Sha'ar HaKavanot, Sermons on Tefillin

Рассуждение второе:

О порядке написания тфилин. Прежде всего необходимо написать тфилин головы, полностью их подготовить, сшить и зачернить, а затем написать тфилин руки, подготовить и зачернить их. Также необходимо следить за тем, чтобы все четыре раздела головы или руки писались непрерывно, без какого-либо разговора между ними, и тем более — посередине. Если же писец стар или болен и не может написать все четыре раздела сразу, пусть напишет три первых раздела вместе, а затем — четвёртый отдельно. Если и это тяжело для него, пусть напишет хотя бы два первых раздела без перерыва, а затем напишет два последних раздела вместе. И если он написал два первых раздела и прервался, то когда начнёт писать раздел «Шма», должен сначала провести пером с чернилами по слову «ва-йедабер» раздела «Кадеш» и по слову «ве-хая» второго раздела, а затем писать от «Шма» и далее — и благодаря этому считается некоторым соединением. А если уже написал три раздела и прервался, тогда пусть проведёт пером также по слову «Шма» третьего раздела, а затем напишет четвёртый раздел целиком. Также перед началом написания пусть помолится и скажет: «Да будет угодно пред Тобой, Господь, Бог наш, чтобы Ты поселил Шхину Свою в делах рук моих и даровал мне успех в этом писании, что я пишу тфилин во имя святости заповеди тфилин, которую заповедал нам Господь, Бог наш, и убереги меня от ошибок в написании и от ошибок в намерении, амен, да будет так. И да будет благоволение Господа, Бога нашего» и т.д. А затем сразу начнёт писать с упомянутыми выше каванот. Также пусть направит намерение, что в первом разделе десять стихов — соответственно десяти сфирот и букве Йуд простого имени Хавайе, как сказано выше. Во втором разделе шесть стихов — соответственно букве Хей в наполнении Алеф. В третьем разделе шесть стихов — соответственно букве Вав этого раздела, как сказано выше. В четвёртом разделе девять стихов — намекая на то, что он в Малхут, получающей от девяти сфирот, которые над ней: Кетер-Хохма-Бина, Хесед-Гвура-Тиферет, Нецах-Ход-Йесод. Также пусть направит намерение, что все стихи четырёх упомянутых разделов в гиматрии равны имени Эль, исходящему из имени Саг (63), как упоминается в Зоар, раздел Пинхас, в Раая Мехемна, — это три Йуд и Алеф. Также это соответствует имени Эль, исходящему из имени Эхье в наполнении Йуд, где тоже три Йуд и Алеф. И это намерение относится к четырём разделам тфилин головы. Но в четырёх разделах тфилин руки пусть направит намерение на имя Эль, исходящее из имени Эхье в наполнении Йуд, как сказано выше, и также на имя Эль, которое в Хесед, как сказано: «Милость Божья — весь день», как упоминается в Зоар, раздел Ваикра. Также направь намерение, что все имена Хавайе в четырёх разделах тфилин — это 21 упоминание, как числовое значение Эхье. И потому когда пишет первое имя Хавайе — пусть направит намерение на букву Алеф имени Эхье, в следующих пяти именах Хавайе — на букву Хей имени Эхье, в следующих десяти именах Хавайе — на букву Йуд имени Эхье, а в пяти оставшихся именах Хавайе — на последнюю Хей имени Эхье.

А вот порядок их распределения по частям: семь имён Хавайе в первом разделе и семь имён Хавайе во втором разделе, три имени Хавайе в третьем разделе и четыре имени Хавайе в четвёртом разделе. И направь намерение привлечь семь имён Хавайе первого раздела к трём именам Хавайе третьего раздела, и семь имён Хавайе второго раздела к четырём именам Хавайе четвёртого раздела — в тайне Хохма и Хасадим, Бина и Гвурот, как будет разъяснено далее, с Божьей помощью. И вот я записываю для тебя причину этого. В тфилин головы — 21 упоминание имени Хавайе, как числовое значение имени Эхье, как сказано выше. И в них четыре отделения — соответственно четырём буквам имени Эхье. И в них четыре раздела — соответственно четырём буквам имени Хавайе, как упоминается в Тиккуним, во Введении, лист 9а. И объясним причину: почему упоминания имён, которые являются наиболее внутренним аспектом, и отделения, которые являются наиболее внешним, намекают на имя Эхье, а разделы, являющиеся средним аспектом, намекают на имя Хавайе. Также объясним причину четырёх строк в каждом из четырёх разделов тфилин головы.

