновременно, в один миг, оба они включены вместе в десятый день — Йом Кипур.

Однако поскольку оба вышли силой свечения Года Нуквы и содержались в нём в девятый день, сказали мудрецы: «Всякий, кто ест и пьёт в девятый день, засчитывается ему, как будто он постился девятый и десятый». Чтобы понять это изречение, нужно сначала знать суть поста Йом Кипура с его пятью воздержаниями, как будет разъяснено далее, с Божьей помощью, на своём месте.

Вкратце суть такова: в толковании пяти воздержаний Йом Кипура будет разъяснено далее, что в Йом Кипур Нуква поднимается к Име Илаа — есть и пить пищу и питьё внутреннее, называемое «пять голосов» и «пять молитв», исходящих в тайне дыхания уст, как сказано там.

Известно, что Има называется именем Эгье. Также известно, что Малхут называется «запечатанный источник». Печать и Йесод в ней в гиматрии составляют «хотам» (печать) — это имя Эгье в трёх его наполнениях: Йодин, Алфин и Гейин, составляющих в гиматрии 455, как числовое значение «хотам» вместе с общим числом — 161, 143 и 151. «Хотам» — те же буквы, что и «хомат» (стена), ибо этот аспект называется «стена Иерусалима». Также это буквы «тхум» (граница), ибо до этого места — предел Малхут и её граница.

Ибо три имени Эгье, каждое начинающееся с буквы Алеф, — это тайна «трёх тысяч локтей». Первый Алеф, указанный в Эгье де-Йодин, — это «решут аяхид» (частное владение), аспект её собственного существования. Два других имени Эгье — де-Алфин и де-Гейин — это тайна «двух тысяч локтей», граница Шабата. Далее — «решут арабим» (общественное владение), где место внешних сил, как известно.

В Йом Кипур создаётся «запечатанный источник»: «маян» (источник), запечатанный тайной этих трёх имён Эгье, составляющих в гиматрии «хотам». Благодаря этому она поднимается к Име Илаа, называемой именем Эгье, как известно, ибо в Йом Кипур «дочь поднимается к Матери».

Разъяснено слово «хатум» (запечатанный). Разъясним слово «маян» (источник). Это четыре Гавайот в их наполнениях — АБ, СаГ, МаГ, БеН. Если взять только их наполнения — 46, 37, 19, 26, как известно, — в сумме они составляют 128. Прибавь к ним полную Гавайю де-БеН, ибо она является аспектом МаН (женских вод) в Малхут, и тогда всё вместе составит в гиматрии «маян» (источник). Получается, что Гавайот называются «маян», а имена Эгье называются «хатум».

Также «маян» — это тайна трёх букв МеН-Цади из МаН-ЦаПаХ, пребывающих в Йесоде Малхут. Также в гиматрии это дважды МаН. И это то, что будет сказано далее о пяти воздержаниях Йом Кипура — еде и питье. Там разъяснено, что еда — это две буквы МаН, а затем через перемалывание зубами возникает второе МаН. Получается, что еда — это дважды МаН, как числовое значение «маян». А питьё намекается в слове «хатум», как разъяснено там, ибо питьё — это три имени Эгье в их наполнениях, составляющих в гиматрии «хатум».

Получается, что «запечатанный источник» — это намёк на еду и питьё, посредством которых она поднимается к Име Илаа: еда — это МаН, а питьё — три имени Эгье. И поскольку она поднимается к Име в Йом Кипур, она не ест и не пьёт внешнюю еду и питьё, а лишь внутреннюю — в тайне пяти воздержаний и пяти молитв, которые суть дыхание уст, исходящее от Имы, как сказано далее.

Получается, что тот, кто ест и пьёт в девятый день, способствует её подъёму посредством этой еды и питья наверх, в Бину, в Йом Кипур. И ему засчитывается, как будто он постился девятый и десятый, ибо суть поста — однако он больше не помнит окончание этого толкования.

Толкование четвёртое:

Относительно Рош аШана мы уже разъяснили его суть, и там же разъяснили двенадцать месяцев года: от Тишрея до Нисана — это шесть крайностей Зехара (мужского начала). Получается, что Адар — это «хотем» (нос) Зехара, а Нисан связан с обоими, ибо он является аспектом «пе» (уст) Зехара и аспектом «гульголет» (черепа) Нуквы. Ведь из дыхания, исходящего изо рта Зехара, создаётся череп Нуквы. Получается, что Нисан полезен обоим — и ему, и ей.

Поэтому добавляют именно месяц Адар, а не другой, ибо нам необходимо, чтобы тот месяц был в тайне «уст» Зехара. Потому и нужно освящать новый месяц устами, произнося «мекудаш, мекудаш» (освящён, освящён), как сказали мудрецы на стих «которые вы назовёте их в назначенное время» — написано «атем» (вы), и смысл в том, что через дыхание уст создаётся череп Нуквы.

А шесть месяцев от Нисана до Тишрея — это шесть крайностей Нуквы. Получается, что Элуль — это «хотем» Нуквы, а Тишрей — «уста» Нуквы и «череп» Зехара.

Известно, что в Рош аШана — время, когда «левая рука его под головою моей» с добавлением буквы Ламед, как сказано в Сефер аЗоар. Суть в том, что есть два стиха в Шир аШирим: первый — «левая рука его под головою моей», и второй — «левая рука его под моей [прежней] головой» (с буквой Ламед).

Первый стих говорится о времени Рош аШана: тогда происходит объятие. В будние дни Яаков стоит в Нецахе Зеир Анпина, а Рахель — в Годе Зеир Анпина. Получается, что «левая рука» Зеир Анпина — его Гвура — находится выше головы Рахели, стоящей в Годе. Но в Рош аШана оба — Яаков и Рахель — поднимаются и встают в Гвуре Зеир Анпина, то есть в его «левой руке», как разъяснено у нас в тайне молитвы Рош аШана при её подъёме. Тогда Зеир Анпин может обнять Рахель и поместить свою левую руку под её головой буквально, ибо до этого места поднялась её голова, но не тело, и он не может обнять тело. Об этом сказано: «левая рука его под головою моей» — буквально.

Но второй стих говорится об объятии, совершаемом в Шабат и Йом Тов, ибо тогда ЗуН равны по росту в точности, их головы на одном уровне, и тогда объятие более полное, ибо его «левая рука» обнимает именно её левую сторону, а не её голову, как в день Рош аШана. И вот что значит «под моей [прежней] головой» с буквой Ламед — то есть «под моей левой стороной», ибо там, где в Рош аШана был аспект самой головы, теперь это уже не место головы, а место левой стороны.

И это смысл слова «ле-роши» с добавлением Ламед — то есть «под тем местом, где прежде была моя голова», в начале творения, когда голова Нуквы вышла напротив Хазе Зехара, между Хеседом и Гвурой — двумя руками. Также буквы «ле-роши» образуют «Исраэль», намекая, что это объятие исходит не от Яакова, а от самого Зеир Анпина, называемого Исраэль.

Толкование пятое:

О Шабате, Йом Тове и Рош аШана. Мы уже разъяснили выше различие между Шабатом, Йом Товом и Рош аШана, и смотри там. Здесь разъясним их суть вкратце.

Там было объяснено, что в аспекте того, что Нуква Зеир Анпина в Шабат при повторении Мусафа поднимается до Кетера Аба ве-Има и становится равной ему по всей мере роста, — поэтому святость Шабата больше святости Йом Това. Но в аспекте того, что в Шабат она получает своё свечение через Зеир Анпина, — это не является для неё совершенством. В отличие от Рош Ходеша и Йом Това, когда она и он равны и питаются от одного Кетера, и она не получает свечение через него.

Чтобы понять это, нужно знать следующее. Все зивугим (соединения) ЗуН требуют, чтобы оба получили поток и свечение от десяти Сфирот Арих Анпина, и силой этого они могут соединиться. Но не все зивугим одинаковы.

В будние дни Зеир Анпин получает своё свечение от Нецаха Арих Анпина, и все его аспекты включены в правую линию — Нецах Арих Анпина. А Малхут получает свечение от Года Арих Анпина, и все её аспекты включены в левую линию — Год Арих Анпина. Поэтому ЗуН не равны.

В Рош Ходеш ЗуН «пользуются одним Кетером», то есть оба включены в Нецах Арих Анпина и получают свечение равным образом, без преимущества Зехара над Неквой.

В Шабат ЗуН поднимаются до Кетера Аба ве-Има: он включается в Аба, а она — в Има, и они неравны. Поэтому она получает свечение через него. Вот почему Шабат называется «кодеш» (святость) буквально, как сказано: «И соблюдайте Шабат, ибо святость она для вас». Ибо в Шабат Зеир Анпин получает от «кодеш» Аба ве-Има и передаёт через себя её долю Нукве. Получается, что сам Зеир Анпин, который есть аспект дня Шабата, называется «кодеш» буквально.

Но прочие Йом Товим — ЗуН не поднимаются так высоко, как в Шабат, до Кетера Аба ве-Има, а в каждый Йом Тов поднимаются сообразно его аспекту, как будет сказано. Поэтому они называются «микраэй кодеш» — «призванные от святости», приглашённые от «кодеш», но не «кодеш» буквально — ни она, ни он.

В Йом Тов ЗуН поднимаются не как в Шабат до Кетера Аба ве-Има, а каждый Йом Тов отличен от другого по аспекту подъёма ЗуН, как сказано в конце толкования о Шабате — о различии между Шабатом и Йом Товом, и между одним Йом Товом и другим.

Знай, что соответственно аспекту подъёма ЗуН в этом же порядке включаются все миры. Суть в том, что в Йом Тов Рош аШана ЗуН поднимаются вместе в Гвуру Арих Анпина и включаются там. Даже все прочие Сфирот Арих Анпина, от его Гвуры и ниже, все становятся аспектом Гвуры. Подобно этому и в остальные Йом Товим — каждый по своему аспекту.

Разъясним теперь подъём ЗуН в день Рош аШана. В первую ночь Рош аШана Нуква Зеир Анпина находится в Гехал (Чертоге) Кодеш Кодашим мира Брия. В вечерней молитве она поднимается до места своей собственной Сфиры Гвура в мире Ацилут. И тогда Зеир Анпин тоже с ней там — они пользуются одним Кетером.

В утренней молитве в Лахаш (тихой Амиде) Зехар и Неква поднимаются в Сфиру Гвура самого Зехара. В Хазара (повторении) поднимаются оба в Атару де-Гвура, что в Даат самого Зехара.

Знай, что повторение молитвы всегда соответствует ХаГаТ, и они поднимаются в Бину и в Мохин.

В Мусафе, в Лахаш, оба поднимаются в Сфиру Гвура Имы. В Хазара оба поднимаются в Сфиру Бина Имы, но не поднимаются в её Даат, как было при Хазара утренней молитвы. Причина в том, что «разумение женщин легко» (даатан шель нашим кала), и в них нет аспекта Даат, поэтому они поднимаются лишь до Бины Имы, ибо она проистекает из Сфиры Гвура Арих Анпина, как известно.

В Минхе, в Лахаш, оба они внизу — в Сфире Гвура Нуквы Зеир Анпина, как было в вечерней молитве. В Хазара оба поднимаются в Бину самой Нуквы, которая тоже проистекает из Атары де-Гвура, как известно. И здесь тоже применима причина, упомянутая выше, — что они не поднимаются в её Даат, ибо у женщин нет Даат, поскольку разумение их легко.

Во вторую ночь Рош аШана — как было разъяснено выше, в первый день Рош аШана рассекаются все Гвурот от Кетера Зеир Анпина до Хазе, и все они передаются её Кетеру, ибо там её место — напротив задней стороны Тиферет. И вот пять Хасадим уже распространились в Зеир Анпине, а сила пяти Гвурот из Атары де-Гвура уже готова там, чтобы включиться в неё, ибо тогда начинается их бытие и существование. Однако пока они находятся там лишь потенциально, в её голове.

В вечерней молитве второй ночи оба поднимаются в Даат Нуквы — во вторую Гвуру из Атары де-Гвура, ту, которая впоследствии должна распространиться в Сфиру Гвура Нуквы.

Однажды я слышал от моего учителя, благословенна его память, это толкование, и в нём есть некоторые отличия, и я решил их записать.

В первую ночь Рош аШана, в вечерней молитве, ЗуН стоят в Сфире Год самого Зеир Анпина. Однако, поскольку Има удаляется от Зеир Анпина и он остаётся спящим в тайне Дормиты (дремоты), как сказано выше в предыдущем толковании, Неква не получает своё свечение через Зеир Анпина, а от Имы Илаа, когда та пребывает снаружи Зеир Анпина. Неква стоит тогда в его Годе и получает не через него. А затем она берёт и получает от него, когда он стоит в его Годе, как сказано.

Утром, в тихой молитве, оба — в Сфире Гвура Зеир Анпина. В повторении оба — в Атаре де-Гвура, что в Даат Зеир Анпина. В Мусафе, в тихой молитве, оба — в Сфире Год Имы. В повторении оба — в Сфире Гвура Имы.

Толкование шестое:

Речь идёт о каванот (намерениях) молитвы Амида вкратце, а затем я вернусь разъяснить их подробно, с Божьей помощью.

«Барух» (Благословен). В молитве Йоцер до «Гааль Исраэль» мы поднимали Малхут до Чертога Кодеш Кодашим мира Брия. Она находится в аспекте одной точки, содержащей десять, но ещё не является Парцуфом, ибо она в тайне «иди и умали себя», без аспекта Парцуфа. И ещё, даже будучи в аспекте точки, она была лишена аспекта Даат, который есть тайна 72 и 130, как известно.

Поэтому сейчас мы желаем дать ей этот Даат в слове «Барух». Каванна (намерение) состоит в том, что сейчас, через изобилие благословений, содержащихся в этой точке, которая включила в себя все свои Чертоги, как сказано в Зоар, парашат Пекудей, — по этой причине она называется «Барух». И мы тоже намекаем словом «Барух» на Йесод Зеир Анпина, называемый «Барух», ибо он нисходит в изобилии вышних благословений и даёт ей аспект упомянутого Даат.

Даат этот есть имя Гавайя, которое в гиматрии составляет 26, и в простом расширении (рибуй) — 72, и в полном расширении наполнением Алфин: Йод-Йод-Га-Йод-Га-Вав-Йод-Га-Вав-Га — составляет 130. Эти три аспекта и являются Даат Нуквы, и в сумме они дают гиматрию «Барух»: 26 + 72 + 130.

«Ата» (Ты). Теперь ей дана сила двадцати двух букв, пребывающих в Йесоде, как известно, чтобы их силой она смогла затем стать полным Парцуфом. Это значение слова «Ата»: Алеф-Тав — Ге. Она — тайна нижней Ге, и в неё протягиваются двадцать две буквы от Алеф до Тав, что составляет Алеф-Тав. Также намеревайся, что буква Ге слова «Ата» указывает на пять двойных букв МаНЦеПаХ.

«Гавайя». Теперь намеревайся поднять эту точку Малхут до места Хазе Зеир Анпина, к его задней стороне — туда, где изначально было её сотворение.

«Элокейну» (Бог наш). Теперь мы протягиваем силу в ЗуН, чтобы благодаря этому они затем обратились лицом к лицу. Это намёк в слоге «Эль» слова «Элокейну» и т.д. — вкратце. Далее он намеревался разъяснить это толкование подробнее.

Его каванна — то, что следует намеревать в день Рош аШана в утренней молитве Шахарит. Начнём с предварительного введения: нет различия между каванной благословения Авот в будние дни и в Рош аШана, кроме каванны числа 216, которое мы добавляем в Рош аШана в каждом аспекте благословения Авот, как будет разъяснено. Во всех остальных каваннот они одинаковы.

Причина в том, что сейчас — дни суда и Гвурот, а 216 есть гиматрия слова «Гвура». Наша каванна сейчас — не отменить их существование, а смягчить и услащить эти Гвурот и число 216.

Начнём разъяснять благословение.

«Барух». Намеревайся при этом: известно из слов мудрецов, что в благословениях Йоцер Ор до конца «Гааль Исраэль» мы подняли Малхут до Чертога Кодеш Кодашим мира Брия. Она в аспекте одной точки, содержащей десять, но ещё не является Парцуфом, ибо она в тайне «иди и умали себя». Наша каванна теперь — поднять её до места её сотворения, которое напротив Хазе Зеир Анпина, в тайне «спина к спине». Затем сделать её полным Парцуфом и обратить «лицом к лицу».

Суть такова: четыре аспекта есть у Малхут, как разъяснено выше в толковании мишны «четыре начала года». Первый — в тайне узла тфилин головы, под тремя верхними Сфирот (ХаБаД) Зеир Анпина, — там один её корень. Второй корень — под ХаГаТ Зеир Анпина, на месте Хазе. Третий корень — под НеГиЙ Зеир Анпина, под Йесодом, — там она называется тайной нижней Ге имени Гавайя. Четвёртый корень — внизу, в Чертоге Кодеш Кодашим мира Брия, и там она в аспекте одной точки, содержащей десять, но без аспекта Парцуфа, и тогда называется именем Адонай.

Смотри в парашат Хайей Сара о пещере Махпела, и ты хорошо поймёшь суть этих четырёх аспектов. Наша каванна сейчас — поднять её и привлечь к четырём упомянутым вышним корням.

Вернёмся к разъяснению слова «Барух». Наша каванна — привлечь в неё сначала аспект Даат 130, когда она ещё в аспекте точки, содержащей десять, ибо ей всё ещё недоставало Даат 130. Это привлечение мы осуществляем от Йесода Зеир Анпина, называемого «Барух».

Известно, что Даат 130 в ней есть аспект Атара де-Гвура из двух Атарот в Даат Зеир Анпина. Ибо Атара де-Хесед делится на пять Хасадим, распространяющихся в пяти крайностях Зеир Анпина от Хеседа до Года, а Атара де-Гвура делится на пять Гвурот, распространяющихся в пяти крайностях Нуквы от Хеседа до Года.

Однако сейчас они ещё пребывают в Йесоде Зеир Анпина, и оттуда протягиваются и передаются в Даат Нуквы. Поэтому нужно намереваться в слове «Барух», что она — та самая точка Малхут, называемая «Барух», со всем изобилием благословений — Чертогами, которые включились в неё. Также намеревайся на Йесод Зеир Анпина, ибо он тоже называется «Барух», и оттуда нисходит Атара де-Гвура в эту точку, называемую «Барух», как сказано, и благодаря этому в ней появляется Даат 130.

Нужно намереваться, что вначале Атара де-Гвура — это одна простая Гавайя в гиматрии 26. Когда она передаётся в Даат Нуквы, она разделяется на пять Гавайот — пять Гвурот, составляющих в гиматрии 130. Итого — аспекты 26 и 130, но не хватает 72 для полноты числа «Барух».

Вот их суть. Намеревайся далее, что Малхут, будучи в аспекте одной точки, имеет лишь три линии, — она есть «три, включённые в три», ибо ХаБаД включены в ХаГаТ, и НеГиЙ тоже включены в ХаГаТ. Получается, что в ней лишь проявление трёх линий.

Поэтому хотя эти пять Гвурот — пять Гавайот — в Даат Нуквы должны впоследствии, когда она станет полным Парцуфом, распространиться в пяти её крайностях от Хеседа до Года, — всё же, поскольку сейчас она лишь точка с проявлением только трёх линий, в ней распространяются лишь три Гавайот из пяти Гвурот — в ХаГаТ, а две остальные Гавайот ещё не распространяются.

Суть этого распространения: то, что до сих пор было в Даат Нуквы в аспекте четырёх букв Гавайи, теперь распространяется в виде Йод, Йод-Ге, Йод-Ге-Вав, Йод-Ге-Вав-Ге — это квадрат Гавайи, составляющий в гиматрии 72. Итого три аспекта: 26, 72 и 130, что в сумме составляет гиматрию «Барух».

Мы уже разъясняли выше, что в каждом аспекте нужно намереваться на аспект 216. Число 216, которое следует намереваться здесь, — это три Гавайот, распространяющиеся в ХаГаТ Нуквы, каждая из которых составляет 72, как сказано. И три раза 72 — это 216.

Также намеревайся на второе число 216 иным образом. Намеревайся в слове «Барух», что его гиматрия — 216 плюс 12. Число 216 — это три раза 72, как сказано. А 12 — это двенадцать букв в наполнении имени Адонай: Алеф-Далет-Нун-Йод. Это число 216 протягивается в Малхут, называемую «Адонай».

Ибо уже известно, что корень Малхут — под Йесодом, и там она пребывает в тайне нижней Ге имени Гавайя. Но будучи в мире Брия в аспекте точки, она называется именем «Адонай». Итак, разъяснены два аспекта числа 216.

До сих пор разъяснён аспект, распространяющийся в этой точке. Теперь нужно намереваться: через кого привлекаются эти свечения? Каванна об этом содержится в тайне двух поклонов, совершаемых при словах «Барух Ата», как подробно разъяснено в благословении Авот утренней молитвы будних дней.

Первый поклон — наклонение тела при слове «Барух». Второй поклон — наклонение головы при слове «Ата», как сказано в Зоар: «при слове Ата наклоняют голову».

Каванна поклонов такова. Знай, что в Зеир Анпине есть одна полная Гавайя, включающая его целиком. При слове «Барух», при поклоне телом, намеревайся опустить вначале букву Вав к нижней Ге — осветить её и дать ей силу, чтобы Малхут, называемая «Адонай», будучи в аспекте точки в мире Брия, могла подняться наверх. Эта Ге, к которой мы опускаем букву Вав, — третий корень Малхут, та, что называется нижней Ге имени Гавайя, стоящая под Йесодом Зеир Анпина.

Аспект 216, который нужно намеревать здесь: две буквы Вав-Ге образуют 216 следующим образом — начертание буквы Ге есть Реш-Йод, а с буквой Вав — получается 216. Суть этого числа 216 — три Гавайот наполнения СаГ (63), и с десятью буквами наполнения каждой — получается 73. Три раза 73 — это 216 (ибо единица, лишняя в каждой Гавайе, — аспект её общности). Намеревайся, что три эти Гавайот проистекают от буквы Алеф имени Эгье наполнения Гейин, что в Бине. Намеревайся также, что начертание буквы Алеф — Йод, и это тоже 216. Итого — ещё два аспекта 216.

«Ата» (Ты). Теперь нужно намереваться: после того как в неё уже привлечён аспект Даат 130, когда она ещё в тайне точки, мы должны дать ей силу, чтобы потом стать полным Парцуфом. Парцуф создаётся лишь через буквы, как известно. Поэтому намеревайся при наклонении головы в слове «Ата» опустить ей двадцать семь букв — двадцать две буквы алфавита и пять дополнительных букв МаНЦеПаХ — из Йесода Зеир Анпина, как известно, ибо все буквы пребывают в Йесоде, называемом «Барух», в тайне «возрадуемся и возвеселимся в Тебе».

Таков смысл слова «Ата»: Алеф-Тав — двадцать две буквы от Алеф до Тав, а буква Ге — пять дополнительных букв МаНЦеПаХ.

Аспект 216 здесь составляет три раза 216, как будет сказано.

Первый: намеревайся, что «Ата» в гиматрии равно 406, что составляет 216 + ЦаПаХ (буквы Цади, Пе, Каф). Суть в том, что наша каванна — смягчить МаНЦеПаХ Малхут через нисхождение МаНЦеПаХ, намекаемого в букве Ге слова «Ата», как сказано. Однако две Гвурот, намекаемые в двух буквах Мем-Нун из МаНЦеПаХ Малхут, уже были смягчены в словах «у-фи ягид тегилатеха» (и уста мои возвестят Твою хвалу), как разъяснено выше в утренней молитве будних дней, ибо «пи» (мой рот) в гиматрии равно МаН (Мем-Нун). Поэтому сейчас нужно смягчить и услащить лишь три Гвурот — ЦаПаХ.

Мы разъяснили, что «Ата» — это аспект 216 + ЦаПаХ. Число 216 — это двадцать две буквы, намекаемые в Алеф-Тав слова «Ата», а ЦаПаХ намёк на букву Ге слова «Ата».

Суть того, что двадцать две буквы составляют число 216: каждая из двадцати двух букв содержит десять Сфирот, итого десять раз двадцать два — двести двадцать. Но поскольку число 220 есть аспект мягкости и милосердия, а не суровости суда, нужно убрать из него четыре буквы, и останется 216, что составляет гиматрию «Гвура».

Четыре буквы, которые мы убираем, — это четыре коренных буквы Гимель-Йод-Каф-Коф. Это значит, что хотя каждая буква содержит десять Сфирот — итого сорок букв, — мы убираем лишь четыре коренные Гимель-Йод-Каф-Коф.

Почему мы убираем именно эти четыре, а не другие, и почему они — аспект мягкости более, чем остальные? Суть такова: двадцать две буквы проистекают из пяти источников звукоизвлечения рта, как известно. Они формируются соединением нёба и горла, которые суть аспекты Хохма и Бина. Буквы Гимель-Йод-Каф-Коф — буквы нёба, то есть Хохма, и от неё распространились все остальные буквы, переданные горлу — Бине. Поскольку Хохма есть чистое милосердие, нельзя включать её буквы (Гимель-Йод-Каф-Коф) в счёт, ибо тогда суды отменились бы полностью, а наша каванна — не отменить их, а лишь смягчить и услащить.

Что касается букв ЦаПаХ: если прибавить к ним одну простую Гавайю в гиматрии 26, получится ещё одно число 216 — в букве Ге слова «Ата».

Однако два других числа 216 намёкнуты в двух буквах Алеф-Тав слова «Ата» через их начертание. Алеф начертана как Йод-Вав-Реш — вот 216. Тав начертана как Реш-Вав-Йод — вот ещё 216. Первое — для двадцати двух букв алфавита, второе — для букв ЦаПаХ.

Третье число 216 — в соединении двадцати двух букв и пяти букв МаНЦеПаХ воедино. Поэтому следует визуализировать слово «Ата» в начертании Эгье следующим образом: Алеф-Ге слова «Ата» — это Алеф-Ге имени Эгье. А буква Тав слова «Ата» начертана как 216, как сказано выше. Реш и Вав буквы Тав образуют начертание Ге — вот одна Ге, а с буквой Йод в конце Тав — получается Йод-Ге имени Эгье.

Намеревайся, что эта Тав слова «Ата» — одно число 216. Намеревайся, что это число 216 есть аспект имени Эгье, которое в гиматрии 21, и каждая единица содержит десять — итого десять раз 21 — 210, плюс шесть букв наполнения Эгье помимо четырёх простых букв — итого 216.

Итак, разъяснены три числа 216 в слове «Ата».

Теперь нужно намереваться, через кого привлекается всё сказанное. При втором поклоне — наклонении головы в слове «Ата» — нужно наклонить Йод к верхней Ге. Эти две буквы Йод-Ге — аспекты Хохма и Бина самого Зеир Анпина, как известно.

Две буквы Йод-Ге — это тайна 216, если начертать Ге так: Реш-Вав, и с Йод получается 216. Намеревайся в этом числе 216, что это три Гавайот наполнения АБ (72) де-Йодин. Три раза 72 — 216. Эти три Гавайот проистекают от буквы Алеф имени Эгье наполнения Йодин, что в Бине. Намеревайся, что начертание Алеф тоже есть 216.

Мы разъяснили, что нужно намереваться на пять числ 216 следующим образом: два — в слове «Барух» (ибо два других, намёкнутых в поклоне, — это те же два, что намёкнуты в слове «Барух»), и три — в слове «Ата», как сказано. Итого пять числ 216.

Каванна состоит в том, что силой этих пяти чисел 216 Малхут обретает способность подняться затем через два выпрямления — пять подъёмов в пяти местах, каждое из которых есть тайна имени Йод-Алеф-Ге-Далет-Вав-Нун-Ге-Йод (ЯГаДоНаГиЙ), упомянутого в Тикуней Зоар.

Вот они: первое ЯГаДоНаГиЙ — в Малхут, что под Йесодом. Второе — в самом Йесоде. Третье — в Нецахе и Годе: Гавайя в Нецахе и Адонай в Годе. Четвёртое — в Тиферет. Пятое — в Хеседе и Гвуре: Гавайя в Хеседе, Адонай в Гвуре.

Итого пять мест в Зеир Анпине, где Неква совершает пять подъёмов. Четыре из них — от Хазе и ниже в Зеир Анпине, через первое выпрямление: Ге поднимается к Вав. Пятый подъём — в Хеседе и Гвуре, через второе выпрямление: Ге поднимается к Йод, как будет разъяснено ниже, ибо она поднимается лишь через выпрямления.

Вся эта каванна поклонов — лишь подготовка, чтобы дать ей силу для этих подъёмов через последующее выпрямление. Смотри далее. Все эти подъёмы — в тайне «спина к спине» и в аспекте её бытия малой точкой без Парцуфа.

Теперь нужно разъяснить, как пять чисел 216 намёкнуты в пяти именах ЯГаДоНаГиЙ.

Первое место — Малхут, что под Йесодом Зеир Анпина. Там есть ЯГаДоНаГиЙ, которое в гиматрии составляет 91. Также там есть имя Адонай в квадрате: Алеф, Алеф-Далет, Алеф-Далет-Нун, Алеф-Далет-Нун-Йод — что составляет 126. И вот, 91 + 126 = 216 с его основой.

Затем она поднимается в Йесод. Известно, что пятьдесят Врат Бины делятся: двадцать пять — Зеир Анпину и двадцать пять — Нукве. Объяснение: Зеир Анпину даются пять Хасадим, и каждый Хесед содержит все пять — итого двадцать пять Хасадим. Нукве даются пять Гвурот, и каждая Гвура содержит все пять — итого двадцать пять Гвурот. Вместе — пятьдесят Врат.

Также нужно знать, что в каждом аспекте Зеир Анпина из семи нижних есть двадцать пять, кроме Тиферет. А именно: в Даат — двадцать пять, в Хеседе — двадцать пять, в Гвуре — двадцать пять, в Нецахе — двадцать пять, в Годе — двадцать пять, в Йесоде — двадцать пять, и в Малхут, что в Йесоде, — двадцать пять. Но в Тиферет нет двадцати пяти, поскольку там завершается Йесод Имы, как известно, и поэтому они наверху, в его Даат.

Ещё одна причина: поскольку вначале Зеир Анпин состоял лишь из шести крайностей, каждая из которых содержала пятьдесят Врат, а затем каждая разделилась на две, и получилось двадцать пять и двадцать пять. А именно: Хесед разделился — половина стала Хохмой, половина — Хеседом, итого двадцать пять и двадцать пять. Гвура разделилась на Бину и Гвуру — двадцать пять и двадцать пять. Тиферет разделился на Даат и Тиферет — двадцать пять и двадцать пять.

Вернёмся к первому вопросу. В Йесоде есть имя ЯГаДоНаГиЙ, которое в гиматрии составляет 91. Известно, что он включает пять крайностей и берёт пять раз по 25 от Хесед, Гвура, Нецах, Год и Йесод — итого 125. И вместе с 91 получается 216.

Затем она поднимается в Нецах и Год: там Гавайя в Нецахе и Адонай в Годе. Берётся пять раз по 25 от Даат, Хесед, Гвура, Нецах, Год — итого 125, и вместе с ЯГаДоНаГиЙ получается 216.

Затем поднимается в Тиферет: там ЯГаДоНаГиЙ — 91, и в нём три Гавайот наполнений АБ (72), СаГ (63), МаГ (45), включённых в него. В каждой из них 42 буквы — простые, наполнение и наполнение наполнения. Три раза 42 — 126, и вместе с 91 — 216 с его основой.

Затем поднимается в Хесед и Гвуру: в них ЯГаДоНаГиЙ — 91. Берётся пять раз по 25 от Хохма, Бина, Даат, Хесед, Гвура — итого 125, и вместе с 91 — 216.

Получается, что лишь в трёх местах мы взяли аспект пять раз по 25: первое — в Йесоде, второе — в Нецахе, третье — в Хеседе-Гвуре. Но при её подъёме в двух местах — Тиферет и Малхут, что в Йесоде, — мы их не взяли, ибо в Тиферет и в Малхут, что в Йесоде, число 216 создаётся не через аспект 25.

Три раза по 125, имеющиеся в трёх упомянутых местах, составляют 375 — это аспект Малхут, поднимающейся туда, называемой «шаа» (час), как известно из Зоар, Тикуней Зоар 69, в тайне «мазаль шаа гормеш».

Также обнаружишь, что в часе 1080 частей, как известно, и это пять раз 216, взятых Малхут, составляющих 1080.

Вернёмся к первому вопросу. В Кетере есть 620 светов, как числовое значение слова «Кетер». Они делятся пополам: половина остаётся ему самому, а половина передаётся Аба ве-Има — 310 светов: 155 — Аба и 155 — Има. Это тайна стиха «обрети (кнэ — 155) мудрость, обрети разумение».

Однако, хотя её доля составляет 155 светов, необходимо добавить ей ещё 6 светов, чтобы в ней была сила эманировать Зеир Анпина, включающего шесть крайностей. Получается, что в ней 161 свет. Это тайна имени Эгье в наполнении Йодин, пребывающего в Име, которое в гиматрии составляет 161.

Эти 310 светов, которые Кетер даёт Аба ве-Има, — это и есть 320 искр Буцина де-Кардинута. Они же — 32 имени Элоким в Маасе Берешит (Деянии Творения), ибо, будучи аспектом суда и искр, они называются «Элоким». Они же — 32 пути Хохмы, называемые «32 Элоким». Ибо каждый путь из них содержит десять Сфирот — десять раз 32 составляет 320, как числовое значение 320 искр. Получается, что они делятся: 16 путей — в Аба и 16 путей — в Има.

И в ЗуН тоже есть 32 пути, разделяющиеся: 16 в Зеир Анпине и 16 в Нукве. Этим мы подходим к разъяснению «Йод к Ге» и «Вав к Ге».

Начнём с «Вав к Ге», что является первым поклоном. Нижняя Ге начертана так: сначала проводится одна линия — буква Вав, протянутая горизонтально, и от неё распространяется другая Вав, стоящая вертикально. Эти две буквы Вав соединяются и образуют букву Далет в начертании Ге. Суть этих двух Вав — тайна 12 путей. А ещё одна Вав висит под буквой Далет буквы Ге — она маленькая, без головки, и начертанием представляет собой букву Йод. Итого — 22 пути: 16 её доли плюс 6 дополнительных, прибавленных ей, чтобы дать силу эманировать шесть Чертогов (Гехалот), находящихся ниже неё. Поэтому мы опускаем Вав к нижней Ге — каванна состоит в том, чтобы дать ей силу через эту букву Вав вывести шесть Чертогов, что под ней.

Верхняя Ге устроена подобным же образом. Чтобы понять это, нужно знать сказанное в Зоар, парашат Ваикра, лист 11б, о порядке написания имени Гавайя. Там сказано, что сначала нужно начертить в Ге букву Йод — это тайна «шипа» (крючка) на задней стороне Ге. Затем от неё распространяются две Вав: одна горизонтальная и одна вертикальная по правой линии. Итого: Йод и две Вав составляют 22 — это 22 пути, из которых 16 — её доля, а шесть дополнительных прибавлены ей для эманации Зеир Анпина, включающего шесть крайностей, что намёкнуто в третьей Вав, висящей на левой линии буквы Ге. Ибо эта Вав имеет форму Вав, а не Йод, как у нижней Ге.

Поскольку наша каванна сейчас — создать аспект 216, который получается, когда мы начертим Ге как Реш-Вав, получается, что Йод на задней стороне Ге отсутствует в этот момент. Поэтому мы должны опустить Йод к этой Ге, чтобы смягчить суды в ней, пребывающие в тайне 216.

Итого, суть всего сказанного: намеревайся опустить Йод имени Гавайя, что в Зеир Анпине (а в этой Йод содержится одна полная Гавайя), и опустить её к букве Алеф имени Адонай — чтобы поднять Малхут до Хазе. Три буквы Далет-Нун-Йод включены в букву Алеф имени Адонай и не различимы там. Намеревайся, что туда нисходит Эгье де-Йодин, и эта Алеф имени Адонай становится там Эгье де-Алфин. Таков общий смысл двух слов «Барух Ата».

Намеревайся также, что пять имён ЯГаДоНаГиЙ в сумме составляют 455 — тайна стиха «ашер тна одха аль ашамаим» (Который дал славу Свою на небеса). Также начальные буквы «ашер тна одха» образуют слово «Ата». Суть в том, как сказано выше, что слово «Ата» нужно визуализировать как имя Эгье. И когда наполнишь это имя Эгье тремя его наполнениями — Йодин, Гейин и Алфин — получится в гиматрии 455.

Намеревайся, что посредством этих наполнений Эгье, составляющих 455, Неква поднимается в пяти именах ЯГаДоНаГиЙ, также составляющих 455.

Намеревайся также, что пять раз Гавайя — тайна числа 130, а пять раз Адонай — это 325 искр, упомянутых выше. Итого все аспекты судов смягчаются и поднимаются наверх.

Также намеревайся, что четыре места ЯГаДоНаГиЙ от Малхут до Хазе снизу вверх поднимаются через «Ге к Вав» — первое выпрямление. А пятое место Гавайя-Адонай в Хеседе-Гвуре — через «Ге к Йод», второе выпрямление. Ибо подъёма во время поклонов вообще не происходит — лишь затем, через выпрямление, как будет сказано сейчас.

Знай, что все эти каваннот — лишь подготовка, чтобы дать ей силу для последующих подъёмов через выпрямления. Во время поклонов она вообще не поднимается. Запомни это хорошо и не ошибись.

Теперь все эти аспекты, которые мы опустили через поклоны, нужно поднять и выпрямить через выпрямления при имени Гавайя из слова «Гавайя». Вот суть этого.

Знай, что сейчас буква Алеф имени Адонай поднимается посредством Йод имени Гавайя, как сказано выше в тайне поклонов. Это тайна изречения: «Всякий, кто выпрямляется — выпрямляется с именем».

Сначала намеревайся, что две упомянутые буквы — Йод и Алеф — в их наполнении составляют 131. Каванна — поднять сейчас аспект Даат 130, который мы опустили в слове «Барух».

Затем намеревайся, что в самом имени Адонай есть ещё одна буква Йод в конце. Намеревайся соединить упомянутую Алеф с этой Йод — получится ещё одно число 131. Два раза 131 — это 262, что составляет 216 плюс 46 сверх того, а 46 — тайна наполнения имени Гавайя де-АБ (72) де-Йодин. Ибо как поклон был с именем Эгье де-Йодин, так и подъём совершается через Гавайю де-Йодин.

Также намеревайся, что это два раза 11 и 11, что является тайной начальных букв «Гавайя Элокейну, Гавайя Эхад» — и в гиматрии это 22, аспект 22 букв, которые мы опустили в слове «Ата».

Также намеревайся, что основа этих букв — лишь одна Алеф и две Йод, и они суть тайна Эгье, что в Бине, ибо буквы происходят от Бины, и их двадцать две.

Однако главное, что следует намереваться в этой Гавайе: до сих пор мы разъясняли в двух поклонах «Вав к Ге» и «Йод к Ге», что они относятся к Гавайе, включающей десять Сфирот Зеир Анпина. Но в двух выпрямлениях речь идёт лишь о частной Гавайе, пребывающей в Тиферет Зеир Анпина, называемой «Гавайя», — и там мы поднимаем и выпрямляем Нукву-Малхут до Хазе, что в Тиферет.

Первое выпрямление тела — «Ге к Вав»: это аспект Малхут, что под Йесодом. Вместе с ней включается и точка Малхут, бывшая в Брие, называемая Адонай, как сказано выше о четырёх корнях Малхут. Обе поднимаются вместе к Вав — телу Зеир Анпина, называемому Тиферет и именуемому Гавайя.

Намеревайся, что эта Ге поднимается до вершины буквы Вав, которая есть аспект начертания Йод на вершине буквы Вав — аспект буквы Йод частной Гавайи, пребывающей в Тиферет Зеир Анпина.

Вернёмся к нашей теме. Разъяснение таково: эта Гавайя в Тиферет составляет 26, и если разделить её на три трети Тиферет, то место Хазе — куда поднимается Ге, называемая Малхут, — это шестая ступень из 26, считая снизу вверх. Получается, что эта ступень Йод — окончание буквы Йод данной Гавайи, пребывающей в Тиферет Зеир Анпина. Эта Йод является началом буквы Вав общей Гавайи, включающей все десять Сфирот Тиферет Зеир Анпина.

Также намеревайся при первом выпрямлении «Ге к Вав» создать аспект 216, как было сказано: буква Ге начертана как Реш-Йод, и с буквой Вав получается 216.

При этом первом выпрямлении Малхут поднялась на четыре ступени ЯГаДоНаГиЙ — от Малхут, что в Йесоде Зеир Анпина, до Хазе в Тиферет Зеир Анпина, как сказано выше.

Затем совершается второе выпрямление — выпрямление головы, в тайне «Ге к Йод»: это подъём Бины Зеир Анпина к Хохме Зеир Анпина. И здесь тоже намеревайся создать из Ге и Йод начертание 216, как сказано: Ге начертана как Реш-Вав, и с Йод получается 216.

Намеревайся, что подъём Бины к Хохме Зеир Анпина — это поднятие Маин Нуквин (женских вод) к Аба ве-Има — высшим Ге и Йод общей Гавайи, включающей весь мир Ацилут. Благодаря этому от зивуга (соединения) Аба ве-Има нисходит сила в Зеир Анпин для исправления Малхут.

Ибо когда Малхут была умалена и опустилась вниз в аспекте точки, Зеир Анпин тоже утратил свой свет, как сказано в Писании: «Настолько изуродован более всякого человека облик его...» И нет у него ныне силы исправить Парцуф Малхут. Через эти Маин Нуквин совершается вышний зивуг Аба ве-Има, и нисходит в него поток и сила, чтобы он мог исправить Малхут в аспекте Парцуфа.

Нужно знать: когда Ге поднимается к Йод, и Йод тоже опускается к Ге — тогда целью является дать Мохин (разум) ЗуН. Но сейчас мы лишь поднимаем Ге к Йод, не опуская Йод к Ге, ибо каванна — лишь для нужд Нуквы одной.

Поток, нисходящий от зивуга Аба ве-Има, совершаемого при этом втором выпрямлении: от них нисходит имя Гавайя и Эгье для нужд Нуквы. Посредством этих имён мы поднимаем Малхут ещё на три ступени — от Хазе до Кетера Зеир Анпина. Внутри этих двух имён нисходит и облачается Гавайя де-Алфин (наполнение МаГ, 45) для нужд потока самого Зеир Анпина — обновить его и исправить, ибо и его свет был умалён.

Известно, что Гавайя Зеир Анпина — это наполнение Алфин. Силой десяти букв этой Гавайи умножается свет свечения десяти Сфирот самого Зеир Анпина, и тогда он может исправить Малхут.

Разъясним теперь все семь ступеней, на которые поднимается Малхут через два выпрямления — это семь аспектов соединения Гавайя-Эгье. Ибо при двух поклонах было пять аспектов ЯГаДоНаГиЙ, как сказано. Это намекается в Зоар, лист 72 — смотри там внимательно.

Они делятся на два аспекта: при первом выпрямлении она поднялась на четыре ступени до Хазе, а при втором — на три ступени до Кетера Зеир Анпина.

Вот четыре ступени: первая — точка, бывшая в Брие и называемая Адонай, поднимается до Малхут, что под Йесодом Зеир Анпина, в тайне Гавайя-Эгье.

Оба они в наполнении Йодин составляют в гиматрии 72 + 161 = 233 (как слово «регель» — нога). Если вычесть 216, останется 17, что равно десяти буквам Гавайи де-АБ (72) и семи буквам Гавайя-Эгье с основой — итого 18.

Затем поднимается в сам Йесод, в имени Гавайя-Эгье. Гавайя де-Йодин — 72, Эгье в наполнении Гейин — 151, в сумме 223. Вычти 216 — останется 7, а с общим числом — 8 букв Гавайя-Эгье.

Затем поднимается в Нецах и Год, в тайне Гавайя-Эгье, что в них обоих. Гавайя де-АБ де-Йодин — 72, Эгье де-Алфин — 143, и с основой — 216.