И суть — в известном положении, что тфилин есть тайна «Има на сыне», как упоминается в Тиккуним. И я уже сообщил тебе, что четыре отделения тфилин соответствуют четырём буквам Эхье, четыре раздела — четырём буквам Хавайе, а 21 упоминание в них — имени Эхье, гиматрия которого 21. И вот, это три имени — Эхье, Хавайе, Эхье — в тфилин головы, и их гиматрия равна «хаим» (жизнь), и они называются «жизнь Царя», ибо они — со стороны Имы, становящейся тфилин головы Зеир Анпина. И потому сказали мудрецы: «Надевающий тфилин продлевает свои дни, ибо сказано: 'Господь над ними — оживут'», ибо Царь — это Зеир Анпин, и упомянутая «жизнь Царя» притягивается к нему от Абы и Имы, называемых «жизнь», как известно. И я уже сообщил тебе, что у Зеир Анпина были три состояния, и два из них — первое и третье — называются «зародыш», а среднее — периодом вскармливания. И потому первое и третье намекаются именем Эхье, ибо имя Эхье указывает на аспект зародыша, как сказано в разделе Ваикра: «Эхье — значит: Я готов родить». И суть в том, что вначале, пребывая во чреве матери, он был лишь «три включённых в три» — то есть малая Вав внутри первой Хей, а его нуква была намечена в нём в тайне «шаг наружу», в тайне ноги Вав, как разъяснено у нас в разделе Балак, лист 203б. И вот, когда нуква пребывает там, каждый из них включает семь нижних — шесть измерений и Малхут, которая седьмая в их конце, как упомянуто. Но поскольку их всего три, то получается три раза по семь — и это гиматрия 21 упоминаний. И поскольку они пребывали во чреве Имы и были возвышены там более, в предельной тонкости, в аспекте мозгов, будучи внутри Имы, — потому они намечены в аспекте упоминаний имён Хавайе. А то, что они — четыре раздела, — это после рождения и выхода наружу, когда они распространились в полные шесть измерений, и тогда Малхут стала седьмой для них. И тогда у нуквы лишь два мозга, как известно, и она берёт их от шести измерений, а четыре оставшихся из шести остаются самому Зеир Анпину. И соответственно им — четыре раздела, соответствующие имени Хавайе, ибо имя Эхье намекается лишь в аспекте зародыша, как сказано. А то, что они — четыре отделения, — соответствует второму зародышу, для мозгов зрелости, ибо тогда Има вновь вернулась в состояние зародыша и дала четыре мозга Зеир Анпину — Хохма, Бина, Хесед, Даат, то есть Хохма и Бина, и Даат, включающий два, или Хохма и Бина и две короны Даат — Хесед и Гвура. И они соответствуют четырём буквам Эхье, указывающего на период зародыша, как сказано. И мне кажется, что я слышал от моего учителя, благословенной памяти, причину того, что этот второй зародыш также называется именем Эхье: поскольку он — аспект зародыша, все семь краёв от Хесед до Малхут связываются там и включаются, все семь, в тайне «три раза по семь», как мы объяснили в первом зародыше. И потому он тоже называется Эхье — что есть 21, то есть три раза семь, как сказано. А причина того, что это намекается в четырёх отделениях, а не в четырёх разделах, которые суть сами мозги, — в том, что вначале Има не была в аспекте дома, а в аспекте мозгов, а теперь она буквально стала домом для них, как разъяснено у нас в этом введении. Также суть в том, что я уже сообщил тебе: эти мозги происходят не только от Имы, но включают Абу и Иму, ибо оба они всегда пребывают вместе. И получается, что четыре мозга Имы становятся четырьмя аспектами дома для четырёх мозгов Абы, ибо Има — дом для Абы, и пойми это. И потому четыре отделения намекаются именем Эхье, которое принадлежит Име, как известно. А то, что в тфилин головы четыре строки, — потому что мозгов четыре, и каждый включает все остальные, и потому каждый раздел включает четыре строки.

А относительно тфилин руки: 21 упоминание в них — точно так же, как я разъяснил для тфилин головы, ибо и нуква включает все семь, три раза, — итого 21 упоминание. А четыре раздела — в том, что известно: два её мозга — это Нецах и Ход мужского начала, и каждый из них включает два, поскольку нуква образуется из тыла Нецах и Ход Зеир Анпина, называемых «две половины тела». И сама нуква также разделяется сзади на «две половины тела» — итого четыре, соответственно четырём её разделам. А то, что все они в одном отделении, — причина в том, что поскольку они в аспекте половин, как сказано, получается, что все четыре на самом деле — лишь одно, и потому — одно отделение, соответствующее имени Адонай. А семь строк в тфилин руки — потому что два мозга нуквы — Нецах и Ход, как сказано. И ей необходимо получать свечение также от начала, от истока мозгов Зеир Анпина, её супруга. И вот, четыре его мозга плюс Хесед-Гвура-Тиферет — итого семь, как известно, ибо оттуда свечение нисходит в Нецах и Ход. И соответственно этому — семь строк.