Затем поднимается в Тиферет, в тайне Гавайя-Эгье. Известно, что Кетер Нуквы создаётся из Тиферет Зеир Анпина. Поэтому нужно намереваться на оба аспекта: Тиферет Зеир Анпина и Кетер Нуквы. Намеревайся: Тиферет Зеир Анпина — Гавайя де-АБ де-Йодин (72), как было во всех его Сфирот. Кетер Нуквы — квадрат Гавайи де-БеН де-Гейин — 144 (как слово «кедем»): Йод, Йод-Ге, Йод-Ге-Вав, Йод-Ге-Вав-Ге. Известно, что Гавайя Малхут — это наполнение БеН де-Гейин. И вот, 72 + 144 = 216.

Итак, разъяснены четыре ступени подъёма при первом выпрямлении.

Вот три ступени подъёма при втором выпрямлении «Ге к Йод». Сначала поднимается в Хесед и Гвуру, в имени Гавайя-Эгье. Гавайя де-Алфин (МаГ) в квадрате составляет 130. Эгье простое в квадрате — 44. Прибавь к ним 41 букву, что есть в Эгье в простом виде, наполнении и наполнении наполнения — итого 216.

Затем поднимается в Хохму и Бину, в имени Гавайя-Эгье. Но в Даат она не может подняться, ибо аспект Даат не создаётся в ней до зивуга. Запомни это правило. Гавайя де-СаГ в квадрате — 166. Эгье начертано так: Йод-Далет-Вав Йод-Далет-Вав — в гиматрии 50. Итого 216.

Затем поднимается в Кетер, в имени Гавайя-Эгье. Но знай: она не может подняться во весь Кетер, а лишь до аспекта «узла тфилин головы», как будет разъяснено с Божьей помощью. В Кетере намеревайся на общность четырёх Гавайот АБ-СаГ-МаГ-БеН, составляющих 232. Вычти 216 — останутся 16 простых букв четырёх этих Гавайот.

Итого: семь ступеней, все в именах Гавайя-Эгье, составляют 329. Это тайна Гвурот, называемых МаНЦеПаХ — в гиматрии 280 (ПаР). Оставшееся от 329 — это 49, аспект самих имён Гавайя-Эгье, которые с двумя их общностями составляют 49.

Намеревайся: поскольку Малхут не поднимается до самого Кетера, как сказано, а лишь до «узла тфилин», — здесь лишь 49, ибо пятидесятые Врата — это Кетер, как известно, и она не может подняться туда.

Объяснение сути таково. Вначале, через два поклона и пять ступеней ЯГаДоНаГиЙ, мы подняли суды 325 искр — пять раз Адонай — они смягчаются и поднимаются. А теперь мы поднимаем также Гвурот МаНЦеПаХ, как сказано. Известно, что есть два аспекта судов: 280 и 325, как разъяснено у нас в парашат Бо Эль Паро, лист 38б, и в парашат «Ки тигъе наара» — смотри там.

Если разделить семь упомянутых ступеней Гавайя-Эгье на два аспекта — четыре ступени первого выпрямления до Хазе и три ступени второго выпрямления до Кетера, — то: четыре ступени составляют 188, что есть тайна Эгье де-Йодин (161) и 27 букв в наполнении наполнения — итого 188. А три ступени составляют 141, что есть аспект букв наполнения Эгье де-Йодин (161), и если вычтешь 4 простые буквы, составляющие 21, — останется 141 с основой.

Итого: до сих пор Малхут, бывшая в аспекте малой точки в Чертоге Кодеш Кодашим Брии — имя Адонай — поднялась до Кетера Зеир Анпина в тайне «спина к спине». Но она всё ещё в аспекте точки и не имеет аспекта Парцуфа.

«Элокейну ве-Элокей» (Бог наш и Бог). Разъяснено, что Малхут всё ещё в аспекте точки и поднялась до Кетера Зеир Анпина в тайне «спина к спине». Наша каванна сейчас — исправить сначала Зеир Анпин, чтобы он затем мог исправить Малхут и сделать её полным Парцуфом, когда она ещё в тайне «спина к спине».

То, чего недостаёт в исправлении Зеир Анпина, — аспект Ор Макиф (Окружающего Света) внутренних Мохин. Суть такова: разъяснено у нас в толковании Крият Шма утренней молитвы будних дней, что через Шма создаются внутренние Мохин (Ор Пними) для Зеир Анпина мира Ацилут, и создаются Мохин Ор Пними для Леи, называемой Далет узла тфилин головы, и создаются Мохин Ор Пними для Рахели — Нуквы Зеир Анпина. Однако в неё они не входят, ибо тогда она внизу, в Брие, но остаются наверху, в Лее.

Все эти внутренние Мохин относятся к аспекту внутренности, называемому «нешамот» (души), а не к аспекту внешности, называемому «оламот» (миры), как разъяснено о двух этих аспектах выше, во втором толковании о двух днях Рош аШана.

Итак, сейчас мы должны привлечь Ор Макиф к Мохин Ор Пними самого Зеир Анпина, из аспекта внутренности, называемого «нешамот». Благодаря этому Зеир Анпин сможет исправить Рахель-Нукву, сделав её Парцуфом.

Подобно тому как для прихода внутренних Мохин потребовался зивуг Аба ве-Имы в Ихуде Крият Шма утренней молитвы, так и для Ор Макиф Мохин нужен новый зивуг, и тогда они дадут и передадут Ор Макиф Мохин в Зеир Анпин. Этот зивуг намекается в словах «Элокейну ве-Элокей», как будет сказано.

Суть: намеревайся, что «Элокейну» — это Има Илаа, а «Элокей» — это Аба. Буква Вав слова «ве-Элокей» — это Даат, соединяющий Аба ве-Има. «Авотейну» (отцов наших) — аспект Ор Макиф четырёх Мохин Зеир Анпина.

Причина того, что Има предшествует Аба:

Первая — сказано: «Утвердил небеса разумением (Твуна)», ибо главное исправление Зеир Анпина, называемого «небеса», — через Иму.

Вторая — НеГиЙ Имы становятся самой сущностью Зеир Анпина, как известно.

Третья — нужно сначала поднять Маин Нуквин в Иму, чтобы затем Аба дал ей Маин Дохрин.

Четвёртая — наша каванна сейчас дать Ор Макиф Мохин Зеир Анпина. Известно, что всякий Ор Макиф происходит от имени Эгье, называемого Има, ибо оно называется «зелёной линией, окружающей мир». Поэтому мы ставим её первой.

Пятая — наша каванна в слове «Элокейну» — создать Кетер Зеир Анпина. Известно, что Кетер Зеир Анпина создаётся из нижней половины Тиферет Имы. Поэтому мы ставим Иму первой в слове «Элокейну», а затем Аба — в слове «ве-Элокей».

И поскольку этот зивуг совершается для Ор Макиф Мохин Зеир Анпина, то и сам зивуг Аба ве-Имы совершается в аспекте их Ор Макиф. Намеревайся это.

Таким образом, нужно намереваться в трёх словах «Элокейну ве-Элокей» на три имени Окружающих Светов в Аба, Има и Даат. Это: Гавайя де-АБ (72) — в Аба, де-СаГ (63) — в Има, де-МаГ (45) — в Даат.

Они намекаются так: в двух буквах Алеф-Ламед слова «Элокейну» намёк на имя Эль, выходящее из трёх Йодин и одного Алеф, что в наполнении Гавайи де-СаГ Имы, как сказано в Раая Мегемна, парашат Пинхас, лист 246б.

Если убрать Эль (31) из Гавайи де-СаГ (63), останется 32 — аспект Ор Макиф для 32 путей Мохин. Оставшиеся четыре буквы «Гейину» слова «Элокейну» составляют 71 — суть 71 члена Санедрина, пребывающего в Име. Также, если вычтешь из Гавайи де-СаГ число «Гевель» (37) — аспект Ор Макиф, как известно, — останется 26. И вместе с 45 (МаГ), пребывающим в Зеир Анпине, получится 71, как числовое значение «Гейину» слова «Элокейну».

В слове «ве-Элокей» намеревайся, что в нём намёкнуты Аба и Даат, как сказано. «Элокей» в гиматрии составляет 46, как числовое значение букв наполнения Гавайи де-АБ (72) де-Йодин. А буква Вав слова «ве-Элокей», намекающая на Даат, — здесь намёк на Гавайю де-МаГ (45) следующим образом: Вав — это шесть раз шесть, итого 36, как числовое значение «Эле» слова «ве-Элокей». Вместе с Йод слова «ве-Элокей» — 46. Поскольку в слове «ве-Элокей» намёкнуто соединение Аба с его собственным Даат, буква Йод слова «ве-Элокей» относится и к тому, и к другому.

Итак, разъяснён зивуг Ор Макиф Аба ве-Имы и Даат в трёх словах.

Теперь разъясним, как из этого протягивается Ор Макиф внутренних Мохин Зеир Анпина и как это намёкнуто в этих трёх словах.

Известно, как сказано во введении к толкованию Идра де-Аазину (где подробно разъяснён вопрос тфилин), что в Мохин Зеир Анпина есть шесть аспектов: три — Ор Пними и три — Ор Макиф. Пятый аспект — Ор Пними внутренних Мохин, находящийся внутри самого Зеир Анпина. Затем из них выходит их Ор Макиф в тайне тфилин — на лбу Зеир Анпина. Эти тфилин — шестой, последний аспект. Там разъяснён способ выхода тфилин в тайне Ор Макиф в Нецахе Зеир Анпина.

Суть такова. Известно, что Зеир Анпин облачает Аба ве-Иму от их Хазе и ниже, а Аба ве-Има облачают Арих Анпин. Получается, что Зеир Анпин облачает Арих Анпин от половины его Тиферет и ниже, поскольку Арих Анпин облачён внутри Аба ве-Имы, чьи НеГиЙ распространились внутри Зеир Анпина, как известно.

От головы Арих Анпина тянется одна прядь волос по его задней стороне и достигает лишь двух верхушек его плеч. Известно, что эти две верхушки плеч Арих Анпина — это сами аспекты двух Атарот Хасадим и Гвурот в Даат Зеир Анпина.

Через Крият Шма утренней молитвы совершился зивуг Аба ве-Имы в аспекте Ор Пними. Тогда от двух верхушек плеч Арих Анпина нисшёл аспект Ор Пними вниз — достиг головы Зеир Анпина и стал в нём двумя Атарот Даат в аспекте Ор Пними Мохин. Но аспект Ор Макиф остался наверху, на месте двух верхушек плеч Арих Анпина. Также та прядь волос с головы Арих Анпина не протянулась далее, ибо и она является аспектом Ор Макиф, поскольку все волосы — Ор Макиф, как известно.

Затем Аба ве-Има вновь соединяются в зивуге в благословении Авот — уже в аспекте своего собственного Ор Макиф. Тогда нисходит и Ор Макиф тех двух верхушек плеч Арих Анпина вниз, в голову Зеир Анпина. Тогда же протягивается та прядь волос с головы Арих Анпина сзади вниз, до половины его Тиферет, достигающей задней стороны головы Зеир Анпина — места затылка, что позади двух Атарот Даат Зеир Анпина. Она ударяет там, в этом месте, пробивает его, и свечение этой пряди волос входит через этот пролом внутрь Мохин Зеир Анпина. Благодаря этому их свечение усиливается, пробивается и выходит наружу через лицевую сторону — на лбу Зеир Анпина. Там создаются тфилин — из того Ор Макиф, что нисшёл свыше от второго зивуга Аба ве-Имы.

Сказал записывающий: это требует разъяснения, ибо всё это уже совершилось при заповеди тфилин до молитвы. Как же это происходит вновь, в конце? Кроме того, ведь сейчас, в Рош аШана, — не время тфилин.

В толкованиях о тфилин разъяснено, что тфилин — это «решиму» (отпечаток) Мохин, бывших накануне. А сейчас, в утренней молитве этого дня, приходят другие, новые внутренние Мохин — и Ор Пними, и Ор Макиф — в момент благословения Авот.

В другом толковании там разъяснено, что тфилин — от аспекта Мохин, нисшедших ночью в мир Брия.

Однако в толкованиях, которые я записал о порядке исправления утренней молитвы и её разделении на четыре части, соответствующие четырём мирам АБИА, — там разъяснено, что через тфилин руки (в Брие) и тфилин головы (в Ацилут) создаются внутренние Мохин Ор Пними и также их Ор Макиф, но в аспекте внешности — «оламот» (миры). А в Крият Шма и в благословении Авот создаются внутренние Мохин Ор Пними и Ор Макиф в аспекте внутренности — «нешамот» (души), как известно.

Итого — перед тобой две различные причины, и это требует дальнейшего исследования.

Нужно знать, что всюду, где в Торе встречаются две буквы Нун-Вав в окончаниях слов — как «Элокейну», «Авотейну» и тому подобное — все они являются аспектом Гвурот, как сказано о стихе «Виги Ноам», произносимом на исходе Шабата.

Причина в том, что все Гвурот включены в пять Гвурот — буквы МаНЦеПаХ, составляющие в гиматрии 280 (ПаР). Если разделить их на пять частей — пять Гвурот — каждая часть составит 56 (Нун-Вав), ибо пять раз 56 — это числовое значение МаНЦеПаХ. Поэтому всюду, где встречаются буквы Нун-Вав в конце слова, — это суд и Гвура.

Известно, что эти пять Гвурот суть пять Гавайот, составляющих в сумме 130. Каждая из них в наполнении выглядит так: Йод-Ге-Вав-Ге — и составляет 57. Суть в том, что пять Гвурот в МаНЦеПаХ составляют 280, а если прибавить к ним букву Ге Бины, получится 285 (ПаРаГ), что равно пяти Гавайот, каждая в упомянутом наполнении. Каждый аспект 56 (Нун-Вав) — суд и Гвура, ибо каждая из пяти Гвурот — одна Гавайя, составляющая 56, как сказано.

Вернёмся к первому вопросу — разъяснить, что означают два числа 56 (Нун-Вав), намёкнутые в словах «Элокейну» и «Элокей Авотейну».

Каванна — в двух аспектах.

Первый: сейчас нисходит Ор Макиф двух Атарот — Хасадим и Гвурот Даат Зеир Анпина, как сказано выше. Хесед и Гвура называются Гавайя-Элоким, и в гиматрии они составляют ЯБаК (112) — как два раза 56 в словах «Элокейну» и «Элокей Авотейну». Хотя первая Атара — Хесед и не является судом, поскольку она в аспекте Ор Макиф, а всякий Ор Макиф — от Бины, от которой «пробуждаются суды», как сказано, — даже Атара де-Хесед, её Ор Макиф намёкнут в числе 56, которое является Гвурой.

Второй аспект каваннот: известно, что у четырёх Мохин Ор Макиф тфилин есть четыре окружающих света, и затем есть ещё один окружающий свет для всех четырёх — со стороны Бины. А затем ещё один окружающий свет поверх всех упомянутых — со стороны Хохмы.

Соответственно этому, при изготовлении тфилин есть четыре белых чистых пергамента без надписей, которыми оборачиваются четыре парашийот тфилин — каждый пергамент окружает одну паршу. Затем все они помещаются в сам «байт» (корпус) тфилин головы, который является Ор Макиф поверх всех, и этот байт — со стороны Бины, как известно из начала введения Тикуней Зоар: «тфилин — Има на сыне».

Что же касается Ор Макиф со стороны Хохмы — ему нет намёка в изготовлении тфилин, ибо он чрезвычайно высок и мы не имеем в нём никакого постижения.

Все эти окружающие света намёкнуты в этих словах: «Авотейну» (отцы наши) — четыре Окружающих Света Мохин, называемых «Авот» (отцы). Число 56 слова «Элокейну» — Окружающий Свет со стороны Бины, окружающий все четыре. А число 56 слова «Авотейну» — Окружающий Свет поверх всех, со стороны Хохмы.

«Элокей Авраам, Элокей Ицхак ве-Элокей Яаков». Выше уже совершился зивуг Аба ве-Имы в аспекте их Ор Макиф, чтобы опустить Ор Макиф, называемый «тфилин головы». Но нужно знать, что этот Ор Макиф — нижний, он ниже ступени внутренних Мохин Зеир Анпина, ибо этот Макиф, называемый «тфилин», впоследствии выходит изнутри Мохин наружу.

Однако есть ещё один вышний Макиф, стоящий выше ступени внутренних Мохин Зеир Анпина. Это те окружающие света, которые остались наверху, в Тиферет Имы, из которого создался Кетер Зеир Анпина. Затем эти Мохин вошли внутрь НеГиЙ Имы и облачились в голове Зеир Анпина, став там внутренними Мохин. А затем они выходят наружу на лбу Зеир Анпина в тайне нижнего Ор Макиф, называемого «тфилин головы».

Итого — три аспекта.

Известно, что сосуды (келим), в которые входят эти Мохин, называются ХаБаД. Изначально они были аспектом ХаГаТ, когда Зеир Анпин состоял лишь из шести крайностей: ХаГаТ НеГиЙ. Когда он вырос, ХаГаТ поднялись и стали ХаБаД — сосудами для принятия трёх Мохин.

Таким образом, эти три сосуда называются «три отца»: Авраам, Ицхак и Яаков. Окружающие света, нисходящие от упомянутого зивуга Аба ве-Имы, называются «Элокей Авраам, Элокей Ицхак ве-Элокей Яаков».

Когда эти окружающие света нисходят, в них есть три аспекта.

Первый — когда они нисходят и встречаются с теми первыми, вышними окружающими светами, оставшимися в Тиферет Бины.

Затем они нисходят далее вниз, на место Мохин, облачённых в НеГиЙ Имы и вошедших в голову Зеир Анпина.

Затем — при их выходе наружу на лбу Зеир Анпина, в аспекте тфилин головы.

При нисхождении на каждый из этих уровней они получают свет от того места. Получается, что соответственно у них будет отдельное имя на каждом из трёх уровней, как будет сейчас сказано, с Божьей помощью.

Поэтому разъясним сначала, откуда вышли эти вторые окружающие света. Вначале, в Ихуде Крият Шма, нисшли четыре Мохин Ор Пними — от Хохмы и Бины Аба ве-Имы и двух Атарот Даат. Вместе с ними нисшли и четыре окружающих света, бывших у них на их изначальном месте.

А теперь нисходят эти нижние окружающие света, называемые «тфилин головы», и проистекают из более низкого места — от ХаГаТ Имы. Ибо эти окружающие света ниже по ступени, чем Мохин Ор Пними: при нисхождении из своего места они получают свет от них, и силой полученного света могут выйти и засиять на лбу в тайне тфилин.

Получается, что Мохин Ор Пними с их окружающими светами проистекают от ХаБаД Аба ве-Имы, а эти вторые окружающие света — от ХаГаТ Имы.

Уже разъяснено у нас, что в семи нижних Сфирот Имы есть семь Гавайот де-СаГ, и буквы наполнения каждой из них в гиматрии составляют «Гевель» (37), если вычесть простые буквы. Это тайна семи «гавалим» (дуновений), упомянутых в книге Когелет. Ибо Когелет — тайна Бины, и в ней семь этих «гавалим», как сказано в Зоар: «Шир аШирим, Когелет и Мишлей — соответствуют ХаБаД».

Известно сказанное в парашат Пинхас, Раая Мегемна, что от Гавайи де-СаГ исходит имя Эль — из трёх Йодин и одного Алеф, что в ней.

Получается: когда нижний Ор Макиф Мозга Хохма нисходит — он нисходит от Хеседа Имы и называется «Эль». Также, нисходя на место первых четырёх окружающих светов и получая свечение оттуда, он тоже берёт имя «Эль».

Суть такова: только он один берёт свечение от всех четырёх окружающих светов. Свечение, которое он берёт, — имя Эль — следующим образом: от трёх первых окружающих светов он берёт три Йода, а от четвёртого окружающего света Атары де-Гвура берёт букву Алеф, и образуется в нём имя Эль.

Известно, что первые окружающие света — четыре, поскольку они ещё не облачились в НеГиЙ Имы. Но эти вторые окружающие света, нисшедшие также внутрь НеГиЙ Имы, стали лишь тремя, ибо два окружающих света двух Атарот стали одним окружающим светом, включающим оба, и не разделяются на четыре окружающих света, пока не выходят в тайне тфилин головы — тогда они становятся четырьмя, как подробно разъяснено в толковании тфилин.

У каждого из этих трёх окружающих светов есть упомянутый аспект имени Эль. Первый Ор Макиф берёт имя Эль от Хеседа Имы, а затем берёт имя Эль от всех четырёх первых окружающих светов указанным образом.

Второй Ор Макиф берёт имя Эль от Гвуры Имы, а затем от четырёх первых окружающих светов.

Третий Ор Макиф берёт имя Эль от Тиферет Имы, а затем от четырёх первых окружающих светов.

Это тайна двух букв Алеф-Ламед в словах «Элокей Авраам, Элокей Ицхак ве-Элокей Яаков» — ибо уже разъяснено, что три нижних окружающих света — это три раза «Элокей».

Теперь нужно разъяснить: поскольку эти вторые окружающие света проистекают от трёх Гавайот де-СаГ, что в ХаГаТ Имы, — почему они берут лишь имя Эль, а не всё наполнение Гавайи де-СаГ, которое в гиматрии составляет «Гевель» (37)? Ведь всякий Ор Макиф — аспект «Гевель»!

Но знай, что в действительности они берут всё наполнение де-СаГ, составляющее «Гевель», по указанной причине. Однако суть раскроется через предварительное введение о Даат, которое таково:

Знай, что в этих внутренних Мохин Зеир Анпина и во всех подробностях их окружающих светов есть два аспекта Даат, называемые «две Деот» (два знания). Это тайна сказанного: «Ибо Бог знаний (деот — двойственное число) Господь» — два, как сказано в Идра де-Аазину.

Даат первое наверху — посредник между двумя Мохин Зеир Анпина, называемыми Хохма и Бина. Даат второе внизу — посредник между двумя Атарот Хеседа и Гвуры. Эти две Атарот в совокупности составляют третий Мозг, называемый Даат, как известно.

Мозг Даат Имы распространяется в шести нижних крайностях — от Хеседа до Йесода, как известно. Ибо тайна Даат — буква Вав, которая делится на шесть упомянутых частей — шесть Вавин.

Это — аспект добавления, имеющегося в буквах наполнения Гавайи де-СаГ, составляющего в гиматрии «Гевель» (37), сверх имени Эль, выходящего из неё. Ибо Эль с буквой Вав составляет «Гевель», и эта Вав — аспект Даат, как сказано.

Хотя в двух Гавайот де-СаГ Хеседа и Гвуры Имы есть две лишних Вав сверх двух имён Эль, всё же, поскольку их корень — лишь одна Вав Даат Бины, они считаются как одна буква Вав.

Получается, что два имени Эль — Ор Макиф Мозга Хохма Зеир Анпина и Ор Макиф Мозга Бина Зеир Анпина. А лишняя буква Вав, включающая две Вав и остающаяся от подсчёта наполнения «Гевель», — это Ор Макиф верхнего Даат Зеир Анпина, посредничающего между Хохмой и Биной Зеир Анпина.

Затем, в третьем окружающем свете Даат Зеир Анпина, включающем две Атарот, — это третье имя Эль из Гавайи де-СаГ Тиферет Имы. А оставшаяся буква Вав для завершения наполнения «Гевель» — Ор Макиф нижнего, второго Даат, посредничающего между двумя Атарот Хеседа и Гвуры.

Три имени Эль уже намёкнуты в трёх словах «Элокей Авраам, Элокей Ицхак ве-Элокей Яаков». Аспект буквы Вав Даат намёкнут в лишней букве Вав слова «ве-Элокей Яаков». Хотя это две Вав двух Деот — верхнего и нижнего, — обе они включены в эту одну Вав, ибо «Элокей Яаков» — третий Мозг, называемый Даат, включающий две Атарот, и в совокупности называемый Даат. Поэтому две Вав — два Деот — включены в него вместе в букве Вав слова «ве-Элокей Яаков».

Ещё: их корень — лишь одна Вав Даат Бины, разделяющаяся на шесть, как сказано.

Также: Вав слова «ве-Элокей Яаков» намекает на общность всего — четыре Мохин и два Деот — итого шесть.

Итак, разъяснён аспект свечения, которое эти вторые окружающие света получают от первого аспекта — при нисхождении на место первых четырёх окружающих светов, — а именно: две буквы Алеф-Ламед слова «Элокей», как сказано.

От второго аспекта — при нисхождении на место самих внутренних Мохин — они тоже получают свечение, и это буква Ге слова «Элокей».

От третьего аспекта — при их выходе наружу в тайне тфилин на лбу — они тоже получают свечение от удара пряди волос Арих Анпина, и это буква Йод слова «Элокей».

Получается, что три свечения, полученные от трёх мест, называются «Элокей»: Алеф-Ламед, Ге, Йод. Поэтому эти вторые окружающие света называются «Элокей, Элокей», как сказано.

Уже разъяснено, как две буквы Алеф-Ламед были взяты от места первых окружающих светов. Прежде чем разъяснить две другие буквы — Ге и Йод из «Элокей» — разъясним сначала, что представляют собой эти свечения Алеф-Ламед и что из них создаётся.

Знай, что получается, что в этих трёх вторых окружающих светах есть девять Йодин и три Алефа — в трёх именах Эль, что в них, как сказано.

Девять Йодин, взятых от трёх первых окружающих светов — Хохма, Бина и Атара де-Хесед, — после того как засияли и вышли в аспекте тфилин на лбу Зеир Анпина, распространились и стали Ор Макиф для всех девяти Сфирот Зеир Анпина, в аспекте внешности, как сказано о каждой Сфире Зеир Анпина, — как разъяснено у нас в толковании имён Сфирот в порядке окружающих светов. Там сказано, что в каждой Сфире есть три аспекта: внутренний, средний и внешний, и все они в тайне Ор Пними, а напротив них — три в тайне Ор Макиф.

Они распределяются в следующем порядке. Три Йода Ор Макиф Мозга Хохма, взятые от трёх первых окружающих светов — Хохма, Бина и Атара де-Хесед, — окружают три Сфирот правой линии Зеир Анпина: Хохма, Хесед и Нецах. Три Йода второго Ор Макиф Бины окружают три Сфирот левой линии: Бина, Гвура и Год. Три Йода третьего Ор Макиф Атары де-Хесед окружают три Сфирот средней линии: Даат, Тиферет и Йесод.

Остаётся аспект буквы Вав, остающейся от подсчёта наполнения «Гевель» — аспект Даат, как сказано. Это три Вав в трёх окружающих светах из трёх наполнений СаГ, от которых распространились три раза Эль. Из них создаётся аспект «пе» (рта) Зеир Анпина — две губы и язык, которые суть НеГиЙ рта.

А три Алеф, взятые тремя вторыми окружающими светами от четвёртого первого окружающего света — Атары де-Гвура, — они распространяются в Нукве Зеир Анпина, которая сейчас «спина к спине» и является лишь точкой. В неё протягиваются эти три Алеф, чтобы исправить её и сделать полным Парцуфом из десяти Сфирот, как известно: Малхут строится только от Атары де-Гвура.

Вот порядок их распространения в ней. Первый Алеф делится на три части: два Йода и Вав — начертание Алеф (Йод-Вав-Йод). От двух Йодин создаётся аспект лица — они называются «два святых яблока» (тфухин кадишин), правое и левое. От буквы Вав создаётся нос.

Второй Алеф тоже делится подобным образом: от двух Йодин создаются две её руки, от Вав — среднее тело (гуфа де-эмцаита), то есть ХаГаТ Нуквы.

Третий Алеф делится подобным образом: от двух Йодин создаются две её ноги, от Вав — Йесод Нуквы. Итого — НеГиЙ Нуквы.

Итак, Неква исправлена и построена в тайне Парцуфа, будучи «спина к спине», посредством этих трёх Алеф.

Когда она поворачивается и стоит с ним «лицом к лицу», тогда она тоже берёт свечение девяти Йодин, распространённых в Зеир Анпине, как известно, и они светят в трёх Алеф, что в ней, следующим образом. Каждый из трёх Алеф разделён на три части — Вав и два Йода (Йод-Вав-Йод). Получается, что в трёх Алеф девять букв, и в них светят девять Йодин — девять в девяти. Благодаря этому в ней прибавляется чрезвычайно большое свечение.

Тогда она обретает аспект трёх Эль: три раза Эль составляют в гиматрии «маген» (щит, 93). Это тайна сказанного в утренней молитве будних дней о «Мелех озер у-мошиа у-маген» (Царь помогающий, спасающий и защищающий), что происходит при её обращении «лицом к лицу», как разъяснено там.

После всего этого три имени Эль поднимаются и все светят в тайне её лица: один Эль — в правой щеке, один — в левой, один — в носу. Имя Эль в наполнении составляет 185 (Алеф-Ламед-Пе-Ге). Получается, что два Эль в двух щеках составляют 370 — ибо теперь в её лице есть свет всех 370 мириад светов, что в лице Арих Анпина, упомянутых в Идра Раба. Но Зеир Анпин, в котором лишь свечение девяти Йодин, имеет лишь 150 мириад светов на лице, как сказано в Идра Раба.

Это тайна сказанного мудрецами, что Адам не мог смотреть на лицо Хавы, жены своей. Причина в том, что при обращении «лицом к лицу» у неё 370 мириад светов на лице, а у Зеир Анпина лишь 150 мириад. Причина — она взяла свечение его девяти Йодин и три Алеф, что в ней.

Третий Эль, что в её носу, — тайна двух букв Алеф-Ламед слова «ве-Элокей Яаков», аспект Даат, посредничающего между двумя щеками. Поскольку он посредничает между ними, он берёт силу обоих — два имени Эль, составляющих 370. Поэтому и в носу 375 мириад — длина носа, как сказано в Идра Раба.

Два отверстия ноздрей в носу — каждое длиной 375 мириад, что соответствует двум именам Эль, включённым в нос как посредник между двумя щеками. Число 375, а не 370, — потому что, как сказано в Зоар и в Идра Раба, в каждом из двух отверстий носа есть по одной букве Ге, как разъяснено у нас в Шаар Руах аКодеш о Ихудим — смотри там.

Разъясним ещё кое-что из этой темы далее, в связи с тремя буквами Ге в словах «Элокей Авраам, Элокей Ицхак, Элокей Яаков».

Эти три Алеф, распространяющиеся в Нукве Зеир Анпина, как сказано, делятся на девять частей — девять букв Йод-Вав-Йод, Йод-Вав-Йод, Йод-Вав-Йод, составляющие в гиматрии три Гавайот, что равно «лехем» (хлеб, 78). Это указывает, что теперь она готова к зивугу, в тайне стиха «только хлеб, который он ест» (ки им а-лехем ашер у охель).

Также суть этих трёх Алеф — тайна сказанного: «И изрёк три тысячи притчей» (ва-йедабер шлошет алафим машаль). Ибо от этих трёх Алеф распространяется её лицо до 370 мириад светов, как числовое значение «машаль».

Также это тайна стиха «ибо как снег скажет: будь землёю» (ки ла-шелег йомар гевэ арец). Ибо три Алеф в наполнении составляют «шелег» (снег, 333), и от этих трёх Алеф, составляющих «шелег», создалась Неква, называемая «арец» (земля).

Когда она поворачивается «лицом к лицу», они переворачиваются в тайне стиха «стала царица по правую руку твою в золоте Офирском» (нициба шегаль ли-минеха бе-хетем Офир) — и «шегаль» (царица) — перестановка букв «шелег» — это «лицом к лицу».

Когда же, из-за грехов Израиля, происходит ущерб наверху, и она теряет света этих Алеф, тогда о ней написано: «и опустилась чудесно» (ва-теред пелаим) — «пелаим» есть перестановка букв «алафим» (тысячи).

Итак, разъяснён первый аспект свечения, которое берут эти вторые окружающие света при нисхождении на место верхних окружающих светов, — а именно две буквы Алеф-Ламед в словах «Элокей Авраам, Элокей Ицхак ве-Элокей Яаков».

Теперь разъясним второй аспект свечения, которое берут эти вторые окружающие света при нисхождении и вхождении внутрь самих внутренних Мохин Зеир Анпина. Это тайна трёх букв Ге в словах «Элокей Авраам, Элокей Ицхак ве-Элокей Яаков», как сказано выше.

Первый окружающий свет — Мозг Хохма. Вначале, в первом аспекте, он уже взял имя Эль — тайну трёх Йодин и Алеф, итого четыре буквы, ибо первых окружающих светов — четыре (они ещё не вошли в НеГиЙ Имы).

Но внутренние Мохин, облачившиеся в НеГиЙ Имы, — лишь три Мозга. Поэтому каждый из этих вторых окружающих светов берёт от внутренних Мохин лишь три свечения — три Вав от трёх внутренних Мохин ХаБаД. Тогда в первом окружающем свете эти три Вав формируются и становятся буквой Ге, которая делится на три Вав: верхняя Вав — Хохма, Вав правой стороны — Бина, и Вав, висящая между ними, — Даат.

Подобно этому — во втором и третьем окружающих светах. Это три буквы Ге в трёх словах «Элокей».

Суть того, что третья Вав висит внутри Ге и не соединена с другими: эта Вав намекает на Даат, как сказано. Два Деот — верхний Даат, посредничающий между Хохмой и Биной Зеир Анпина, и нижний Даат, посредничающий между двумя Атарот. Верхний Даат весьма сокрыт и неразличим. Поэтому Вав, намекающая на Даат в совокупности обоих Деот, не соединена с двумя верхними Вав (Хохма и Бина), а остаётся висящей внизу — указывая, что различим лишь нижний Даат, посредничающий между двумя Атарот.

Хотя мы сказали, что в первом свечении каждый из них взял четыре буквы, а теперь — лишь три буквы (три Вав начертания Ге), — тем не менее и здесь намёкнуты четыре аспекта. Ибо известно сказанное в парашат Балак, лист 206б, о стихе «я вижу его, но не близко» — о «песиа ле-вар» (шаге наружу), находящемся в конце ножки Вав, висящей внутри буквы Ге. Это аспект Атары де-Гвура, передаваемой Малхут, подобно букве Алеф имени Эль, как сказано выше. А три самих Вав передаются Зеир Анпину, подобно трём Йодин буквы Ламед имени Эль.

Разъясним порядок их распространения. В трёх упомянутых буквах Ге есть три Вав и три «песиот ле-вар» (шага наружу). Поскольку эти буквы Ге происходят от свечения внутренних Мохин Зеир Анпина, как сказано, их свечение не выходит наружу. Но прямо оттуда, изнутри внутренних Мохин, три эти Ге нисходят через внутренность Зеир Анпина до места его носа, где есть три линии: два отверстия ноздрей — правое и левое — и одна линия между ними.

В этих трёх линиях носа и остановились три Ге: Ге Хохмы — справа, Ге Бины — слева, Ге Даат — посередине. Это тайна букв Ге в двух отверстиях ноздрей, упомянутых в Идра Раба, и как сказано выше об имени Эль, создающем 375 мириад длины носа благодаря этой Ге.

Затем оттуда они распространились далее вниз следующим образом. Три Вав первой Ге распространились в трёх линиях Зеир Анпина, а тот «шаг наружу» этой первой Ге оказался прилепленным к Йесоду Зеир Анпина, и оттуда он светит в Нукву. Ибо третья Вав распространилась по средней линии — Даат, Тиферет, Йесод, — и «шаг» находится у Йесода.

Три Вав второй Ге распространились в трёх линиях Нуквы Зеир Анпина.

Три Вав третьей Ге остались в тайне аспекта Даат, соединяющего ЗуН, и там тоже они в начертании трёх линий.

Итак, разъяснены три Ге слов «Элокей Авраам, Элокей Ицхак ве-Элокей Яаков».

Теперь разъясним третий аспект свечения, которое берут эти вторые окружающие света при их выходе наружу в аспекте тфилин на лбу Зеир Анпина. Ибо они не могут выйти туда иначе, как силой удара пряди волос (куца де-сааре) Арих Анпина, тянущейся до затылка Зеир Анпина. Она ударяет там, и от мощности свечения, исходящего из кончиков волос, оно входит внутрь Мохин и пробивается, выходя на лбу.

Свечение, которое берут эти вторые окружающие света от этой пряди волос, — три Йода в трёх словах «Элокей».

Причина: волосы растут из пор кожи головы, как известно. Аспект поры — форма круглой Йод. Аспект волоса — форма длинной Вав. Аспект капли света, выходящей через отверстие волоса, — форма круглой Йод. Итого: три буквы Йод-Вав-Йод — начертание буквы Алеф.

То, что берут эти вторые окружающие света, — именно капли свечений, выходящие через отверстия волос, — форма Йодин. Поэтому они намёкнуты в трёх Йодин трёх слов «Элокей» — соответственно трём свечениям, которые берут три вторых окружающих света при ударе пряди волос, при их выходе наружу для создания окружающих светов в тайне тфилин.

Разъяснение некоторых каваннот (намерений) в молитвах Рош аШана.

Выше было разъяснено, что в Рош аШана, поскольку мир был создан в этот день, каждый год в эти дни совершается всё, что было при сотворении мира. А именно: вначале ЗуН возвращаются «спина к спине», и затем требуются рассечение (несира), обращение «лицом к лицу», объятие, поцелуй и зивуг. Все эти аспекты завершаются в восьмой день — Шмини Ацерет, когда они соединяются в зивуге, как будет разъяснено, с Божьей помощью, в начале толкования праздника Суккот и в начале толкования Йом Кипура.

Получается, что от первого дня Рош аШана до конца ночи Шмини Ацерет — всё это либо зивуг Исраэля с Леей, либо зивуг Яакова с Леей. Поэтому Рош аШана называется «Рош» (глава), ибо Лея является «головой» Рахели, как известно, в тайне стиха «пятою смирения — трепет пред Господом».

То, что мы намереваемся во всех молитвах этих дней в благословении Авот — «Мелех Озер у-Мошиа у-Маген» (Царь помогающий, спасающий и защищающий) — при обращении «лицом к лицу», — всё это в тайне Леи, а не Рахели. Ибо рассечение Рахели не завершается до конца десяти дней тшувы — по одной Сфире в каждый день. Но Лея рассекается полностью за один день и каждый день заново, и обращается «лицом к лицу» с ним.

Для этого установили текст «Захрену ле-хаим» (вспомни нас к жизни) и т.д. перед «Мелех Озер», ибо в этих словах намёкнуто рассечение Леи. Поэтому в «Захрену ле-хаим» одиннадцать слов. Вот их порядок: «Захрену ле-хаим, Мелех хафец ба-хаим, котвену бе-сефер хаим, лемаанха, Элоким хаим». И не следует говорить «Эль Мелех», а также не следует говорить «Эль Хай». Так написал и автор Турим, благословенна его память.

Уже разъяснено у нас, что это — тайна рассечения (несиры), и оно совершается лишь через сон и дремоту (Дормиту), которая есть одна шестидесятая смерти. Поэтому мы говорим, что воспоминание будет «к жизни», а не к смерти.

Также разъяснено у нас, что «лемаанха Элоким хаим» — в НеГиЙ Зеир Анпина. Известно, что они — мера роста Нуквы. Потому и сказано «лемаанха» (ради тебя) — ибо рассечение НеГиЙ совершается «ради тебя», ибо там — твой рост.

Одиннадцать слов расположены в следующем порядке и соответствуют десяти задним сторонам (ахораим), которые нужно рассечь, плюс ещё один аспект — жизненная сила для всех них, и с ней — одиннадцать, подобно одиннадцати компонентам воскурения (кторет), связанным с одиннадцатью задними сторонами. Хотя в каждый из десяти дней тшувы рассекается лишь одна Сфира, всё же необходимо опустить суды до самого низа.

Известно, что Лея — позади Зеир Анпина от его головы до Хазе, а Рахель — от Хазе до конца его ног.

«Захрену ле-хаим» — соответствует Кетеру Зеир Анпина, называемому «хаим» (жизнь), в тайне верхних тфилин, являющихся первыми вышними окружающими светами над Кетером Зеир Анпина, как разъяснено выше в толковании благословения Авот в словах «Элокейну ве-Элокей Авотейну», ибо есть первые и вторые окружающие света.

Известно, что тфилин называются «хаим» — «жизнь Царя», ибо в них 21 упоминание имени Гавайя, как числовое значение Эгье, и четыре парашийот — соответственно четырём буквам Гавайя, и четыре «батим» (корпуса) — соответственно четырём буквам Эгье. И вот, Эгье + Гавайя + Эгье = гиматрия «хаим» (жизнь, 68).

Намеревайся в «Захрену ле-хаим» — слово «хаим» первое из четырёх слов «хаим», упомянутых здесь. Намеревайся, что эти тфилин — вышние окружающие света — протягиваются в Зеир Анпин через зивуг Аба ве-Имы, как известно, в аспекте их Ор Макиф. Аба ве-Има — Гавайя де-АБ (72) де-Йодин и Эгье де-Йодин (161). И вот, 72 + 161 = 233 = гиматрия «регель» (нога). Это же — четыре буквы «захор» слова «захрену». Плюс лишний Нун — намёк, что затем окружающие света, исходящие от этого зивуга, протягиваются через 50 Врат Бины, исходящих от светов Аба ве-Имы.

Также начальные буквы «Захрену Ле-хаим» = 37 = «Гевель» (дуновение), а конечные буквы = 46 = наполнение двух Гавайот АБ и СаГ. Это намекает, что всё протягивается через зивуг Аба ве-Имы, называемых АБ и СаГ, и тогда выходят аспекты наполнений наружу.

Также начальные буквы = 37 = «Гевель» — намёк, что тфилин суть аспект Ор Макиф, называемый «Гевель», как разъяснено выше в благословении Авот и во многих местах, и он в аспекте «Гевель», исходящего из наполнения СаГ, составляющего «Гевель».

Итак, разъяснена причина одиннадцати слов. Число букв — 48 — намекает на два имени Гавайя и Эгье, намёкнутые в слове «Захрену»: в простом виде они = 47, с общим числом = 48.

Затем мы говорим «Мелех хафец ба-хаим» — это внизу, в тфилин нижних окружающих светов на лбу Зеир Анпина, соответствующих внутренним Мохин ХаБаД. Эти тфилин тоже называются «хаим» по указанной причине.

Позади этих тфилин — узел тфилин головы, являющийся тайной буквы Далет. Это аспект Леи — верхней Малхут, стоящей позади Зеир Анпина от Хохмы и ниже. Сказано «Мелех хафец ба-хаим»: эта верхняя Малхут, называемая «Мелех» (Царь), берёт «хефец» (желание), протягивающееся от «мецах аРацон» (лба Благоволения) Зеир Анпина, где находятся тфилин, называемые «хаим». И от этого желания, получаемого от тфилин, называемых «хаим», создаётся Далет узла тфилин позади него, называемая «Мелех».

«Котвену бе-сефер хаим» (запиши нас в книгу жизни) — в ХаГаТ Зеир Анпина, которые суть тайна двух рук, в которых — тайна письма (ктива). Вторая Малхут, называемая Рахель и именуемая «сефер» (книга), как известно, выходит здесь, позади Хазе, что в Тиферет. И там тоже создаются в ней тфилин головы, называемые «тфилин руки» (тфилин шель яд) Зеир Анпина, как разъяснено у нас на своём месте. Эти тфилин тоже называются «хаим».

Сказано «котвену бе-сефер ха-хаим»: аспект ХаГаТ Зеир Анпина, называемый «ктива» (письмо), засветит во второй Малхут, называемой «сефер» (книга), в которой тфилин, называемые «хаим», и исправит её.

«Лемаанха Элоким хаим» (ради Тебя, Бог живой) — в НеГиЙ Зеир Анпина. Мы уже сказали выше, что они — мера роста Нуквы. Потому «лемаанха» (ради тебя) — ибо рассечение НеГиЙ совершается ради тебя, ибо там — твой рост.

Суть такова: здесь есть аспект НеГиЙ Зеир Анпина и аспект НеГиЙ Рахели-Нуквы, стоящих напротив нижних сочленений НеГиЙ Зеир Анпина, как известно. Каждый из них называется «Эль Хай» (Бог Живой) в тайне Йесода, называемого так, — как в НеГиЙ Зеир Анпина, так и в НеГиЙ Нуквы.

Соединение обоих вместе называется «Элоким хаим» — во множественном числе. Согласно этой каванне было бы уместно сказать здесь также «Эль Хай», как некоторые произносят. Однако не следует его произносить, ибо нет необходимости упоминать его отдельно, раз он уже упомянут в соединённом виде — «Элоким хаим».

Кроме того, нельзя добавлять в «Захрену» более одиннадцати слов, как сказано.

«Мелех Озер у-Мошиа у-Маген» (Царь помогающий, спасающий и защищающий). Это — аспект обращения Леи вместе с Зеир Анпином «лицом к лицу», как известно из утренней молитвы будних дней.