А суть маабарты (проходного элемента) тфилин — это тайна трёх упомянутых имён: Эхье, Хавайе, Адонай, — и они в гиматрии ЯБоК (112). И это тайна стиха: «И перешёл переправу ЯБоК» — ибо через эти три имени проходит и притягивается изобилие от начала Ацилут до его конца. А суть четырёх белых кож, в которые заворачивают разделы, разъяснена в благословении Авот молитвы Рош ха-Шана — смотри там. Также знай, что мозги всегда присутствуют и у Зеир Анпина, и у нуквы. Однако суть в том, что до надевания тфилин у Зеир Анпина мозги в аспекте Руах, ибо Зеир Анпин — это Руах, и тогда у нуквы — аспект Нефеш, ибо нуква — это Нефеш. Но после надевания тфилин у Зеир Анпина мозги в аспекте Нешама, а у нуквы — в аспекте Руах. И мне представляется, что те, которые называются Руах, — это мозги вскармливания, являющиеся средними сосудами, как известно.

Также, когда писец пишет имя Хавайе, прежде чем написать его, пусть освятит Имя вначале, как положено по закону и галахе. Затем, когда пишет букву Йуд, пусть направит намерение, что она разделяется на три линии — Хохма, Бина, Кетер, — и в них включены все десять сфирот, поскольку Кетер включает весь средний столп: Кетер, Тиферет, Йесод. Хохма включает весь правый столп: Хохма, Хесед, Нецах. Бина включает весь левый столп: Бина, Гвура, Ход. А Малхут включает всё. Когда пишет букву Хей, пусть направит намерение на Хохму в единении с Биной и её пятьюдесятью вратами, распределёнными в Хесед-Гвура-Тиферет, Нецах-Ход, а Йесод объединяет их и передаёт Малхут. Когда пишет букву Вав, пусть направит намерение на Хесед-Гвура-Тиферет, Нецах-Ход-Йесод, а Малхут включает их в свои шесть разделов Мишны, как известно. И пусть направит намерение на верх буквы Вав — на высший Даат, проистекающий из Хохма-Бина-Кетер. Когда пишет последнюю Хей, пусть направит намерение на десять сфирот, включённых в неё, ибо она — буква Хей-Алеф, и её начертание — Далет-Вав, что составляет десять. Также пусть направит намерение: в Йуд — на имя Ав (72), в Хей — на имя Саг (63), в Вав — на имя Ма (45), а в последней Хей — на имя Бен (52). Также в форме букв при написании тфилин есть некоторые отличия, и вот они. В букве Алеф пусть направит намерение, чтобы все Алефы были с начертанием Йуд сверху, как упоминается в Тиккуним, конец Тиккуна 19-го, а снизу — в форме Далет, как упоминается в Тиккуним там, что форма Алеф — это Йуд. Причина в том, что тфилин головы — «Има на сыне», как упоминается в Тиккуним, и потому все формы Алефов в тфилин — как упомянутая форма Алеф, в отличие от остальных букв, таких как Шин, Аин, Цади и подобных, ибо все они — в аспекте Йудин, а не в форме Заин. В букве первая Хей имени Хавайе — у всех должен быть маленький кончик внизу, на конце ножки маленькой Вав внутри буквы Хей. Это упоминается в Зоар как «шаг наружу» — в Зоар, раздел Балак, лист 203б, как разъяснено там. И вот её начертание: Хей. В букве Вав — у всех должно быть тело, голова и маленький кончик на голове. И вот её начертание: Вав. В букве Йуд — у всех должно быть три кончика: один сверху, один снизу и один посередине. И вот её начертание: Йуд. В букве Тет — у всех левая линия должна быть подобна Заин. И вот её начертание: Тет. В букве Аин — у всех линии должны быть подобны Вав, а не Заин. И вот её начертание: Аин. В букве Цади — у всех обе головки должны быть подобны двум Йуд: правая — как перевёрнутая Йуд назад, а левая — как согнутая Нун внизу и прямая Йуд на голове согнутой Нун. И вот её начертание: Цади. В букве Шин — у всех три линии должны быть подобны трём Вав, а не трём Заин. И вот её начертание: Шин. И я спросил моего учителя, благословенной памяти, о формах букв, ибо есть множество различий и отличий между написанием сефардов и написанием ашкеназов. И он сказал мне, что у всех есть намёк и тайна наверху, ибо формы букв изменяются в различных начертаниях и сочетаниях. И он сказал мне, что в частности относительно формы Алеф, которую пишут ашкеназы, делая первую Йуд в Алефе подобной Заин, — в этом есть намёк в книге Тиккуним. Также изучи сказанное в Зоар, раздел Ваикра, относительно написания имени Хавайе, упомянутого там подробно, и как писцу следует быть осторожным при его написании.