В слове «Маген» (щит) намеревайся на сказанное выше в благословении Авот, в словах «Элокей Авраам, Элокей Ицхак ве-Элокей Яаков». Мы сказали, что от трёх имён Эль в трёх словах «Элокей» их свечение протягивается в Нукву и она становится «маген» (93).

Там было разъяснено, что каждое Эль из них делится на три Йода и Алеф. Поэтому, когда они протягиваются в Нукву, три Йода распределяются: три Йода — в ХаБаД, три — в ХаГаТ, три — в НеГиЙ. Подобно этому три Алеф: каждый Алеф начертан Йод-Вав-Йод, и они распределяются тем же образом: Йод-Вав-Йод в ХаБаД, Йод-Вав-Йод в ХаГаТ, Йод-Вав-Йод в НеГиЙ.

И через все эти свечения она становится «маген», как сказано выше.

«Барух Ата Гавайя, Маген Авраам» (Благословен Ты, Господь, Щит Авраама). Уже разъяснено, что здесь есть два поклона и два выпрямления.

Суть такова: через поклон тела в тайне «Вав к Ге» в слове «Барух» нисходит свечение ХаГаТ Зеир Анпина в ХаГаТ Нуквы — аспект буквы Вав. Затем через поклон головы в тайне «Йод к Ге» упомянутое свечение нисходит ещё более мощным светом и протягивается до НеГиЙ Нуквы.

В имени Гавайя, через выпрямление, мы привлекаем свечение в три Мохин Нуквы. Тогда поднимаются и выпрямляются три имени Эль, намёкнутые в слове «маген» (93), — они распределяются по трём линиям в ней и собираются, светя в её лице.

Это в тайне другого «маген» — через Хесед, называемый Авраам, в тайне стиха «и утверждён будет милостью (хесед) престол». Потому сказано «Маген Авраам».

Этот подъём к её лицу подробно разъяснён выше, в толковании благословения Авот, в словах «Элокей Авраам, Элокей Ицхак ве-Элокей Яаков» — смотри там внимательно.

Затем — благословение «Ата Гибор» (Ты могуч). В нём установлен текст «Ми Камоха Ав аРахаман» (Кто подобен Тебе, Отец Милосердный) и т.д. Это восемь слов: «Ми камоха Ав аРахаман зохер йецурав бе-рахамим ле-хаим».

Между молитвами есть различие: в молитвах Шахарит, Минхе и Маарив следует говорить «Ав аРахаман», а в молитве Мусаф — «Ав аРахамим». Это же правило действует в молитвах Йом Кипура.

Также я слышал из уст правдивых людей из нашей хевры, что наш учитель, благословенна его память, говорил им, что и в Минхе Шабата следует говорить «Ав аРахамим». И это понятно, ибо в Минхе Шабата есть подъём, подобный молитве Мусаф, — и это очевидно.

Также я нашёл записанным в махзоре (праздничном молитвеннике) нашего учителя, благословенна его память, что он сделал исправление: и в молитве Неила Йом Кипура следует говорить «Ав аРахамим», как в Мусафе. И так я слышал из его уст, когда он молился.

Текст «Ми Камоха Ав аРахаман» содержит восемь слов, соответствующих свечению восьми Тикуней Дикна (исправлений Бороды) Великого Коэна, которым соответствуют восемь одеяний священства Первосвященника в Йом Кипур.

Известно, что «Коэна Раба» (Великий Коэн) пребывает в Атике — Арих Анпине. Поэтому он называется «Раба» (великий), а не «Зеира» (малый). Но простой коэн не нуждается в восьми одеяниях.

Поскольку они относятся к Атике, они — белые одеяния, соответствующие стиху «одеяния его белы, как снег», сказанному об Атике.

Знай, что во все десять дней тшувы следует говорить «Ав аРахаман» — в Зеир Анпине. Но в молитвах Мусаф Рош аШана, Йом Кипура и Шабата, что между ними, следует говорить «Ав аРахамим», поскольку тогда поднимаются до Аба ве-Имы.

Известно, что Аба Илаа называется «Ав ле-холь аРахамим» (Отец всего милосердия), ибо он — начало правой линии.

Поскольку это благословение целиком — Гвура (потому оно и называется «Гвура»), мы смягчаем его словами «Ав аРахаман». Суть такова: «Ав аРахаман» в гиматрии составляет 306 — из букв слова «шофар». Как было разъяснено, вместе с четырнадцатью фалангами пальцев, держащих шофар, получается 320 искр Гвурот, и мы называем их «Ав аРахаман», чтобы смягчить их тайной милосердия.

Также «Ав аРахамим» молитвы Мусаф — та же гиматрия, что и «Ав аРахаман».

Каванна этого благословения: в день Рош аШана судятся все души, которым предстоит вернуться в гильгуль (перевоплощение) в этот мир. Потому сказано «зохер йецурав бе-рахамим ле-хаим» (вспоминает созданий Своих милосердно к жизни), а не «вспоминает нас» (как в «Захрену ле-хаим»), ибо «йецурав» — это упомянутые души, которые Он вспоминает в Своём милосердии, чтобы вернуть их к жизни и оживить в этом мире в тайне возвращения в гильгуль.

Потому сказано в молитве Мусаф, в «Зихронот»: «Ты вспоминаешь деяния мира и посещаешь все создания прежних времён... Кто не посещён в день сей?..»

Через гильгуль этих душ, возвращающихся к жизни в этом мире, подтверждается для нас также и грядущее воскрешение мёртвых в телах в будущем. Потому после этого сказано: «И верен Ты оживить мёртвых» — в теле и душе. Ибо, видя, что Ты вспоминаешь созданий Твоих милосердно к жизни, возвращая душу в гильгуль, — отсюда мы знаем, что верен Ты оживить мёртвых в теле и душе.

По этой же причине «Ми камоха» установлено именно в благословении воскрешения мёртвых, ибо оба — один и тот же принцип.

Также начальные буквы «бе-рахамим ле-хаим» = 32 пути. Начальные буквы «йецурав бе-рахамим ле-хаим» = имя из 42 букв, являющееся аспектом Гвурот, соответствующим этому благословению, называемому «Гвура». Начальные буквы «зохер йецурав бе-рахамим ле-хаим» = 49 — это 49 Врат Бины.

«Ле-дор ва-дор амлиху ла-Эль ки у левадо маром ве-кадош» (Из рода в род воцарите Бога, ибо Он один — возвышен и свят).

Знай, что в десять дней тшувы не следует произносить весь этот порядок от «Ле-дор ва-дор» до конца благословения «Ата Кадош» вместе с четырьмя вставками «У-вхен», которые необходимо произнести: «У-вхен йиткадаш» (и да освятится), «У-вхен тен пахдеха» (и да будет страх Твой), «У-вхен тен кавод» (и да будет почёт), «У-вхен цадиким» (и да праведники). Весь этот порядок произносится лишь в два дня Рош аШана и Йом Кипур. Но в [остальные] дни тшувы эти аспекты не раскрываются, и потому тогда не произносят их — лишь «Захрену» в благословении Авот, «Ми камоха» в благословении воскрешения мёртвых, и «Ата Кадош» по порядку будних дней, только завершают «аМелех аКадош» (Святой Царь).

Каванна этих слов такова. В них девять слов, соответствующих Лее и Рахели, которые суть две буквы Далет, а их числовое значение — 8, с основой — 9. Они также называются «дор ва-дор» (род и род), и мы воцаряем их сейчас. Потому сказано «ле-дор ва-дор амлиху ла-Эль».

Слово «ла-Эль» — два имени, пребывающих в самих «дор ва-дор»: буква Алеф посередине слова «ла-Эль» соединяется с каждой из двух Ламед — в начале и конце — и получается Ламед-Алеф (31) и Алеф-Ламед (31). Они — в Рахели и в Лее.

В Рахели — Гавайя де-СаГ (63), в которой три Йода и Алеф, составляющие 31. Поскольку Гавайя начинается с буквы Йод, Йоды предшествуют Алефу — потому 31 (Ламед-Алеф).

В Лее — имя Эгье де-Йодин, в котором тоже три Йода и Алеф, составляющие 31. Поскольку имя Эгье начинается с Алеф, Алеф предшествует Йодам — потому Эль (Алеф-Ламед).

Фраза «ки у левадо маром ве-кадош» тоже делится на две части: «ки у левадо» — в Рахели, «маром ве-кадош» — в Лее, ибо она выше места Рахели, как сказано у нас в парашат Ваеце, в тайне «Яаков служит в вышних».

Я слышал от нашего учителя, благословенна его память, что «ки у левадо» в гиматрии составляет имя из 42 букв — и это в Рахели.

Разъяснение некоторых каваннот (намерений) в молитвах Рош аШана.

Выше было разъяснено, что в Рош аШана, поскольку мир был создан в этот день, каждый год в эти дни совершается всё, что было при сотворении мира. А именно: вначале ЗуН возвращаются «спина к спине», и затем требуются рассечение (несира), обращение «лицом к лицу», объятие, поцелуй и зивуг. Все эти аспекты завершаются в восьмой день — Шмини Ацерет, когда они соединяются в зивуге, как будет разъяснено, с Божьей помощью, в начале толкования праздника Суккот и в начале толкования Йом Кипура.

Получается, что от первого дня Рош аШана до конца ночи Шмини Ацерет — всё это либо зивуг Исраэля с Леей, либо зивуг Яакова с Леей. Поэтому Рош аШана называется «Рош» (глава), ибо Лея является «головой» Рахели, как известно, в тайне стиха «пятою смирения — трепет пред Господом».

То, что мы намереваемся во всех молитвах этих дней в благословении Авот — «Мелех Озер у-Мошиа у-Маген» (Царь помогающий, спасающий и защищающий) — при обращении «лицом к лицу», — всё это в тайне Леи, а не Рахели. Ибо рассечение Рахели не завершается до конца десяти дней тшувы — по одной Сфире в каждый день. Но Лея рассекается полностью за один день и каждый день заново, и обращается «лицом к лицу» с ним.

Для этого установили текст «Захрену ле-хаим» (вспомни нас к жизни) и т.д. перед «Мелех Озер», ибо в этих словах намёкнуто рассечение Леи. Поэтому в «Захрену ле-хаим» одиннадцать слов. Вот их порядок: «Захрену ле-хаим, Мелех хафец ба-хаим, котвену бе-сефер хаим, лемаанха, Элоким хаим». И не следует говорить «Эль Мелех», а также не следует говорить «Эль Хай». Так написал и автор Турим, благословенна его память.

И уже было разъяснено нами, что это — тайна нисиры (рассечения), и она совершается лишь посредством сна и дормиты (дремоты), которая есть одна шестидесятая от смерти. Поэтому мы говорим, что поминание будет к жизни, а не к смерти. Также было разъяснено нами, что "ради Тебя, Бог живой" — это в Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, и известно, что они составляют меру роста Нуквы, и это "ради Тебя" — ибо отсечение Нецах-Год-Йесод есть ради тебя, ибо там мера твоего роста. И вот, в этом порядке содержится 11 слов, и они соответствуют десяти ахораим (задним сторонам), которые нужно отсечь, плюс ещё один аспект, являющийся жизненной силой для всех них, и вместе с ним их 11, подобно тому, как сказано о 11 компонентах воскурения (кторет), связанных с 11 его ахораим. И хотя в каждый из десяти дней Тшувы отсекается лишь одна сфира, тем не менее нужно низвести суды до самого низа. И известно, что Леа находится в ахораим Зеир Анпина от его головы до груди, а Рахель — от груди до конца его ног. И вот, "помяни нас к жизни" — это соответствует Кетеру Зеир Анпина, который называется "жизнь" в тайне верхних тфилин, которые являются аспектом верхних окружающих светов (макифим), первых, что на Кетере Зеир Анпина, как было разъяснено выше в пояснении к благословению Авот, в словах "Бог наш и Бог отцов наших" и т.д., ибо есть макифим первые и вторые. И известно, что тфилин называются "жизнь", "жизнь Царя", поскольку в них содержится 21 упоминание Имени, числом как Эгье, и 4 отрывка (паршийот) соответствуют 4 буквам Гавайя, и 4 отделения (батим) соответствуют 4 буквам Эгье. И вот, Эгье-Гавайя-Эгье в гиматрии составляют "хаим" (жизнь), и это имей в виду в "помяни нас к жизни" — это слово "жизнь" первое из четырёх слов "жизнь", упомянутых здесь. И направь намерение, что эти тфилин, являющиеся верхними макифим, нисходят в Зеир Анпин посредством зивуга (соединения) Аба и Има, как известно, через аспект их окружающего света (Ор Макиф). И вот, Аба и Има пребывают в аспекте Гавайя наполнения юдин — числом 72, и Эгье наполнения юдин, составляющего 161. И вот, 72 и 161 в гиматрии составляют "регель" (нога), и они составляют гиматрию 4 букв "захор" в слове "захрену" (помяни нас). И ещё в нём есть добавочная буква нун, намекающая на то, что затем эти макифим, исходящие от упомянутого зивуга, нисходят через 50 врат Бины, происходящих от светов Аба и Има. Также рошей тевот (начальные буквы) "захрену ле-хаим" — это ламед-заин (37), а конечные буквы — мем-вав (46), и они составляют два наполнения двух Имён Гавайя — 72 и 63, намекая, что всё это нисходит посредством зивуга Аба и Има, называемых 72 и 63, и тогда выходят наружу аспекты их наполнений. Также направь намерение, что рошей тевот составляют 37, числом как "hевель" (дыхание), намекая, что эти тфилин являются аспектом Ор Макиф, называемого hевель, как разъяснялось выше в благословении Авот и во многих местах, и это в аспекте дыхания, исходящего от наполнения 63, которое в гиматрии составляет hевель. И вот мы разъяснили причину того, что слов 11. А то, что число его букв — 48, намекает на два имени Гавайя-Эгье, на которые мы намекали в слове "захрену", как упоминалось, и они в простом виде составляют 48 с коллелем (добавочной единицей). Далее мы говорим "Царь, желающий жизни" — и это ниже, в тфилин нижних макифим, что на лбу Зеир Анпина, которые соответствуют внутренним мозгам (мохин) Хохма-Бина-Даат, и эти тфилин тоже называются "жизнь" по вышеуказанной причине. И вот, с задней стороны этих тфилин находится узел тфилин головы Зеир Анпина, и это тайна буквы далет, как известно, и она является аспектом Леи, верхней Малхут, стоящей в ахораим Зеир Анпина от Хохмы и ниже. И это то, что сказано "Царь, желающий жизни" — ибо эта верхняя Малхут, называемая "Царь", берёт желание (хефец) и волю (рацон), нисходящие от лба воли (мецах hа-рацон) Зеир Анпина, где находятся упомянутые тфилин, называемые "жизнь", и от этой воли, которую она берёт от тфилин, называемых "жизнь", образуется эта далет узла тфилин с его задней стороны, называемая "Царь".

"Запиши нас в книгу жизни" — это в Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина, которые суть тайна двух рук, в которых заключена тайна писания. И вот, вторая Малхут, называемая Рахель, которая называется "книга" (сефер), как известно, выходит здесь, в ахораим груди, которая в Тиферет, и там в ней тоже создаются тфилин головы, называемые тфилин руки Зеир Анпина (тфила шель яд), как разъяснено у нас в своём месте. И эти тфилин тоже называются "жизнь", и это то, что сказано "запиши нас в книгу жизни" — ибо аспект Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина, называемый "писание", будет светить во вторую Малхут, называемую "книга", в которой находятся тфилин, называемые "жизнь", и они исправят её.

"Ради Тебя, Бог живой" — это в Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина. Мы уже сказали выше, что они составляют меру роста Нуквы, и это "ради Тебя", то есть отсечение Нецах-Год-Йесод — ради тебя, ибо там мера твоего роста. И суть в том, что здесь присутствует аспект Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина и аспект Нецах-Год-Йесод Рахели-Нуквы, стоящих напротив нижних сочленений Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, как известно. И каждый из них называется "Эль Хай" (Бог живой) по тайне Йесода, который так именуется — и в Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, и в Нецах-Год-Йесод Нуквы. А соединение обоих вместе называется "Элоким хаим" (Бог живой) во множественном числе. И согласно этому намерению было бы уместно сказать здесь слова "Эль Хай", как некоторые и читают, но не следует произносить это, поскольку нет необходимости упоминать его, раз оно уже упомянуто в соединённой форме "Элоким хаим", как сказано. И ещё — потому что не следует добавлять в "Захрену" более 11 слов, как упоминалось.

"Царь, помогающий, спасающий и защищающий" — теперь это аспект возвращения Леи вместе с Зеир Анпином лицом к лицу, как известно из утренней молитвы будних дней. И в слове "маген" (щит) направь намерение на то, что было сказано выше в благословении Авот, в связи с "Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова". И мы говорили, что от трижды повторённых Эль-Эль-Эль в трёх "Элоhей-Элоhей-Элоhей" их сияние нисходит к Нукве и образует МаГеН (щит). И там было разъяснено, что каждое Эль из них разделяется на 3 юда и алеф, и поэтому, когда они нисходят в Нукву, 3 юда распределяются в Хохма-Бина-Даат её, и 3 юда — в Хесед-Гвура-Тиферет её, и 3 юда — в Нецах-Год-Йесод её. Подобным же образом 3 алефа в них — каждый алеф имеет форму юд-вав-юд, вот так: א, и они распределяются аналогично 9 юдам: юд-вав-юд в Хохма-Бина-Даат, юд-вав-юд в Хесед-Гвура-Тиферет, юд-вав-юд в Нецах-Год-Йесод её. И посредством всех этих свечений образуется МаГеН (щит), как было сказано выше.

"Благословен Ты, Господь, Щит Авраама" — уже было разъяснено, что здесь есть 2 поклона и 2 выпрямления. И суть в том, что посредством поклона тела — в тайне вав к hей в слове "Барух" — сияние Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина нисходит в Хесед-Гвура-Тиферет её, что является аспектом буквы вав. А затем, посредством наклона головы — в тайне юд к hей — упомянутое сияние нисходит ещё более великим светом и простирается до Нецах-Год-Йесод её. И при произнесении Имени Гавайя, посредством того выпрямления, мы привлекаем сияние в три мозга (мохин) в ней, и тогда поднимаются и выпрямляются три Эль, на которые намекает слово МаГеН (щит), разделяясь по трём линиям в ней, и собираются и светят в её лике (анпин) в тайне другого щита. И это — посредством Хеседа, называемого Авраам, в тайне "и утвердится милостью (хесед) престол". И это то, что сказано "Щит Авраама". И это восхождение к её лику было хорошо разъяснено выше, в пояснении к благословению Авот, в словах "Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова" — смотри там внимательно.

Далее — благословение "Ата Гибор" (Ты могуч). И в нём установлен текст "Ми камоха Ав hа-Рахаман" (Кто подобен Тебе, Отец милосердный) и т.д. Это 8 слов, а именно: "Ми камоха Ав hа-Рахаман зохер йецурав бе-рахамим ле-хаим" (Кто подобен Тебе, Отец милосердный, помнящий Свои создания с милосердием для жизни). И между молитвами есть различие: в молитвах Шахарит, Минха и Аравит следует говорить "Ав hа-Рахаман" (Отец милосердный — в единственном числе), а в молитве Мусаф следует говорить "Ав hа-Рахамим" (Отец милосердий — во множественном числе). И то же касается молитв Йом Кипура. Ещё я слышал из уст говорящих правду, из наших товарищей, что учитель наш, благословенна его память, сказал им, что также в Минхе Шаббата следует говорить "Ав hа-Рахамим". И это понятно, ибо в Минхе Шаббата происходит восхождение, подобное молитве Мусаф, и это очевидно. Также я нашёл записанным в Махзоре нашего учителя, благословенна его память, что он внёс исправление: также в молитве Неила в Йом Кипур следует говорить "Ав hа-Рахамим", как в Мусафе. И так я слышал из его уст, когда он молился.

И вот, текст "Ми камоха Ав hа-Рахаман" и т.д. содержит 8 слов, и они соответствуют свечению 8 тикуней дикна (исправлений бороды) великого коhена (Коhена Раба), которым соответствуют 8 одеяний коhена — первосвященника (Коhен Гадоль) в Йом Кипур. И известно, что Коhен Раба — это в Атик Кадиша, Арих Анпине, и потому он называется "раба" (великий), а не "зеира" (малый). Но обычный коhен (коhен hедьот) не нуждается в 8 одеяниях. И поскольку они в Атика, они являются белыми одеяниями, соответственно "одеяния его как белый снег", что сказано об Атика. И знай, что во всех десяти днях Тшувы следует говорить "Ав hа-Рахаман" — что в Зеир Анпине. Но в молитвах Мусаф Рош hа-Шана, Йом Кипура и Шаббатов, что между ними, следует говорить "Ав hа-Рахамим", поскольку тогда восходят до Аба и Има. И известно, что Аба — высший Отец — называется Отцом всех милосердий, ибо он есть начало правой линии. И поскольку это благословение целиком из гвурот (мощей), ибо потому оно и называется Гвура, мы смягчаем их словами "Ав hа-Рахаман". И суть в том, что "Ав hа-Рахаман" составляет в гиматрии 306 — из букв слова "шофар", о котором мы разъясняли, что вместе с 14 фалангами пальцев, держащих шофар, они составляют 320 искр гвурот. И мы называем их "Ав hа-Рахаман", чтобы смягчить их в тайне милосердия. И также "Ав hа-Рахамим", что упоминается в молитве Мусаф, тоже составляет числовое значение "Ав hа-Рахаман". Однако намерение этого благословения состоит в том, что в день Рош hа-Шана выносится суд обо всех душах, которым предстоит вернуться в гильгуль (перевоплощение) в этом мире. И это то, что сказано "помнящий Свои создания с милосердием для жизни" — и не сказано "помнящий нас", подобно "помяни нас к жизни", но "помнящий Свои создания" — это упомянутые души, которых Он вспоминает по Своему милосердию, благословен Он, чтобы вернуть их к жизни и оживить их в этом мире в тайне возвращения в гильгуль. И это то, что сказано в молитве Мусаф, в Зихронот: "Ты помнишь деяния мира и вспоминаешь все создания древности" и т.д., "кто не посещён в день сей" и т.д. И вот, посредством гильгуля этих душ, которые возвращаются к жизни в этом мире в тайне перевоплощения, для нас также подтверждается, что будет и воскресение мёртвых для тел в грядущем. И это то, что сказано далее: "и верен Ты оживить мёртвых" — телом и душой. Ибо, видя, как Ты помнишь Свои создания с милосердием для жизни — чтобы душа вернулась в гильгуль, — из этого познаётся, что верен Ты оживить мёртвых телом и душой. И по этой же причине был установлен тикун "Ми камоха" и т.д. в благословении воскрешения мёртвых, ибо всё это — одна аналогия. Также рошей тевот "бе-рахамим ле-хаим" составляют 32 — пути мудрости. Также рошей тевот "йецурав бе-рахамим ле-хаим" составляют Имя из 42, которое является аспектом гвурот, подобно этому благословению, называемому Гвура. Также рошей тевот "зохер йецурав бе-рахамим ле-хаим" составляют 49 — это 49 врат Бины.

"Ле-дор ва-дор hамлиху ле-Эль ки hу левадо маром ве-кадош" (Из поколения в поколение воцаряйте Бога, ибо Он один — возвышен и свят). Знай, что в десять дней Тшувы не следует произносить весь этот порядок от "ле-дор ва-дор" до конца благословения "Ата Кадош", вместе с четырьмя "у-вехен", которые необходимо произнести: "у-вехен йиткадаш" и т.д., "у-вехен тен пахдеха" и т.д., "у-вехен тен кавод" и т.д., "у-вехен цадиким" и т.д. Не следует произносить весь этот порядок, кроме как в два дня Рош hа-Шана и Йом Кипур. Но в дни Тшувы между ними эти аспекты не раскрываются, и потому не следует произносить их тогда — только "Захрену" в благословении Авот, и "Ми камоха" в благословении воскрешения мёртвых, и "Ата Кадош" по порядку будних дней, но завершать "hа-Мелех hа-Кадош" (Царь Святой). Намерение же этих слов состоит в том, что в них содержится 9 слов, соответствующих Лее и Рахели, которые суть две далет, а далет-далет равно 8 плюс 1, что составляет 9. И также они называются "дор ва-дор" (поколение и поколение), и мы воцаряем её сейчас. И это то, что сказано "ле-дор ва-дор hамлиху ле-Эль" и т.д. А слово "ле-Эль" — это два имени, содержащиеся в самих "дор ва-дор". А именно: буква алеф, что в середине "ле-Эль", соединяется с каждой ламед — в начале и в конце, образуя ламед-алеф (31) и алеф-ламед (31). И они — в Рахели и в Лее. Ибо в Рахели это Гавайя наполнения самех-гимель (63), в которой есть 3 юда и алеф, составляющие 31. И поскольку Гавайя начинается с буквы юд, юды предшествуют алефу — и это ламед-алеф (31). А в Лее это Имя Эгье наполнения юдин, в котором тоже есть 3 юда и алеф, составляющие алеф-ламед (31). И поскольку Имя Эгье начинается с буквы алеф, алеф предшествует юдам — и это алеф-ламед. А сказанное "ибо Он один — возвышен и свят" тоже разделяется надвое: "ки hу левадо" — в Рахели, а слова "маром ве-кадош" — в Лее, ибо она выше места Рахели, как сказано у нас в разделе Ва-йеце, в тайне "Яаков служит в высотах" — смотри там. И я слышал от имени учителя нашего, благословенна его память, что "ки hу левадо" составляет в гиматрии Имя из 42 букв, и это в Рахели.

"У-вехен йиткадаш шимха" и т.д. Знай, что здесь упомянуты 4 раза слово "у-вехен", вопреки тем, кто уменьшает это число, убавляя и изменяя по своему разумению. И вот, "у-вехен" в гиматрии составляет 72. И известно, что Имя из 72 состоит из букв по 3-3-3, то есть трижды 72, а затем они объединяются в 72 слова — итого 4 "у-вехен". Намерение же 4 "у-вехен" — это 4 Имени Гавайя наполнения до 42, следующим образом: Гавайя наполнения 72 — она уже известна, ибо также составляет числовое значение 3 букв "бехен". Также Гавайя наполнения 63 — с её 10 буквами составляет 73, числовое значение "бехен" с добавочной единицей. Также Гавайя наполнения 45 — вместе с числовым значением 4 её простых букв составляет 71, а с добавочной единицей — 72. Однако Гавайя наполнения 52 (бен) — она в аспекте рибуа (возведения в квадрат), вот так: юд, юд-hей, юд-hей-вав, юд-hей-вав-hей, что составляет 72. И уже было разъяснено это в связи с Ва-йаавор и 13 мерами милосердия в утренней молитве будних дней, что 4 раза 72-72-72-72 — это тайна 72-216 и т.д. И вот, если добавить вав из "у-вехен", получится числовое значение "мазла" (судьба/созвездие). И поэтому нужно направить намерение: в каждом аспекте 72 из этих 4 Имён Гавайя низвести 3 высших Имени Гавайя, что в высшем мазале — 8-м тикуне дикны Арих Анпина, которые составляют 78, числовое значение "мазла" и числовое значение "у-вехен". А два первых "у-вехен" относятся к Лее: первый — в аспекте "левая рука его под моей головой", второй — в аспекте "и правая его обнимает меня". А два последних — для Рахели, аналогично тому, что сказано о Лее.

А теперь разъясним каждое из них. "У-вехен йиткадаш шимха" и т.д. — в нём 8 слов, соответствующих Лее и Рахели, называемым двумя далет, как было сказано выше. И Леа — она называется "шимха Ашем Элоhену" (имя Твоё, Господь, Бог наш), ибо Нуква называется "имя" (шем), как известно, а Леа называется "имя Твоё великое". А "Элоhену аль Исраэль амеха" (Бог наш над Израилем, народом Твоим) — это в Рахели, которая постоянно пребывает с Израилем в этом мире, как известно. И поэтому направь намерение, что слово "йиткадаш" содержит буквы Шадай-500, то есть это аспект Имени Шадай в простом виде и аспект букв его наполнений, составляющих 500. И суть в том, что в Лее и Рахели присутствует аспект Имени Шадай, что в тфилин: шин на корпусе головных тфилин, далет на узле головных тфилин и юд на узле ручных тфилин. А Рахель и Леа называются Малхут, и это то, что мы говорим в молитве Мусаф, в Малхийот: "исправить мир царством Шадай". Также направь намерение, что вот, это первое "у-вехен" — это Гавайя наполнения юдин, числом 72, которая в тайне Хохмы, называемой "кодеш" (святость), и это сказано "ве-йиткадаш" (и освятится). И ещё одна причина: в Гавайя наполнения юдин числом 72 есть 4 юда, и каждый включает 10 — итого 400, а с 10 буквами самого наполненного Имени — 410, числовое значение "кадош" (святой) и "кадуш", и это сказано "ве-йиткадаш". И я слышал от имени учителя нашего, благословенна его память, намерения эти: рошей тевот "йиткадаш шимха Ашем" составляют числовое значение "Йишай" — то же, что 320 искр, как известно. А конечные буквы составляют 325, то есть 5 тысяч добавочных, которые смягчают 320 судов, на которые намекают 5 умножений "дин" Имени Адонай, составляющих 320, и в них 5 алефов для их смягчения, как известно. Также рошей тевот "Элоhену аль Исраэль амеха" составляют 151, числовое значение Эгье наполнения hейин. А конечные буквы составляют 86, числовое значение Элоким. Досюда я слышал.

"У-вехен тен пахдеха" (И посему дай страх Твой) и т.д. Нужно исправить текст, как мы знаем, и убрать слово "кемо", как известно. И тогда число слов этого порядка "у-вехен" составит 42 слова, соответственно Имени из 42 букв, которое, как известно, пребывает в гвурот (мощи) и в страхе (пахад). А слово "пахдеха" в гиматрии составляет 112 — это два имени YHVH-Элоким, которые суть дважды 56-56. И они — 2 гвурот из пяти гвурот МаНЦеПаХ, как известно, которые разделяются на 5 Элоким по 56 каждый, и все 5 раз по 56 вместе составляют 280, как было разъяснено выше в благословении Авот Рош hа-Шана, в слове "Бог наш и Бог отцов наших" и т.д. — смотри там причину. Также 2 слова "тен пахдеха" составляют в гиматрии 562, что равно дважды МаНЦеПаХ с двумя коллелями (добавочными единицами) за два МаНЦеПаХ. Ибо они — один МаНЦеПаХ в Бине и один МаНЦеПаХ в Малхут, и они в Брие и в Асие. Ибо в них — аспект судов, которые являются женскими, и поэтому в этом благословении не упомянут мир Йецира, а лишь Брия и Асия. И вот сказано: "на все творения Твои" (аль коль маасеха) и "и трепет Твой на всё, что сотворил Ты" (ве-эйматеха аль коль ма ше-барата). Также сказано: "и убоятся Тебя все творения, и поклонятся пред Тобою все созданные".

"У-вехен тен кавод ле-амеха" (И посему дай почёт народу Твоему) и т.д. Нужно исправить текст и говорить "ве-тиква това ле-доршеха" (и надежда добрая ищущим Тебя), как говорили мудрецы, благословенна их память, в Святом Зоhаре в разделе Ва-йишлах, на стих "Спаси меня от руки брата моего, от руки Эсава" и т.д. Ибо человек должен подробно и ясно формулировать свою просьбу до предельной ясности, чтобы не было в ней никакого сомнения, дабы не дать, упаси Боже, место обвинителю для обвинения в формулировке его просьбы. Поэтому следует говорить "ве-тиква това ле-доршеха" (и надежда добрая), а не просто "ве-тиква" (и надежда) без уточнения. Разъяснение этих слов таково: мы сейчас находимся в третьем "у-вехен", которое в Зеир Анпине, как было сказано выше, — в тайне Гавайя наполнения алефин числом 45. И поэтому нужно упомянуть в нём понятие "тиква това" (надежда добрая). А именно: в нём содержатся буквы тав-юд-куф вав-hей, то есть Йецира и Асия суть тик (футляр) и оболочка для двух последних букв вав-hей Имени Гавайя. И это — "ве-тиква" (тик-вав-hей). Суть же в том, что у народов мира нет аспекта руах (дух), и тем более нешама (высшая душа), а лишь аспект нефеш из мира Асия, и даже эта нефеш — из клипот Асии, называемых "зло". Поэтому мы говорим в будние дни в Амиде: "ве-ла-миним аль теhи тиква" (а отступникам да не будет надежды) — то есть мы молимся, чтобы у народов мира и у отступников не было никакой доли и тик-вав-hей (Йецира и Асия), и даже в нефеш Асии со стороны святости не было бы у них никакой связи вовсе. Но сейчас, в день Рош hа-Шана, мы молимся, чтобы нам, ищущим Его, благословен Он, Он дал тик-вав-hей со стороны добра. То есть, по крайней мере, если нет у нас заслуг для получения высшей из всех душ — нешамы из мира Брия, — то пусть хотя бы не лишит нас руах и нефеш из Йециры и Асии, называемых "тиква", со стороны святости, что в них называется "добро" (тов). И это сказано "ве-тиква това". И мне кажется, что я слышал от учителя нашего, благословенна его память, что в этом третьем "у-вехен" содержится 27 слов, помимо слова "у-вехен", и это соответствует данному Имени Гавайя наполнения алефин числом 45, как было сказано. Также мне кажется, что я сам сказал это учителю нашему, благословенна его память, но он не подтвердил это, и я сомневаюсь. А сказанное "и произрастание рога Давиду, рабу Твоему" — это в Рахели, произрастающей снизу вверх. И в ней лишь 2 единения: Гавайя-Элоким и Гавайя-Адонай, составляющие в гиматрии "бар" (253). Но "и устроение светильника сыну Ишая" — это в Лее, подобной высшей Бине, и потому в ней есть также третье единение Гавайя-Эгье, и три упомянутых единения вместе составляют в гиматрии "нер" (светильник — 250). И это сказано "и устроение нер (светильника) сыну Ишая" — это Леа, от которой выходит Машиах бен Давид бен Ишай.

"Кадош Ата ве-нора шмеха" (Свят Ты и грозно имя Твоё). Мне кажется, что я слышал от учителя нашего, благословенна его память, по сказанному в Писании: "И возвысится Господь Воинств судом" — ибо все зивугим (соединения) в эти дни от Рош hа-Шана до Шмини Ацерет совершаются в Лее, а не в Рахели. И мы говорим "ве-йигбаh" (и возвысится) — это аспект Нецах-Год-Йесод Имы (Матери), называемой "Господь Воинств", как известно, облачённых в Зеир Анпин, называемый "суд" (мишпат), и они возвышаются вверх, в Лею. Ещё одно толкование: поскольку сейчас — время нисиры (рассечения), и в Рош hа-Шана отсекается аспект головы, ибо потому он и называется Рош hа-Шана (Глава года), как известно у нас, — поэтому ей нужно возвыситься вверх, чтобы принять суды, отсекаемые от места задней стороны головы Зеир Анпина. И это — "и возвысится Господь" и т.д.

"Барух Ата Ашем, hа-Мелех hа-Кадош" (Благословен Ты, Господь, Царь Святой). Следует говорить "hа-Мелех hа-Кадош" с двумя буквами hей: одна hей — "hа-Мелех" — это в Лее, называемой "Мелех" (Царь), верхняя Малхут, и она сейчас становится аспектом буквы hей. И вот, она получает свечение от внутренних мозгов (мохин) Зеир Анпина, облачённых внутри Нецах-Год-Йесод высшей Имы, которая называется "hа-Кадош" — hей Кадош (святой). Также "hа-Мелех hа-Мишпат" (Царь Суда), что произносят в десять дней Тшувы, — это в Рахели, нижней Малхут. И эти две hей тоже направь намерением на тот путь, что был разъяснён в двух hей "hа-Мелех hа-Кадош", только первая hей "hа-Мелех hа-Мишпат" — это в Рахели, как было сказано.

"Ве-хтов ле-хаим товим" (И запиши к жизни доброй) и т.д. Мне кажется, что я слышал от учителя нашего, благословенна его память, что мы подобны тому просителю, который умеет просить свои просьбы постепенно. Поэтому в благословении Авот мы просили "помяни нас к жизни" — просто, без уточнения. А теперь мы добавили просьбу, чтобы жизнь была доброй. И намерение по тайному смыслу таково: ведь сейчас это благословение находится в Годаа (благодарении), которая есть сфира Год. И известно, что Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина становятся мозгами (мохин) для Нуквы, и тогда они называются "добрыми" (товим), как было сказано в утренней молитве будних дней, в благословении Авот, в связи с "воздающий благодеяния добрые" (гомель хасадим товим) — смотри там. И это сказано "и запиши к жизни доброй".

То, что произносят в Мусафе: "И акеду (связывание) Ицхака сегодня для потомства его с милосердием помяни" — я слышал от имени учителя нашего, благословенна его память, что эта версия текста является истинной — говорить "ле-заръо" (для потомства его), а не как в другой версии "ле-зера Яаков" (для потомства Яакова).

"hа-йом hарат олам" (Сегодня день рождения мира) и т.д. — это тема собирания судов и гвурот в Йесоде Нуквы. Это суды мужские и суды женские, и они — 325 искр и 280 от МаНЦеПаХ, и все вместе составляют гиматрию hаРаТ (הר"ת). И потому этот день — день суда. "hа-йом яамид бе-мишпат коль йецурей олам" (Сегодня Он поставит на суд все создания мира) и т.д. Относительно молитвы "Авину Малкену", которая установлена после Амиды во все десять дней Тшувы. Когда ты произносишь "Авину Малкену, кра роа гзар динену" (Отец наш, Царь наш, разорви зло приговора нашего), направь намерение в слове "кра" (разорви) на Имя КРА-СаТаН — это второе имя из Имени 42 букв. И направь намерение, что посредством этого Имени будет разорвано зло приговора.

Друш 7 (Дискурс седьмой).

О порядке трублений Рош hа-Шана. Вначале разъясню их порядок. Всего 30 трублений ТаШРаТ, ТаШаТ, ТаРаТ — по 3 раза сидя, во время благословения на шофар после чтения Торы. И 30 трублений стоя, в Мусафе, в тихой молитве — в Малхийот, Зихронот, Шофарот. И 40 трублений в Кадише Титкабаль после повторения Мусафа хазаном, следующим образом: вначале трубить ТаШРаТ 3 раза, ТаШаТ 3 раза и ТаРаТ 3 раза — итого 30 трублений. Затем снова трубить ТаШРаТ, ТаШаТ, ТаРаТ по одному разу — итого 40 звуков. И направь намерение, что их 100 звуков, соответственно Имени Гавайя наполнения самех-гимель (63), и буквы его наполнения отдельно составляют 37. И вот, 63 и 37 — это 100. А в разъяснении намерений шофара будет хорошо разъяснён смысл этих 63 и 37 — что они означают.

Тайна трубления в шофар. Вначале запишу одно понятие, которое, мне кажется, я слышал от учителя нашего, благословенна его память. Оно состоит в том, что есть два шофара: шофар малый — в день Рош hа-Шана, и он в Твуне (нижней Бине), и шофар великий — в будущем, в высшей Име (Матери), называемой Бина, как сказано в Писании: "И будет в тот день, протрубят в великий шофар" — из чего следует, что есть и малый. И так толковали мудрецы, благословенна их память. Также мне кажется, что я слышал: трубления сидя (ме-йошав) — в Твуне, а трубления Мусафа — в Име, ибо до туда поднимаются Зеир Анпин и Нуква в Мусафе, как известно.

А теперь разъясним этот друш (дискурс) как подобает, с Божьей помощью. И в нём будет разъяснено: кто есть шофар, кто есть трубящий, что есть рот трубящего, которым трубят в шофар, и что есть аспект звука, выходящего изнутри шофара. Уже было разъяснено выше, что в дни Рош hа-Шана Зеир Анпин и Нуква стоят спина к спине, и мы должны отсечь их (нисира) в эти дни посредством дормиты (дремоты) их лиц — Аба и Има в Зеир Анпине. Также был разъяснён смысл этой дормиты: она есть поднятие внутренней сущности Зеир Анпина и Нуквы в аспекте маин нуквин (женских вод) внутрь высшей Имы. И после их поднятия внутрь Имы, как упоминалось, через дормиту, мы пробуждаем их и выводим их сверху исправленными, с мозгами (мохин), подходящими для зивуга (соединения). Что же касается тайны самого шофара — я однажды слышал от учителя нашего, благословенна его память, что он есть совокупность всех гвурот (мощей) и судов. Ибо он в гиматрии составляет 586, что намекает на "токеф" (мощь), указывая, что он является аспектом всех суровых судов. И он — тайна трёх Имён Элоким: первое — Элоким в наполнении юдин, составляющее 300 — буква шин шофара; второе — Элоким в его рибуа (возведении), простое, составляющее 200 — буква реш шофара; третье — Элоким простое, составляющее 86 — буквы пей-вав шофара. Но то, что я слышал сейчас, связано с друшем, который мы предварили. А именно: аспект шофара — это аспект Ор Макиф (окружающего света) семи нижних сфирот Имы. И потому он называется шофар, от слова "шфоферет" (трубка) яйца и "шфоферет" тростника, которые полые изнутри. Так же и аспект Ор Макиф — он полый изнутри, чтобы облачить внутри себя Ор Пними (внутренний свет). Ещё шофар называется так по причине покраснения лица трубящего, от красоты и великолепия (шуфрирут), как будет разъяснено далее, с Божьей помощью. Но знай, что внутренний свет семи нижних сфирот Имы — это 7 Имён Гавайя наполнения 63, однако окружающий свет — не так, как будет сказано. Суть же в том, что было разъяснено в другом месте, что есть суды мужские и есть суды женские — 325 искр буцина де-кардинута (искры тьмы) и 280 гвурот МаНЦеПаХ. И вот, известно, что окружающий свет является аспектом судов и гвурот, как разъяснено во многих местах. Поэтому он включает оба этих аспекта судов. И потому он называется "шофар": буквы пей-реш шофара — это 5 гвурот МаНЦеПаХ, составляющие 280 (пар). А две буквы шин-вав шофара — это тайна 320 (шах) судов буцина де-кардинута, и они дополняются до этого счёта посредством руки человека, держащей шофар для трубления, ибо она включает 14 фаланг пяти пальцев руки. С шин-вав (306) это составляет 320 (шах). А 5 пальцев руки дополняют до 5 гвурот МаНЦеПаХ, составляющих 280 (пар), и образуется "пара адума" (красная корова). Итак, разъяснён смысл шофара и смысл руки, держащей его. А теперь разъясним, кто есть трубящий и что есть рот.

Знай, что трубящий — это высшая Има (Мать), ибо она трубит из своего рта и выводит Зеир Анпин и Нукву через свой рот наружу. И тогда они нисходят оттуда и вниз, входят и проходят через внутренность окружающего света (Ор Макиф), через его полость, до конца семи нижних сфирот её — а это и есть тайна шофара. И затем они выходят через нижнее отверстие этого шофара наружу. И вот, рот Имы тоже является Гавайя наполнения 63, и с 22 буквами, которые нисходят туда в тайне АХhЭ, БУМФ и т.д. через 5 источников произношения рта, они составляют в гиматрии "пе" (рот — 85). А теперь разъясним, что есть звуки, выходящие изнутри шофара. Вот, я сообщил тебе, что 7-й тикун из 13 тикуней дикны (исправлений бороды) Атика — он называется "ве-эмет" (и истина), и он является аспектом двух святых яблок (трей тапухин кадишин) Атика. И там было разъяснено, что это 7 Имён Гавайя наполнения 63, составляющих в гиматрии "эмет" (истина — 441).

И вот наполнение ס"ג по гематрии הב"ל, и получается, что семь наполнений в семи упомянутых הויות — это тайна семи «хевалим» Кохелет, и все они по гематрии ר"ס с их הכולל.

И поскольку всякий аспект наполнения — דין, потому что наполнение по гематрии Элоким, — поэтому эти семь наполнений, שהם те семь «хевалим», тянутся из Бина, которая аспект דין, и «динין מתערין מינה» (дині просыпаются от неё) и тянутся в её З"Т; ибо уже сообщил я тебе, что семь הויות ס"ג — в З"Т Imma.

И вот голоса, которые Imma трубит из своего рта внутрь шофара, — аспект этих семи «хевалим», и они выходят из нижнего рта шофара наружу, и они — тайна голоса шофара. И вот они по гематрии ר"ס, как упомянуто; и когда выходят оттуда наружу, делятся: половина к Зеир Анпин и половина к Нуква.

И посредством этих «хевалим» исправляются זו"ן. И вот при их делении на половины было два раза ק"ל ק"ל.

И вот Зеир Анпин — это буква ו', а Нуква — буква ה' нижняя имени הויה. Тогда Зеир Анпин, называемый ו', берёт половину, которая ק"ל, и становится «קול»; а Нуква, называемая ה', берёт половину, которая ק"ל, и становится קל"ה. И это тайна голоса шофара.

И разъясним вопрос человека, трубящего, чьё лицо краснеет, когда он трубит. Ибо, когда он трубит, чтобы вывести эти семь «хевалим» и голосов наружу из шофара, тогда пробуждаются их корни и источники — это семь הויות ס"ג, которые в «двух яблоках» Атик, и светят, и лицо его краснеет. И это тайна свечения лица трубящего.

И также по этой причине называется «шофар» — от «шофрей д’адам» (красота человека), и подобно этому написано: посредством шофара пробуждается высшая красота «двух яблок» Атик, и раскрывается их свечение вниз во время трубления в шофар, когда краснеет лицо трубящего, как упомянуто.

И поскольку голос шофара — аспект «хевель», выходящего из הויה ס"ג, как упомянуто, לכן нужно трубить в день Рош-hа-Шана сто голосов напротив имени ס"ג и его наполнения, עולה ל"ז.

И ס"ג и ל"ז — это сто голосов; разъяснено, где место их трубления:

И после того как разъяснены все вопросы в общем, разъясним теперь по частям вопрос трублений.

Вот сначала нужно намереваться, что потребность этого трубления — для отделения (несира) судов этой пары זו"ן, которые отделяются в этот день; и мы подслащаем их посредством трубления в шофар.

Ибо посредством их подъёма в Imma и их пребывания там в тайне «ибур» во время «домита», а затем мы выводим их наружу в тайне упомянутого «хевель», выходящего מתוך шофара, и этим они подслащаются.

И правило это держи в руке: что всякое подавление и отмена судов и их подслащение — только через их самый корень. Ибо высшие Гвура и суды — они всегда подслащены и благоуханны; поэтому они сами подавляют жёсткие суды и благоуханят их и подслащают их. И поэтому не удивляйся тому, что будет сказано сейчас, с помощью Всевышнего, как посредством корней и источников суда мы благоуханим и подслащаем суд:

А затем намеревайся относительно самого шофара: что он узок вверху и широк внизу, в тайне «из теснины воззвал я к י"ה». Место теснины — место узкого, находящегося во рту трубящего, а место широкое — внизу.

Ибо таков аспект его источника: это борода Атик, которая подавляет и благоуханит все силы суда, как известно. И вот та борода — она теснина сверху, а внизу расширяется больше; и в ней два имени י"ה, тянущиеся от двух имён Элоким, которые в двух краях головы, откуда тянется и выходит борода, как разъяснено אצלנו в разъяснении 13 мер «ויעבור» в будничной утренней молитве.

И имя י"ה первое, верхнее, — наверху в теснине, а имя י"ה второе, нижнее, — внизу в расширении. И это то, что сказано: «из теснины воззвал я к י"ה».

Поэтому нужно, чтобы его узкий и тесный рот был наверху во рту трубящего, а широкий рот — внизу; и намеревайся, что посредством трубления в этот шофар ты опускаешь эти два имени י"ה — י"ה верхний и нижний — в теснину и расширение бороды, здесь в этом месте, чтобы подавить все эти суды, потому что там их корень и источник, как известно:

А затем намеревайся в вопросе вывода голоса.

Ибо начало этого голоса — это «хевель», выходящий из горла Imma, в котором соединяются два имени מ"ב: одно от Abba и одно от Imma, и оба включены в горле Imma. И вот дважды מ"ב — это тайна אחע"ה в горле, как известно, и посредством этих מ"ב подавляются суды, как выше.

Также намеревайся в буквах גיכ"ק, которые в нёбе Imma, близком к горлу, ибо нёбо — тайна Хохма, совокупляющейся с горлом, которое в Бина. И буквы גיכ"ק и אחה"ע, которые в нёбе и горле, по гематрии רי"ו. И намеревайся, что это רי"ו — это Зивуг Abba и Imma посредством нёба и горла в тайне «אכלו רעים».

Также эти רי"ו с הכולל — тайна «רזי לי רזי לי…».

Затем намеревайся на הויה דע"ב йудинов, что в Abba, к нёбу, и на הויה דס"ג, что в Imma, в горло. И намеревайся, что эти две הויות по гематрии קה"ל, и с הכולל — это קול: קו"ל в Зеир Анпин, קל"ה в Нуква; и посредством этих имён подавляются их суды.

Затем намеревайся провести и вывести эти два голоса, которые הם זו"ן, изо рта наружу посредством двух הויות ע"ב и ס"ג, упомянутых.

И вот сначала они выходят и проходят דרך дёсен (ханиxаим) внутри рта Imma. Ибо нёбо — это та глубина, близкая к горлу, и это тайна Хохма; а дёсны — более наружу, где укреплены зубы, и они, напротив, — суды.

И вот есть две дёсны: одна наверху, в верхней челюсти, у корней верхних зубов; и одна внизу, в нижней челюсти, у корней нижних зубов. И эти две дёсны — два имени Элоким, и каждое из них в аспекте своего квадрата — ר', и если соединишь верхнее ר' с шестнадцатью верхними зубами, будет по гематрии רי"ו, что Гвура; также нижнее ר' с шестнадцатью нижними зубами, вбитых в неё, будет второе רי"ו — чтобы указать, что зубы — корень судов и Гвура.

И см. в דרושים Йом-Киппура далее, с помощью Всевышнего, в разъяснении высказывания наших мудрецов: «всякий, кто ест и пьёт в девятый…», и в конце там хорошо разъяснён вопрос дёсен, зубов и губ.

И когда голоса проходят через эти дёсны, называемые Элоким, они становятся судами. А при выходе из зубов, и там они дробятся с зубами, которые есть буквы זסשר"ץ, тогда они подслащаются.

Поэтому нужно разъяснить тебе, что такое вопрос зубов.

Вот зубы намекнуты в букве א. И вот в א есть две йуд и буква вав посередине, и эта вав — двойная, как упомянуто в Зоар Хадаш. И первая вав соединяется с верхней йуд, и делаются шестнадцать зубов наверху; а вторая вав соединяется с нижней йуд, и делаются шестнадцать зубов внизу, в нижней челюсти. И её форма такова: א. И это 32 зуба, которые во «рте верхнем» Imma.

Вот выше разъяснено, что выходящий голос — аспект двух הויות ע"ב и ס"ג, которые в нёбе и горле; и вот в них семь йуд, и они соединяются с двумя йуд в букве א зубов и включаются с ними, и вот они — девять йуд. И это две буквы מ"ן из מנצפ"ך, которые силы суда.

И те две вав в букве א лежат одна на другой вот так: \\, и они — намёк на два ряда зубов, лежащих один на другом; и они дробят и уплотняют силы суда, и называются «шхаким», которые «шохаким מן לצדיקים».

И смысл этого дробления и измельчения в том, что сначала суды были соединены вместе — тайна йуд, которые в двух הויות ע"ב и ס"ג; а чтобы подсластить их, нужно раздробить их и разделить — каждую йуд отдельно, и тогда они соединяются с двумя йуд в букве א и становятся девятью йуд, которые по гематрии מ"ן из מנצפ"ך, и этим они подслащены и стали מ"ן — две буквы מנצפ"ך, включённые в две буквы פ"ר «шофар», как упомянуто выше.

И они превратились в сладкие, как вкус мёда, как сказано: «и вкус его — как лепёшка в мёде». И это тайна двух оставшихся букв, которые ש"ו из «шофар», что по гематрии דבש.

И известно, что הויה דמ"ה — в Зеир Анпин; и вот три наполнения сами по себе трёх הויות ע"ב ס"ג ב"ן — по гематрии ק"ט; убери из них מ"ן — останется י"ט, что число наполнения הויה דמ"ה. И оно не намекнуто и не упомянуто само по себе, как остальные, а поглощено в них, как упомянуто.

И это тайна: «и назвали בני ישראל имя его מ"ן», потому что не знали, «что הוא מ"ה», поскольку аспект м"ה был поглощён в нём и не известен и не различим в объяснении, как три другие наполнения.

И вот намекнуты здесь четыре наполнения: ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן.

И вот всякий аспект наполнения — דין, как выше; и вот эти четыре наполнения — корни судов, чтобы подавить нижние суды, как выше.

И вот уже подслащены суды этого голоса при прохождении через зубы и стали милосердием; и при прохождении через губы, где буквы בומ"ף, подслащаются ещё. Ибо вот эти четыре наполнения ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן по гематрии קכ"ח, что по гематрии дважды דין; и при прохождении через בומ"ף, что тоже по гематрии קכ"ח, подслащаются там больше.

И вот עד теперь подслащены две буквы מ"ן из מנצפ"ך, и остались три буквы צפ"ך, что по гематрии ק"ץ; и они подслащаются посредством трёх הויות ע"ב ס"ג מ"ה, упомянутых выше, которые по гематрии ק"פ, и с их корнем, который аспект десяти букв в наполнении הויה, который по гематрии ק"ץ — как число צפ"ך, подслащаемых посредством.

И вот если соединишь имя הויה, что по гематрии כ"ו, с буквами צפ"ך, поднимутся по гематрии רי"ו, как число גבו'.

И вот разъяснено подслащение судов, которые в голосе шофара, עד его выхода наружу изо рта Imma и входа внутрь шофара:

Друш 8:

В нём разъяснится вопрос самих трублений — что это такое.

И теперь нужно разъяснить аспект самих трублений: תשר"ת תש"ת תר"ת. И вот их намерение разъяснено в Зоар Хадаш в парше Эмор на 99б, и таковы его слова: «сдра кадамаа… сдра тенинаа…», и в наших словах разъяснятся перед тобой слова упомянутой статьи היטב.

И вначале нужно, чтобы мы вернулись разъяснить пробуждение голоса шофара — что это такое.

Вот разъяснено выше, что наше намерение в этот день: что Зеир Анпин — в тайне сна и дремоты, и наше намерение — отделить (лиנסор) זו"ן, чтобы вернуть их лицом к лицу.

И смысл в том, что вот известно, причина их прилепления спина к спине — потому что спины זו"ן — это суды, так как они имена Элоким; и чтобы внешние не прилеплялись к ним, они прилепились спина к спине. А при желании Эманатора вернуть их лицом к лицу, нужно было уронить на Зеир Анпин дремоту.

И посредством этой дремоты отделяются все суды, которые в спине Зеир Анпин, и даются женскому (Нуква). А вместо судов, которые в спине мужского, приходят на их место Хесед в тайне «и закрыл плотью под ней». Тогда Зеир Анпин весь будет Хесед, а Нуква вся — суды, и потому нет у них сцепления יחד в тайне спина к спине, и разойдутся один от другого.

А затем подсластятся суды в Нуква — и это называется «объятие левой», а затем обнимет её правой, а затем вернёт её лицом к лицу с ним для Зивуг. И вот разъяснена общность вопроса вкратце.

И в первом דרוש חג הסוכות разъяснены все эти детали в полной ясности вкратце, поэтому нужно, чтобы ты посмотрел там сначала — דרוש третий. И это детали слов.

Вот, когда Зеир Анпин в той дремоте, чей смысл разъяснён в парше Ваешев — в «и Йосеф спущен в Египет», и там хорошо разъяснён вопрос сна, и сновидения, и толкования — что это такое.

И вот её тайна: удаление внутренностей — это четыре Мохин в нём: Хохма и Бина, и Даат, включающий две короны, когда они одеты внутри נה"י Imma, как известно, так что вышли внутренние Мохин и их одеяния, которые являются келим נה"י Imma, и вышли и расположились на голове Зеир Анпин; и остались там в аспекте окружающего Or (Свет) на нём. Тогда Зеир Анпин спит, потому что удалена от него его упомянутая жизненность; так что его внутренний Or (Свет) вернулся подниматься и стал окружающим Or (Свет) на нём.

И разъясним сначала: кто הם спящие, а затем вернёмся разъяснить, что происходит с Мохин, которые поднялись и стали окружающим Or (Свет).

Вот известно, что прежде чем пришли Мохин в Зеир Анпин, не было אלא сын В"К בלבד: ХаГа"Т НеХ"И. Когда пришли в него Мохин, поднялись его ХаГа"Т и стали его ХаБа"Д, שהם три полости черепа, чтобы в них оделись נה"י Imma, и внутри них одеты Мохин, как известно. И эти три части черепа — они спят теперь, потому что удалена от них их духовность, שהיא упомянутые Мохин.

И выходит, что хотя они теперь аспект ХаБа"Д, их корень был ХаГа"Т, что три отца: Авраам, Ицхак, Яаков. И эти три полости черепа ХаБа"Д Зеир Анпин — о них упоминает статья Зоара выше בשם Авраам Ицхак Яаков; и пойми это.

И вернёмся разъяснить вопрос самих Мохин, что поднялись и удалились.

Вот эти Мохин — четыре: Хохма и Бина, и Даат, включающий Хесед и Гвура. И они одеваются внутри трёх одеяний נה"י Imma.

И уже разъяснено в разъяснении благословения «Авот» Рош-hа-Шана в словах «Элокей Авраам, Элокей Ицхак, Элокей Яаков», что два Даат: один Даат между двумя Мохин Хохма-Бина, והוא скрытый; и второй Даат раскрытый и решающий между двумя коронами Хесед-Гвура, которые в мозге Даат, одетых в Йесод Imma. И этот нижний Даат называется Тиферет.

Так что в третьем мозге, называемом Даат, который одевается в Йесод Imma, он включён из трёх аспектов — ХаГа"Т. И эти три Мохин, включённые в мозг Даат, — הם Мохин трёх келим выше, называемых Авраам Ицхак Яаков; и называется «рэйша д’леhон» там в статье Зоара.

Сказал пишущий: требуется рассмотрение; ибо выше в благословении «Авот» разъяснено, что ХаБа"Д — это Мохин трёх келim, называемых Авраам Ицхак Яаков; а כאן נראה наоборот, что мозг Даат, называемый ХаГа"Т, — это три Мохin трёх kelim, называемых Авраам Ицхак Яаков. И вот они шесть аспектов Мохin: Хохма-Бина, и Даат, решающий между ними, и Хесед-Гвура, и Тиферет, который второй Даат, решающий между ними.

И возможно сказать: вот разъяснено, что два верхних פרקים каждой Сфира из этих трёх ХаГа"Т первых Зеир Анпин поднялись и стали ХаБа"Д Зеир Анпин. И по этому выходит, что в двух верхних פרקים каждого одеваются Мохin, называемые ХаБа"Д, а в трёх нижних פרקים одеваются три Мохin, называемые ХаГа"Т.

И выходит, что по истине все kelim называются Авраам Ицхак Яаков, но более по деталям — это три нижних פרקים, потому что и Мохin внутри них — аспект ХаГа"Т, как они.

И вот разъяснено, что в дремоте Зеир Анпин поднялись Мохin его на его голову в тайне окружающего Or (Свет). Однако есть различие: два мужских Мохin — это Хохma и корона Хесед — остались в тайне окружающего Or (Свет) на Зеир Анпин; но два женских Мохin — это Бина и корона Гвура — удалились вместе с נה"י Imma совсем и не остались на нём даже в тайне окружающего Or (Свет).

И אלה вошли в голову Нукva, чтобы увеличить её, пока Зеир Анпин спит, в тайне «и построил ה' Элоким ребро», как разъяснено в דרוש несиры и в благословении «המפיל חבלי שינה…», и см. там היטב.

И в первом דרוש חג הסוכות разъяснено ещё более; и в דרוש Пурим будет разъяснено, что также Мохin и נה"י Abba входят в Нукva и делаются в ней две другие свечения, выходящие из неё: один Яаков перед ней и другая Рахель за ней; см. там:

И вернёмся к первому вопросу: два мужских Мохin удалились из своих одеяний, которые הם נה"י Imma, и не вошли в Нукva, и остались без облачения на голове Зеир Анпин в тайне окружающего Or (Свет).

И это то, что сказала упомянутая статья на 99а, и таковы её слова: «ת"ח כד ההוא שופר עלאה דנהירו דכולה ביה אסתלק…» (придите и увидьте: когда тот высший шофар, что свечение всего в нём, удаляется…).

Пояснение: ибо шофар — это נה"י Imma, в котором одет внутренний Or (Свет) Мохin Зеир Анпин, называемый «неhиру де-кoла». И когда он удаляется и выходит из головы Зеир Анпин и выходит наверх, тогда не светит «банин» (сыновьям), которые הם זו"ן, потому что удалилось их свечение и они остаются спящими.

Также этим поймёшь сказанное: что Авраам не прилепился к тому «нахару», как Ицхак. И смысл: что мозг Хохma и Хесед, которые правая линия, называемая Авраам, не прилепился к тому «нахару», которая Imma, чтобы удалиться вместе с ней; а удалился из него и остался один в тайне окружающего Or (Свет) на голове Зеир Анпин.

Не כך Ицхак, שהוא левая линия — Бина и корона Гвura, которые остались одетыми внутри נה"י Imma, называемого «нахар», и удалились с ней полностью, как упомянуто выше:

И вот теперь разъясним смысл трублений, ибо после дремоты и сна, упомянутых выше, нам нужно, чтобы Мохин де-Зеир Анпин снова облачились в Нецах-Год-Йесод де-Има, которые являются аспектом шофара, как упомянуто, и снова вошли в рош де-Зеир Анпин, как прежде, посредством трубления в шофар, как упомянуто. И начнём объяснять знак ТАШРА"Т. Первое — это текиа, и известно, что текиа — в Аврааме; и через наши трубления внизу поднимается эта текиа, исходящая из наших уст, которая является аспектом выдоха, исходящего (дыхания), который есть наполнение Имени הויה де-САГ. И известно, что всякий выдох — это Ор макиф, и поднимается и достигает до Авраама, то есть до кли пустоты черепа де-Зеир Анпин, внутри которого [был] помещён и облачён мозг «итра де-Хесед», как выше, что есть первый Хесед из шести концов де-Зеир Анпин, который поднялся и стал аспектом полостей черепа, и потому называется Авраам. И вот этот кли спит, как упомянуто, и он пробуждает его, а затем эта текиа поднимается ещё выше — до его головы, до Авраама, и это та «итра де-Хесед», остающаяся в тайне Ор макиф над рош де-Зеир Анпин; ибо та «итра де-Хесед» называется головой Авраама — это кли, в которое облачается та «итра», как упомянуто. И тогда та «итра де-Хесед», называемая головой Авраама, также пробуждается, и тогда она притягивает к себе те два Мохин, которые суть Бина и «итра де-Гвура», которые удалились вместе с Нецах-Год-Йесод де-Има [и поднимаются] вверх, и опускает их до своего места, где Зеир Анпин стоит внизу в тайне Ор макиф. И тогда оказываются все четыре Мохин вместе там, в аспекте Ор макиф над рош де-Зеир Анпин, и образуется теперь там аспект престола на четырёх ножках. И это то, что сказано: «и пробудился он и устроил свой престол», и это тайна «и приготовлен в Хеседе престол» — и пойми это. И потому в отношении самого кли сказано «достигает до», а в отношении самого Мохин сказано «и пребывает в его голове». Однако в Ицхаке и Яакове не упомянул выражение «и пребывает в голове», и причина в том, что теперь нужно, чтобы это покоилось там и задержалось, пока не притянет два Мохин — Бина и Гвура — вниз к нему в тайне Ор макиф. Но в Ицхаке и Яакове наше намерение не в том, чтобы они остались там в тайне Ор макиф, а чтобы тотчас спустились и вошли внутрь рош де-Зеир Анпин в тайне внутренних Мохин.

И нужно знать, как подъём этой текиа вызывает нисхождение тех двух Мохин — Бина и Гвура — вниз. Дело в том, что Нецах-Год-Йесод де-Има с двумя Мохин Бины и Гвуры, вошедшими в Нукву и увеличившими её, удаляются от неё, и тогда Аба и Има снова возвращаются к Зивуг посредством этой текиа, и также опускаются два упомянутых Мохин вниз в тайне Ор макиф, как упомянуто. И смысл в том, что «текиа» — это буквы «תקע יה», и «תקע» — выражение Зивуг, как сказали наши мудрецы: «упал с крыши и "воткнулся" в свою йеваму», а «י"ה» — это Аба и Има. А называние этого Зивуг словом «תקע» — чтобы намекнуть, что посредством этого Зивуг де-Аба и Има протягиваются от Аба вниз два вида מנצפ"ך, а два раза מנצפ"ך — это гематрия תק"ס, а общий счёт этих десяти Гвурот — תק"ע. И вот первый מנצפ"ך даёт Аба к Име во время Зивуг для нужды «некуда Йесод» в ней, а второй מנצפ"ך — для нужды Йесод Малхут, Нуква де-Зеир Анпин. И это тайна: «ה' в Хохма основал землю», и не написано «сотворил землю» или «создал землю», а «основал землю». И смысл в том, что из Хохма протянулись пять Гвурот מנצפ"ך в Йесод Малхут, называемый «земля», и она утвердилась ими. И хотя Аба — Хесед, а מנצפ"ך — Гвурот, смысл в том, как разъяснено нами: всегда и везде корень Хохма — Гвурот, ибо высшая и предшествующая всем Хохма, которая есть Хохма Сетима де-Арих Анпин, облачилась внутрь Гвура де-Атик Йомин — и помни это правило. И вот смысл опускания этих двух מנצפ"ך — через два Мохин Бины и Гвуры, которые поднялись вверх, как упомянуто; и через Мохин Бины спускается מנצפ"ך в Име, а через Мохин «итра де-Гвура» спускается מנצפ"ך в Малхут, как известно, ибо «итра де-Гвура» — для нужды Малхут. И вот через первую текиа, которая есть Авраам, были отсечены (отделены) эти דיןים де-мנצп"ך вниз.

После этого идут шеварим, и они — в Ицхаке, как известно. И посредством шеварим опускаются те два Мохин — Бина и «итра де-Гвура» — внутрь рош де-Зеир Анпин ממש, в тайне внутренних Мохин. И эти предваряют вход в него прежде Мохин, называемых Хохма и «итра де-Хесед», потому что Рош а-Шана — день суда, и потому эти двое, которые — דיןים, входят сначала. И вот, поскольку «итра де-Хесед» остаётся ещё наверху в тайне Ор макиф, Йесод де-Има не спускается вниз и остаётся наверху с Хеседом; ибо если бы и Хесед вошёл, спустился бы Йесод де-Има и облачил бы две «итрот», но теперь он остаётся наверху, и потому «итра де-Гвура» не имеет облачения и облачается с Мохин Бины внутри Год де-Има, и оба облачены в него. И выходит, что посредством трубления шеварим входит Год де-Има, и внутри него два левых Мохин — Бина и «итра де-Гвура» — в рош де-Зеир Анпин. И у Год де-Има есть три «п», как известно, и они распространяются в трёх Сфирот левой линии де-Зеир Анпин, которые суть Бина, Гвура и Год. И известно, что из Год де-Зеир Анпин делается Мохин Бины и Гвуры Нуквы. Получается, что посредством трубления шеварим уже начал быть у Малхут аспект Мохин, ибо даже Нецах-Год-Йесод де-Зеир Анпин сами, которые — три её Мохин, ещё не распространили Мохин внутри самих себя, а теперь, когда началось распространение в Год де-Зеир Анпин, также дан Мохин Бины и Гвуры в Малхут.

И если скажешь: ведь Писание говорит: «и навёл ה' Элоким дремоту на человека», а это — Зеир Анпин; и если также в Нукве не было Мохин, то и на неё пала дремота. Но дело понимается с сказанным выше: когда Он навёл дремоту на Зеир Анпин, удалились из него Мохин, и тогда высшая Има, чьи Нецах-Год-Йесод были внутри Зеир Анпин, также удалилась от него, и осветили Леа, которая есть конец Малхут её ахораим самой, как известно, ибо там она упала во время смерти царей, и стоит от хазе и выше в ахораим де-Зеир Анпин, и там сверху осветит в неё большой свет в аспекте Ор макиф; и от Леа тянулось свечение к Рахель, стоящей ниже неё, в тайне Мохин, и не была сонной ни Леа, ни Рахель. Сказал пишущий: а почему не сказал, что Нецах-Год-Йесод де-Има с двумя Мохин Бины и Гвуры входили внутрь Леа и Рахель, как известно, и почему сказал, что это было лишь в тайне Ор макиф? И возможно, что это лишь после того, как она вернулась и удалилась изнутри них прежде, чем вернулась войти в Зеир Анпин, ибо тогда Мохин стоят в тайне Ор макиф. До сих пор.

И знай, что в отношении ТАШРА"Т и ТАША"Т и ТАРА"Т я слышал от моего учителя, благословенной памяти, другой дрэш, и я плохо его помню и сомневаюсь в нём многими сомнениями, и вот они, как мне кажется. Я слышал от него, что ТАШРА"Т — в голове Зеир Анпин де-Ацилут, а ТАША"Т — в Нукве, а ТАРА"Т — в голове мира Брия, потому что там уже завершился Ацилут, и потому это место собирания דיןים там. И хотя из языка приведённого выше высказывания из главы Эмор следует, что в третьем порядке, то есть ТАРА"Т, мы снова возвращаемся поднимать вверх, — намерение в том, что поскольку ТАШРА"Т и ТАША"Т были в Зо"н, которые в конце Ацилут, хотя теперь ТАРА"Т — в Брия, поскольку они в голове Брия, это корректно называется подъёмом. Или возможно, что я слышал от него, что ТАШРА"Т — Ацилут, и ТАША"Т — в Брия, и ТАРА"Т снова бывает в Ацилут. Также я сомневаюсь, ибо то, что я слышал, не о ТАШРА"Т и ТАША"Т и ТАРА"Т, потому что все эти трое — лишь в Ацилут; а то, что я слышал, — что ТАШRA"Т ТАША"Т ТАRA"Т де-меюшав — в Зеир Анпин де-Ацилут, а в Мусаф шёпотом — в Брия, а при повторении — в Ацилут. Или: если первые десять де-меюшав — в Зеир Анпин де-Ацилут, а средние де-Мусаф — в Нукве, а последние — в голове Брия — все эти сомнения у меня, в каком из этих способов то, что я слышал от моего учителя, благословенной памяти.

А затем я вспомнил, что слышал от моего учителя, благословенной памяти, что «шеварим» — они דיןא קשיא и они в Леа, а «труа» — דיןא רפיא и она в Рахель; и наше намерение — притянуть Мохин к обеим, и потому вначале мы делаем знак ТАШРА"Т, включающий шеварим и труа, напротив Леа и Рахель, и трубим ТАШРА"Т три раза: один в Ацилут, и один в Брия, и один в Ацилут. А затем из-за сомнения мы делаем сначала ТАША"Т, потому что нет у нас теперь в эти дни протяжения Мохин אלא в Леа, ибо с нею Зивуг в эти дни, как выше. А после этого мы делаем ТАRA"Т из сомнения: быть может, поскольку конечная цель намерения — лишь ради Рахель, чтобы она была устроена и исправлена в эти дни, дабы была достойна праздника Шмини Ацерет.

Также, как мне кажется, я слышал от моего учителя, благословенной памяти, что «текиа» — гематрия «шофар» с общим счётом, и также гематрия «токеф», и это аспект трёх Мохин де-Элоким: один в наполнении יודין, что עולה ש', и один Элоким де-ахораим в квадрате, что עולה ר', и один Элоким простой, что עולה פ"ו; итого — как число «шофар» и «текиа». Также, как мне кажется, я слышал от Муз"л, что трубления де-меюшав — в Твуна, а в Мусаф — в Бина илаа, ибо ведь в Мусаф поднимаются Зо"н до Бина.

Дрэш 9:

О тайне шофара и трублений и их кавана, но смешано вместе, и мы перепишем это из кавано́т, которые передал р. з"л р. Яаков Арзин з"л; и написал мой учитель, благословенной памяти: «кажется мне, что в этом много примесей, которые не от Мор"з"л, и всё же я перепишу их все для тебя здесь». И таков его язык: прежде всего я упорядочу их, насколько смогу. Шофар — это ש"ו, и четырнадцать суставов пальцев, держащих шофар, — это ש"ך ניצוצין, которые пробуждаются из בוצינא דקרדינותא (буцина де-кардинута — «искра/светильник суровостей»); и פ"ר — это пять Гвурот де-мנצפ"ך, которые пробуждаются от Бина, и с пятью пальцами, держащими его, — это פר"ה אדומה, ибо эти пять пальцев — корень пяти Гвурот. И после того как разъяснён смысл самого шофара, разъясним теперь смысл его трубления в Рош а-Шана:

Вот, в день Рош а-Шана поднимается Ор פנימי хагат"м внутрь Бина, чтобы подсластить всякий аспект הדין во рту трубящего; и выдох, выходящий из его рта, входит внутрь шофара и ударяет в семь выдохов, которые внутри Бина, и выводит 260 огней по числу 7׫выдох», и делятся: 130 — Зеир Анпин, который — ו', и становятся «коль»; и 130 — женскому, которое — ה', и становится 135, в тайне «даат женщин — лёгка». И пусть направит в семи הויות де-САГ, которые гематрия «эмет», — תיקון 7 де-דיקна де-Атик, который называется «два святых яблока», — и пусть направит притянуть от тех высших ликов 370 светов, которые в них, и число Ар"К остаётся в них, а 170 спускаются к Зеир Анпин. Рот трубящего — это הויה де-САГ и 22 буквы, а выдох, выходящий из него, — гематрия 37, наполнение הויה де-САГ, упомянутого, которое в тайне рта. Губы — это בומ"ף, что гематрия четырёх наполнений четырёх הויות: ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן — 128, выходящее через губы. Нёбо — это גיכ"ק, и это четыре наполнения четырёх הויות: ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן — 128, и с четырьмя их включениями и включением для всех — вот 133. Горло — это אחה"ע, что два раза 42 — 42. И соедини буквы нёба и горла, которые אחה"ע וגיכ"ק, и получится в гематрии 216 с включением:

Кавана трублений — в тайне קר"ע שט"ן, что гематрия תש"ל с включением; и это гематрия Элоким де-йодин — ש', и пять Элоким простых — ת"ל, итого תש"ל. Также пусть направит, что это гематрия מצפ"ץ — это имя, подслащающее пять Элоким простых, которые — ת"ל, итого תש"ל. Также нужно вплести имя קר"ע שט"ן с именем הויה так: יקהרועה ישהטונה, а его огласовки: кибуц и патах, и шва-патах, и холам, и сеголь, и шва-хирик. И разъясним сами трубления:

ТАШРА"Т: вот вначале это простая текиа; и пусть направит, что «текиа» — гематрия «десять י"ה», то есть притянуть 170 Неорин, которые гематрия десять раз «י"ה», от Аба, называемого «י"ה», к Зеир Анпин, и оттуда к Нукве. А мера текиа — девять «тремутин», и тайна этих «тремутин» такова. Знай, что «тремут» — гематрия три раза Элоким. И вот в первой текиа есть девять тремутин, которые — 27 раз Элоким, и это гематрия 2322, которые — 27 раз 86; и это ахораим Аднут с буквами ахораим и четырьмя простыми, и 320 ניצוצין, которые — пять раз «дин». И пусть направит подсластить их двумя אהיה де-йодин, которые гематрия שכ"ב.

И как мне кажется, Хаим — объяснение этих слов: наполненные ахораим Аднут — гематрия 1278, а число этих букв — 30: קי"א תקמ"ה תרנ"א תרע"א; убери йуд — буквы наполнения, останутся 18 букв, и называются «буквы ахораим»; останутся 18. Добавь к ним четыре простые буквы имени אדנ"י — к 18 упомянутым буквам будут 22 буквы; и с 1278 упомянутыми будет гематрия 2000; добавь к ним 320 ניצוצין и ещё два включения — одно включение для אדנ"י и одно включение для 320 ניצוצין — и все вместе будут гематрия 2322. Затем подсласти всё это двумя אהיה де-йодin, которые гематрия 322, и они קס"א קס"א. И вот весь упомянутый счёт, кроме включений, — 2000 от имени אדנ"י и 320 ניצוצין; поэтому два אהיה, которые гематрия 322: 320 подсластят 320 ניצוצין, а два подсластят две тысячи имени אדנ"י, как мне кажется. Получается, что всякая текia — девять тремутин, как сказано. Поэтому в первой текia ТАШРА"Т пусть направит подсластить девять тремутин, которые — 27 Элокim, упомянутые, и подсластить ахораim אדנ"י посредством 320 דיןim, как упомянуто; и всё это — посредством простой текia, которая есть тайна הויה де-ע"ב де-йодin, что гематрия Хесед, и ею подсластить все упомянутые דיןim. А тайна этой הויה намекается словом «пшута» (простая), что гематрия 400, которые — четыре йуд, имеющиеся в упомянутой הויה, намекающей на Хесед, который распространяется и подслащает все упомянутые דיןim:

Затем, в трёх шеварим, упомянутых выше, пусть направит, что они — тайна דיןim, стоящих в горле. И вот «шевер» — его мера три тремутин; получается, три шеварим — девять тремутин. И смысл в том, что корень דיןim, которые в горле, — три Элокim, которые — тайна одного тремут, как выше. И также «гарон» (горло) — гематрия три Элокim с включением; и потому напротив них — три звука, три шеварim, и они не соединились в один звук, как текia, включающая все девять тремutin, как упомянуто:

А затем распространяются три по три по три, что составляет девять тремutin, и пусть направит подсластить эти דיןim посредством Хесед, что в горле, которые — буквы אחע"ה, что гематрия 84, которые — два раза 42 букв, которые есть в двух הויות де-ע"ב де-йодin, которые — тайна двух капель 42, стоящих в Бина в аспекте горла, и они из аспекта הויה де-йодin. А затем в последней текia вернёт и включит их вместе, ибо сначала они распространились в аспекте трёх звуков шеварim, как упомянуто, а теперь соединились и стал один звук простой текia:

И вернёмся к теме текia: вот пусть направит, что вся тайна этих трублений — в Имени из 22 букв благословения коэнов, как мы разъясним. И вот «текиа» — гематрия פסתם с четырьмя буквами и включением. Также пусть направит, что это называется «текиа пшута», и мы уже разъяснили слово «текиа» и слово «пшута». «Шеварim» — это другие девять тремutin; и вместе с девятью тремutin текia — итого 18. И слово «шеварim» — гематрия: ש — это Элокim де-милуй йодin, и ахораim простые де-Элокim — ר, и 52 буквы, которые есть в простом [и в полном] и в наполнении наполнения — итого «шеварim». И пусть направит включить этот Б"ן Элокim с Б"ן הויה де-ההין, ибо Б"ן де-הויה де-ההין — тайна высшего моря, и Б"ן букв Элокim спускаются туда в тайне морских волн и там бушуют и сотрясаются; и внешние, называемые «эле», цепляются за те буквы, которые есть в простом [и в полном] и в наполнении наполнения הויה де-Б"ן, которые гематрия «Леа», и это тайна 36 тремutin, которые в знаке ТАШRA"Т, которые — 4×9, что гематрия «Леа». Также пусть направит на имя פספסים דיונסים, что гематрия תק"י, и соедини с ними 42 буквы, которые в имени 42, которое אבגית"ץ — итого гематрия «шеварim». «Труа» — гематрия תרפ"ז, и с пятью буквами «труа» и включением — гематрия четырёх הויות ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן, которые 232, и трёх אהיה: одно де-йодin, и одно де-алфin, и одно де-ההין, которые 525; сумма упомянутого — תרפ"ז. Также это гематрия אדנ"י в его наполнении, и это תרע"א, и с четырьмя простыми буквами אדנ"י и двенадцатью буквами наполнения — итого תרפ"ז. А в контерсах у одного человека я нашёл, что слово תרע"ה — без вав, и это אדנ"י в его наполнении, которое תרע"א, с четырьмя его простыми буквами — итого תרע"ה. А мера труа также — девять тремutin. И нашёл я также другой вариант, на котором чернила были стёрты и по нему провели пером, и написано там, что слово «труа» — אדנ"י в его наполнении, и это תרע"א, с общностью девяти тремutin — это תר"פ. Также пусть направит, что это гематрия פסתם в его наполнении так: פ"ה סמ"ך ת"ו מ"ם; и как мне кажется, Хаим, что тут лишнее десять, и потому по этому должно быть так: в наполнении פסתם — гематрия «труа», и остаётся ещё число десять; соедини их с именем אדנ"י в его наполнении, которое תרע"א, и также будет в гематрии «тrua», как мне кажется, по его письму. Последняя текia с пятью буквами и включением — гематрия אנקת"ם. Также эта текia — гематрия פסת"ם, как упомянуто в первой текia. Всё число тремutin в знаке ТАШRA"T — 36 тremutin, по числу 36 букв, которые есть в הויה де-Б"ן де-ההין в простом, в наполнении и в наполнении наполнения, как выше. Три раза ТАШRA"T — три раза Б"ן. И как мне кажется, Хаим, его объяснение: в каждый раз есть 36 тremutin по числу 36 букв הויה де-Б"ן де-ההин; получается, что три раза ТАШRA"T — три раза Б"ן, и это ח"ק тremutin в трёх ТАШRA"T, и это тайна «ибо закон (ח"ק) для ישראל» — сказанного о Рош а-Шана, дне הדין. И вот слово ח"ק — гематрия двух имён הויה: ס"ג и מ"ה, которые — Има илаа и Зеир Анпин:

ТАША"Т: первая простая текia — как в ТАШRA"T, ибо «тekia» — гематрия «десять י"ה», то есть десять раз י"ה, чтобы притянуть 170 Неорин от Аба к Зеир Анпин, и оттуда к Нукве; также это гематрия פסת"ם, как выше, и «пшуta» также гематрия 400, которые — четыре йуд הויה де-ע"ב; и это девять тremutin:

Шеварim — Элокim де-йодin: ש, и ахoraim — ר, и Б"ן его букв, как выше; также это פספסים דיונסים с 42 буквами имени 42, как выше; это девять тremutin:

Последняя tekia с пятью её буквами и включением — гематрия אנקת"ם. Всё число tremutin ТАША"T — 27, и это 27 букв наполнения наполнения אהיה. И в трёх ТАША"T есть три раза 27 tremutin, и это три раза 27 букв, которые есть в трёх אהי"ה: два де-йодin и одно де-алфin; всего tremutin ТАША"T, то есть три ТАША"T — 3×27, и это א"ף tremutin. И пусть направит отменить ими великий «харон аф» — и это посредством двух имён יה אדני с включением, которые гематрия א"ף. Также пусть направит на יה"ו де-алфin, что гематрия ט"ל, и также 42 буквы הויה де-САГ — итого ט"ל и מ"ב, и это гематрия א"ף, чтобы отменить ими аф и харон.

ТАRA"T: первая tekia простая — пусть направит, как выше, на притяжение 170 Неорin и на имя פסת"ם, и также в слове «пшута». Труа — пусть направит также, как выше. 27 tremutin есть в ТАRA"T — пусть направит в них, как в ТАША"T, но здесь есть некоторое изменение: когда соединяешь 3×27 tremutin, которые 81, направь в них другое намерение, и оно таково: ТАША"T — это Брия, которые דיןא קשיא, «аф הגדול», как выше; но ТАRA"T — דיןא רפיא, и потому пусть направит подсластить тот «аф הרך» посредством этих 81 tremutin — и это силой הויה де-М"ה де-алфin и 36 букв наполнения наполнения הויה де-Б"ן, как выше. Также пусть направит на יה"ו де-алфin и на 42 буквы, которые в הויה де-М"ה, ибо и они гематрия א"ף.

Соедини три раза ТАШRA"T, и три раза ТАША"T, и три раза ТАRA"T — это 30 звуков де-меюшав, и в них 270 tremutin; и пусть направит отменить ими йецер а-ра идолопоклонства. И 270 tremutin, которые в 30 звуках Мусаф шёпотом, пусть направит отменить ими йецер а-ра раскрытия наготы. И 270 tremutin, которые в 30 звуках повторения Мусаф, пусть направит отменить ими йецер а-ра ש"ד. А десять последних звуков после молитвы, в кадише «תתקבל», пусть направит отменить ими йецер а-ра злоязычия.

Всё число tremutin в ста упомянутых звуках — תת"ץ tremutin; и пусть направит на имя שדי в его наполнении и на имя Элокim простое, и оба они гематрия תת"צ. Как мне кажется, ошибка счёта, и нужно исправить так: число tremutin в ста упомянутых звуках — תת"ק, ибо три раза 270 — это תת"י, а десять звуков — это 90, итого תת"ק. И также имя שדי в его наполнении так: שין דלת יוד — гематрия תתי"ד, а имя Элокim простое — 86; итого сказанное — гематрия תת"ק. И пусть направит «шадед» силы הדין Элокim посредством имени שדי в его наполнении.

Сто звуков сами по себе — это הויה de-САГ и его наполнение 37.

И теперь разделим סימנים, каждый отдельно: вот они — десять раз ТАШRA"T, что есть десять раз 36 tremutin, и это гематрия ש"ס по числу «сатан» с включением; и пусть направит отменить силу сатана-обвинителя посредством этих тremutin «сатан». А десять раз ТАША"T имеют 270 tremutin — отменить посредством них силу йецер а-ра, называемого ר"ע, назначенного над запретами, заповедями «не делай», которые — דיןim ткифим, ТАША"T, как выше. А десять раз ТАRA"T имеют также 270 tremutin — и пусть направит отменить посредством них йецер а-ра, назначенного отменять заповеди «делай», и это דיןא רפיא, как выше.

Я нашёл в контерсе у одного человека и написано в нём так: ибо этот упомянутый «רי"ו» проходит внутри шофара и подслащает הדין, которые — מ"נ; а «וצפ"ך» — гематрия ק"צ, и это гематрия трёх הויות: ע"ב ס"ג מ"ה с десятью буквами наполнения — гематрия צפ"ך и ק"ץ. И это тайна: «ק"ץ положил тьме», ибо эти «к"ץ» даются Шхина и называется «хошех», которая — הויה де-Б"ן де-ההין, и там соединяются три упомянутые הויות, мужские, и они гематрия ק"צ, с именем Б"ן де-ההין, называемым «хошех». И вот, когда добавишь число самой הויה простой, которое 26, и оно корень для трёх упомянутых полных הויות, будет всё гематрия רי"ו. И это тайна «רי"ו» буквы אחע"ה גיכ"ק. Также есть другой аспект רי"ו в тайне «ханихим», как разъяснено у нас, см. там: и это רי"ו в верхних зубах и רי"ו в нижних зубах, и они перетирают ман для праведников, и это тайна того, что сказано выше: что м"н де-мנצפ"ך перетирается и мелется с צפ"ך, поднимающимися в רי"ו с הויה простой, как упомянуто:

Вот известно, что в слове «шофар» намекаются три Элокim, и они таковы: Элокim де-милуй йодin — 300 (ш) слова «шофар»; Элокim простой — 86 (ф"ו) слова «шофар»; Элокim в квадрате — 200 (р) слова «шофар». И вот, чтобы подсластить три упомянутых Элокim, нам нужно направить в три имени אהיה, намекаемые также в слове «шофар» таким образом: в букве шин «шофар» возьми среднюю букву из «ш», и это йуд; и в букве вав «шофар» возьми среднюю букву, и это алеф; а в букве пей нет средней, и не возьмём из неё ничего; и в букве реш «шофар» возьми среднюю букву, и это йуд. Вот намекнулось имя יאי, и это имя אהיה. И наполни первое אהיה йодin, и получится гематрия קס"א; и наполни второе הэhin, и получится гематрия קנ"א; а третье אהיה простое — гематрия כ"א. Сумма всех трёх — гематрия של"ג. Затем сосчитай десять букв имени אהיה де-йодin, и десять букв имени אהי"ה de-הэhin, и четыре буквы имени אהיה простого — итого 24 буквы; добавь 24 к של"ג — получится гематрия שנ"ז. Затем сосчитай конечные буквы «шофар»: буква нун от шин, и буква вав от вав, и буква алеф от פ"א, и буква шин от реш — и вот они гематрия שנ"ז. Получается, что три имени אהיה подслащают три имени Элокim: