Sha'ar HaKavanot, Sermons on Tefillin

Рассуждение пятое:

Объясним причину, почему мы надеваем тфилин днём, а не ночью, а также почему тфилин руки предшествует тфилин головы. Ибо на первый взгляд следовало бы сначала надевать тфилин головы, поскольку мозги Зеир Анпина приходят прежде мозгов нуквы. И заодно объясним, почему тфилин повязывается на левую руку, а также почему мы надеваем их до молитвы. Ведь аспект тфилин — это свечение мозгов после того, как они вошли внутрь и вышли наружу в тайне Окружающего Света. И поскольку внутренние мозги полностью входят лишь во время Амиды восемнадцати благословений, то как и почему тфилин предшествуют молитве? А также какова причина обычая первых мудрецов, которые носили тфилин на голове весь день? Ведь вхождение мозгов происходит лишь три раза в день — в три времени молитв, как известно. Тогда в остальное время дня, когда нет мозгов, откуда берутся тфилин? Это будет разъяснено, с Божьей помощью, в порядке укладывания на ночь [далее, лист 13, столбец 3, рассуждение 4] — смотри там. Также в разделе Ваехи в «Шаар ха-Мицвот», в заповеди траура, объяснена причина освобождения малолетнего и скорбящего от тфилин, а также освобождение субботнего дня — найдёшь там, если будешь искать, и смотри.

И чтобы объяснить это, необходимо разъяснить одну тему в молитвах. Ибо у нас разъяснено, что в каждой молитве мозги входят, а после молитвы вновь удаляются. И следует знать, что дело обстоит не буквально — не сами мозги, которые пришли, удаляются, и не они же возвращаются в каждой молитве. Знай, что это не так. Суть в том, что в каждой молитве приходят совершенно новые мозги, ибо нет ни одной молитвы, в которой наверху не обновлялся бы новый свет изобилия, непохожий один на другой. И получается, что каждый день и в каждой молитве приходят совершенно другие, новые мозги, как будет разъяснено далее, с Божьей помощью — смотри там. И потому нужно сообщить и объяснить то, что мы разъяснили в тайне укладывания на ночь: после молитвы мозги удаляются — так куда же они удаляются и что с ними происходит? Тайна дела в том, что после молитвы те мозги удаляются, выходят из головы Зеир Анпина, поднимаются и становятся над его головой в аспекте Окружающего Света. Однако я уже сообщил тебе, что всякая вещь святости и духовности, даже удаляясь, навсегда оставляет там малый отпечаток, который никогда не удаляется оттуда. И получается, что хотя эти мозги удалились наверх в тайне окружающих светов, как сказано, — тем не менее их отпечаток (решиму) остаётся внутри Зеир Анпина весь день. И благодаря этому ЗуН не уменьшаются, а остаются весь день в мере их величия, как были во время утренней молитвы, — силой того малого отпечатка, оставшегося в них, хотя это не полноценные мозги. И подобно тому как они выходят из головы Зеир Анпина, так же после молитвы выходят из головы нуквы и становятся для неё в тайне окружающих светов, и внутри неё остаётся лишь малый отпечаток весь день, как сказано. И он поддерживает их в мере роста их величия весь день. А когда наступает ночь, тотчас удаляется от них даже тот самый упомянутый отпечаток. Отпечаток Зеир Анпина выходит тогда, в начале ночи, и становится Окружающим Светом над его головой. А внутренние мозги, которые были в тайне окружающих над его головой весь день, как сказано, — поднимаются теперь ещё выше того места. И подобно тому как днём, при выходе внутренних мозгов из него после молитвы и их подъёме в тайне окружающих, — первоначальные основные окружающие, как известно, поднимаются со своего места, чтобы уступить им место, — так и сейчас, в начале ночи, все они поднимаются ступень за ступенью: первоначальные основные окружающие поднимаются очень высоко, внутренние мозги поднимаются и занимают место под ними, а тот отпечаток, вышедший в начале ночи, поднимается и занимает место под внутренними мозгами и пребывает там в тайне Окружающего Света, как сказано. И чтобы не затягивать, мы не можем сейчас объяснить подробно их место и ступень — как каждый из них поднимается по отдельности. Суть же в том, что отпечаток Зеир Анпина поднимается в начале ночи и становится аспектом Окружающего Света над его головой. Но отпечаток мозгов нуквы, называемой «Рахель — хозяйка дома», удаляется ночью из неё и входит внутрь тела Зеир Анпина, в место его первоначального выхода — в хазе Зеир Анпина. И там пребывает внутри Зеир Анпина, и оттуда светит ей вниз, и пребывает там в аспекте окружающих светов для Рахели, нуквы Зеир Анпина. И вот мы разъяснили различие между днём и ночью. И этим придём к упомянутому объяснению. Ибо весь день, пока отпечаток мозгов ещё остаётся внутри ЗуН, — это время тфилин головы и руки, ибо силой того отпечатка также выходят аспекты тфилин. Но ночью, когда нет отпечатка ни в Зеир Анпине, ни в нукве, — тогда не время тфилин ни головы, ни руки. Этим также поймёшь суть тфилин — что они собой представляют. Ибо знай, что тфилин образуются лишь из того отпечатка, оставшегося от прежних мозгов, которые удалились после предшествующей молитвы. И когда мы снова молимся другую молитву утром, приходят другие, совершенно новые мозги — и они являются аспектом собственно мозгов внутри головы ЗуН. И тогда прежний отпечаток выходит и становится аспектом тфилин. И тфилин всегда происходят лишь от аспекта отпечатка вчерашних мозгов. А те новые, приходящие сейчас в утренней молитве, — это собственно внутренние мозги внутри их головы. И потому мы надеваем тфилин прежде молитвы, ибо тфилин — от вчерашнего отпечатка, ставшего аспектом тфилин, а в молитве затем приходят новые внутренние мозги. Также по этой причине основная заповедь тфилин — утром, во время молитвы, ибо тогда есть полноценные мозги. Но в остальное время дня, когда есть лишь сила отпечатка, — заповедь и обязанность не столь велики, как во время молитвы.

И теперь необходимо объяснить суть отпечатка (решиму), удаляющегося ночью. И заодно объясним стих «Положи меня печатью на сердце твоё» и т.д., который в книге Зоар и Тиккуним объясняется относительно тфилин руки. Знай, что есть различие между Зеир Анпином и нуквой: отпечаток Зеир Анпина удаляется и поднимается над его головой, а отпечаток мозгов нуквы остаётся буквально внутри Зеир Анпина, внутри его хазе, где находится сердце Зеир Анпина, и оттуда исходит свечение нукве. И ты уже знаешь, что все свечения, которые Зеир Анпин излучает нукве, — все они подобным образом. И получается, что нуква не потеряла столько, сколько он. И это суть стиха «Положи меня печатью» и т.д. Это просьба нуквы к нему — поместить её как печать и т.д. Ибо мозги, входящие в голову Зеир Анпина, — это основные мозги, поскольку они являются аспектом самих мозгов, входящих в него вместе с Нецах-Ход-Йесод самой Имы, как известно. Но мозги головы нуквы называются лишь «печатью», ибо они — лишь свечение отпечатка, запечатлённого в ней от мозгов головы Зеир Анпина, которые суть основные мозги, как сказано. И вот, известно, что днём есть близость между Зеир Анпином и нуквой, поскольку в них есть аспект мозгов. Но ночью, когда мозги удаляются полностью и даже отпечаток удаляется, — тогда время разделения между Зеир Анпином и его нуквой, ибо аспект, связывавший их, — это мозги, притягивавшиеся и передававшиеся от него к ней. И теперь, при их удалении, наступает разделение между ними. И тогда она просит его и говорит ему: «Положи меня печатью» и т.д. Смысл: хотя сейчас твоё свечение удаляется от меня, сделай так, чтобы тот мой отпечаток — решиму моих мозгов, остававшееся во мне днём, и теперь тоже удаляющееся, — сделай так, чтобы поместить этот отпечаток и решиму на твоё сердце, и пусть он останется там, в месте хазе, как сказано выше, и не удалится полностью туда, откуда пришёл, подобно твоим мозгам, которые удалились полностью. Но пусть останутся на твоём сердце, как сказано. И причина этого — из-за великой любви, которая у меня к тебе. И об этом сказано: «Ибо сильна, как смерть, любовь». И я не в силах полностью отделиться от тебя. И потому, когда тот мой отпечаток остаётся на твоём сердце, ты сможешь притягивать мне свечение оттуда — чего не было бы, если бы он поднялся ещё выше. И получается, что ночь — время уменьшения ЗуН, когда они уменьшаются от своего величия: он возвращается в аспект лишь шести измерений, а она — в аспект лишь точки. И потому пробуждение судов — ночью, в отличие от дня. Ибо даже после молитвы, когда мозги удаляются и остаётся лишь отпечаток, — тем не менее они не уменьшаются, а остаются в своём величии благодаря тому отпечатку. А когда в другом месте сказано, что после молитвы они уменьшаются, — не имеется в виду настоящее уменьшение, а поскольку в них остаётся лишь отпечаток, это называется уменьшением, но они остаются в своём величии весь день, в отличие от ночи. И тогда, ночью, она говорит ему: «Положи меня печатью» и т.д. И тогда ночью она оказывается выше него, поскольку отпечаток его мозгов удалился полностью, а отпечаток её мозгов остаётся стоять в его хазе — на его сердце — и светит ей оттуда.

И вот, тотчас в начале ночи удаляется его и её отпечаток, как сказано. И уже разъяснено у нас в теме укладывания на ночь, что соединение в полночь — с Леей, а не с Рахелью, называемой истинной нуквой Зеир Анпина. И там мы разъяснили, как это происходит. Ибо у Рахели, нуквы Зеир Анпина, есть десять сфирот, и десятая сфира — это корень и сущность в ней, и она не может смешиваться и соединяться с Леей. Однако остальные девять сфирот, приходящие к ней в качестве дополнения, — они могут смешиваться и соединяться с парцуфом Леи. И благодаря этому Лея вырастает после полуночи во весь рост Зеир Анпина — посредством этих девяти сфирот, которые она берёт у Рахели. И там мы написали, что у меня было сомнение — слышал ли я от моего учителя, благословенной памяти, что девять сфирот Рахели спускаются ночью в мир Брия, или же слышал, что десятая сфира спускается. А теперь я объясню тебе истину дела без сомнения. Знай, что обе версии я слышал от моего учителя, благословенной памяти, и обе истинны. И суть такова: в полночь десятая сфира Рахели спускается в мир Брия, в седьмой высший дворец, называемый Дворцом Святая Святых Брия, как известно. И стоит там до рассвета. И всю ту полночь сидит и поёт, и взывает к Зеир Анпину. И это тайна стиха: «Боже, не будь безмолвен, не молчи и не будь тих, Боже» — как упоминается в разделе Лех-Леха, лист 86а. А остальные девять сфирот соединяются с парцуфом Леи, и благодаря этому она вырастает во весь рост Зеир Анпина. И остаются так до рассвета. А на рассвете Лея уменьшается и возвращается лишь к своему первоначальному размеру и стоит позади Зеир Анпина на своём месте, как известно. И тогда те девять сфирот, которые она взяла у Рахели, спускаются вниз, тоже в мир Брия, чтобы соединиться с той сущностной точкой Рахели, которая спустилась в полночь. И тогда та десятая точка, спустившаяся туда в полночь, поднимается обратно в Ацилут, поскольку вначале Лея оттеснила её, расширяясь и занимая её место, как объяснено там. А теперь, когда Лея уже уменьшилась, как сказано, она не оттесняет её, и она поднимается наверх в Ацилут. И есть ещё одна причина: благодаря изучению Торы, которым занимаются евреи, встающие после полуночи, они добавляют ей силу, и она поднимается понемногу. И получается, что к рассвету она завершает подъём в Ацилут, а девять сфирот спустились вниз в БИА (Брия-Йецира-Асия), как сказано.

И знай, что упомянутая десятая точка — это аспект Кетер Рахели, и она — корень и сущность в ней. А остальные девять сфирот — нижние, от Хохмы и ниже, и они приходят к ней в качестве дополнения, как разъяснено у нас. И изучи внимательно благословение «Ла-мешумадим» и т.д., ибо там этот дискурс разъяснён хорошо, а также в благословении «Ха-мапиль хевлей шена» и т.д. И также в первом рассуждении о молитве Рош ха-Шана, в благословении Авот. И там нужно исследовать, ибо кажется, что это противоположно написанному здесь. Но лишь малая точка сама по себе пребывает в Брия и поднимается в благословении Авот. И в предисловии к благословению Авот утренней молитвы будней я записал своё мнение об этом. И вот, на рассвете Кетер Рахели поднимается в Ацилут, а остальные девять нижних сфирот спускаются вниз в БИА. И тогда та точка Кетер Рахели, будучи корнем и сущностью Рахели, при подъёме в Ацилут располагается вместе с Зеир Анпином лицом к лицу. И особенно потому, что теперь в неё входит тот отпечаток (решиму), который удалился от неё ночью, как сказано выше, и как мы разъясним. И суть в том, что ночью она говорит: «Положи меня печатью на сердце твоё», как сказано выше — её решиму выходит и располагается в его хазе. А на рассвете она говорит ему: «Как печать на руку твою». Ибо при подъёме сфиры Кетер из Брия в Ацилут и возвращении с ним лицом к лицу, как сказано, — поскольку она лишь аспект точки и не является полным парцуфом, — место её возвращения — на его левой руке, называемой Гвура. Ибо вся сущность нуквы — это Гвурот, как известно, и потому она привязывается к нему на его левой руке. И это тайна сказанного в Зоар: «Ицхак пробуждается ночью и привлекает нукву к себе, а утром пробуждается Авраам» и т.д. И получается, что на его левой руке стоит Кетер Рахели лицом к лицу с Зеир Анпином. И об этом сказано: «Как печать на руку твою» — ибо она привязывается к нему на его руке снаружи, а не внутри, на его сердце. Но аспект решиму её мозгов, которое может войти внутрь самого Зеир Анпина, — о нём сказано: «Положи меня печатью на сердце твоё», ибо его место — на сердце Зеир Анпина, в самой его внутренности. И пребывает там до рассвета. И когда Кетер Рахели поднимается и привязывается снаружи — «как печать на руку его», — тогда то решиму мозгов Рахели выходит изнутри Зеир Анпина, от его сердца, прямо напротив неё, и выходит наружу, и входит в голову Кетер нуквы Зеир Анпина. И там это решиму служит в качестве мозгов той точки. И тогда, при вхождении того решиму в ту точку, она называется «тфилин руки». То есть та точка привязывается на левой руке Зеир Анпина, на бицепсе, который направлен точно напротив сердца, — чтобы взять то решиму, стоящее там внутри, как сказано. И тогда на её голове образуются аспект тфилин. Получается, что по отношению к Зеир Анпину это называется «тфилин руки», а по отношению к нукве — буквально «тфилин головы» её. И этим не будут для тебя затруднительны высказывания Зоар — являются ли тфилин руки тфилин руки Зеир Анпина или тфилин нуквы. Ибо всё истинно: это настоящие тфилин на голове Рахели, подобно тфилин на голове Зеир Анпина. И по справедливости, подобно тому как мужчина надевает тфилин по подобию тфилин головы Зеир Анпина, так и женщина должна была бы быть обязана в тфилин по подобию нуквы Зеир Анпина, надевающей тфилин на свою голову, как сказано. Однако причина в том, что эти тфилин головы Рахели — когда она пребывает в аспекте лишь одной точки и в ней ещё нет никакого парцуфа. И потому она не намекается в теме тфилин — лишь Зеир Анпин, который привязывает к себе ту точку на своей руке вместе с тфилин, что на ней, и это называется «тфилин руки Зеир Анпина». И он объяснил причину, сказав: «Ибо сильна, как смерть, любовь». И поскольку наша любовь столь сильна, достойно, чтобы ты поместил меня вначале «как печать на сердце твоё» — ночью, в аспекте того решиму. А затем, на рассвете, поместил меня в аспекте этой точки Кетер — «как печать на руку твою» — снаружи, в тайне тфилин руки. Ибо «сильна, как смерть, любовь».

И вот, после того как мы надели тфилин руки, затем необходимо надеть тфилин головы. И суть в том, что когда Зеир Анпин видит, что решиму мозгов нуквы, стоявшее на его сердце внутри него ночью, вернулось на рассвете — благодаря изучению Торы нижними, которые учились ночью, как сказано, — и точка её Кетер поднялась наверх и привязалась к руке — благодаря изучению Торы нижними, как сказано, — и то решиму тоже вошло в ту точку силой заповедей, которые нижние исполняют, надевая тфилин руки, а также благодаря благословению на надевание тфилин, — и тогда в ней образуются аспект тфилин, — тогда он тоже ревнует ей и притягивает, и вбирает в себя также своё решиму, которое удалилось от него ночью, и оно входит в него и становится его тфилин головы. И это тоже происходит благодаря заповеди тфилин, которую надевают нижние, ибо ничто не совершается наверху без силы действия нижних. И об этом сказано: «Сурова, как преисподняя, ревность». И вот разъяснено, как тфилин руки предшествуют тфилин головы. Также разъяснено, как весь аспект тфилин предшествует молитве. Ибо через практическое исполнение заповеди и благословение при надевании тфилин достаточно, чтобы дать им от силы того прежнего решиму аспект тфилин — его и её. А затем, через заповедь молитвы и Криат Шма, приходят другие, новые мозги для соединения ЗуН, и они не те же мозги, что у тфилин, как сказано выше. Также разъяснено, что тфилин руки — это аспект решиму мозгов Рахели вместе с аспектом её Даат, который является узлом тфилин руки, как разъяснено у нас в предисловии к комментарию Идра Аазину подробно — смотри там. И всё это называется мозгами. Однако сам парцуф Рахели не намекается, ибо она — лишь одна точка, как сказано. И потому мы делаем намёк и память лишь о её тфилин — самих её мозгах, которые являются полноценными мозгами в аспекте полноты всего парцуфа Рахели, как сказано. Но о самой Рахели, уменьшившейся до одной точки, мы не делаем памяти. И потому женщины не обязаны в тфилин — они называются тфилин руки, второстепенными по отношению к Зеир Анпину, поскольку она привязана и помещена на левой руке, как сказано. И об этом стих: «Решафейха ришпей эш шалхевет Йа» — начальные буквы РАШ'И. И суть в том, что та точка — это Кетер Рахели, как сказано, и называется «рош» (глава) нуквы. И она привязана к левой руке, называемой Гвура, которая есть аспект огня. И это тайна «решафейха» и т.д. И объяснил, что представляют собой эти её тфилин, и сказал, что они — «шалхевет Йа» — ибо свечения и пламена, исходящие от Йуд-Хей, которые суть Аба и Има, как разъяснено у нас подробно в предисловии к комментарию Идра Аазину — весь аспект этих тфилин, его и её, в чём их суть. И там мы разъяснили, что четыре раздела тфилин руки происходят от мозгов Хохма-Бина Абы и от мозгов Хохма-Бина Имы, которые в Зеир Анпине. И получается, что Аба и Има называются Йуд-Хей, и также сами мозги — аспект Хохма-Бина, называемые Йуд-Хей. И это «шалхевет Йа».

И объясним теперь, что происходит с остальными девятью сфирот Рахели, которые спустились утром [в рукописи «Нахар Шалом», лист 27б написано: «стоящей в Святая Святых Брия, поле»] в БИА. И вот, затем, через утреннюю молитву, которую молятся нижние, они поднимают их из мира в мир, пока не доходят до благословения Авот, и тогда в самом благословении Авот мы поднимаем эти девять сфирот до тыла Зеир Анпина. И там образуется парцуф Рахели от Хохмы и ниже — полный парцуф, спина к спине с Зеир Анпином. И после того как эти девять сфирот поднялись туда, тогда та точка, которая является Кетером Рахели, стоявшая до этого момента лицом к лицу с Зеир Анпином, как известно, на его левой руке, — возвращается назад и соединяется с девятью нижними сфирот. И исправляется вместе с ними посредством новых мозгов, пришедших к ней заново. И тогда, в самом благословении Авот, затем та точка, соединённая со всеми девятью сфирот и всеми десятью сфирот вместе, поворачивается лицом к лицу с Зеир Анпином и с Яаковом, как известно. И тогда Яаков стоит в правом столпе — в Хесед и Нецах Зеир Анпина, а Рахель стоит в левом столпе — в Гвура и Ход, в месте, где точка её Кетер вначале была привязана в тайне тфилин руки на его левой руке. И там они соединяются — Яаков и Рахель — в будние дни, как разъяснено у нас.

И отныне не удивляйся тому, что я написал здесь, что эта точка стоит лицом к лицу с Зеир Анпином с момента надевания тфилин руки, тогда как в объяснении благословения Авот мы написали, что Рахель не стоит до благословения Авот иначе как спина к спине, а в благословении Авот она поворачивается лицом к лицу. Это объясняется сказанным: лишь точка сама по себе стоит лицом к лицу постоянно, а остальные девять сфирот — спина к спине до благословения Авот, а затем в самом этом благословении все десять её сфирот вместе поворачиваются лицом к лицу, как сказано выше. Однако в объяснении благословения Авот Рош ха-Шана кажется противоположным сказанному здесь, ибо Малхут стоит в аспекте малой точки в Брия, и она одна поднимается в благословении Авот до Кетер Зеир Анпина спина к спине, а затем становится парцуфом тоже в аспекте спина к спине. И знай, что все вопросы тфилин головы и руки подробно разъяснены в предисловии к комментарию Идра Аазину. Вторая причина надевать тфилин до молитвы: на первый взгляд следовало бы надевать их после молитвы, поскольку тфилин образуются из аспекта внутренних мозгов, выходящих в аспект Окружающего Света в виде тфилин, как известно. И если мозги приходят лишь в молитве, как тфилин приходят до молитвы? Суть в том, что тфилин — в Брия, и там они пребывают в аспекте тех мозгов, что спустились ночью в мир Брия. И возможно, это аспект вчерашнего решиму, спустившегося ночью в Брия, как было сказано в предыдущем рассуждении. Вторая причина того, что тфилин руки предшествуют тфилин головы, хотя его мозги предшествуют её мозгам: знай, что вначале нукве делаются мозги со стороны Брия, как разъяснено у нас, ибо тфилин руки — в Брия. А мы делаем Зеир Анпину его мозги в мире Ацилут, и затем они притягиваются к ней и становятся ей мозгами от Ацилут. А именно: после того как мы надели тфилин головы — четыре мозга в его голове, четыре раздела в его черепе, — затем от него тянутся два ремня, окружающие его голову, — аспект Хесед и Гвура, — и протягиваются через затылок. И там мы делаем один узел — аспект Тиферет, ибо там узел всех сфирот, как известно. И там запечатлевается аспект Малхут, ибо там её место — позади хазе Зеир Анпина, напротив Тиферет. И потому в том узле делают форму большой буквы Далет — тайна Далет имени Йехуда, как намекается у нас. И оттуда ещё тянутся два ремня в тайне Нецах и Ход, и через них притягиваются до тфилин руки, и там делаются мозги для нуквы в тайне Ацилут. А суть повязывания тфилин руки на левую руку объяснится сказанным в Идра Насо, лист 130б, о двух отверстиях парадашки: из левого отверстия его в будущем изольётся дух жизни на царя Машиаха — а это нуква Зеир Анпина.

Причина порядка надевания тфилин. Ты уже знаешь, что тфилин — это тайна Окружающего Света. И необходимо «укрепить левую сторону», как сказано в Зоар. И намерение — указать, что Зеир Анпин кладёт свою левую руку под её голову, а правой обнимает её, — в тайне правой руки, обматывающей ремень вокруг левой руки. И тайна дела в том, что нуква ещё внизу и её рост ещё не равен его росту, но её голова находится в месте хазе Зеир Анпина. И получается, что её голова расположена между его руками. И получается, что это объятие — не полное объятие, а объятие лишь её головы. И это тайна двух стихов, упомянутых в Песни Песней: первый — «Левая рука его под моей головой», и второй — «Левая его под головой моей». Соответственно упомянутому объятию, которое лишь её головы, сказано: «Левая его под головой моей» — ибо её голова помещена там, на его левой руке. А соответственно истинному объятию, совершаемому в благословении «Ата Гибор», когда объятие уже телом, поскольку она уже выросла, — получается, что его левая рука теперь находится на её теле, которое в том месте, где прежде была её голова, а теперь — буквально её тело. И это «под головой моей первенца» — ибо он обнимает и кладёт руку под то место, которое прежде было «моей головой», а теперь — «моим телом». В отличие от начала, когда его рука была положена буквально под её головой, и её голова лежала на его руке. А теперь её тело лежит на его руке, и его рука положена снизу, обнимая тело снизу, а правая — сверху. И её тело помещено между двумя руками — одной сверху и одной снизу. И мы уже разъяснили, что когда она в таком положении — её голова у его хазе — четыре раздела её тфилин суть тайна Тиферет-Нецах-Ход-Йесод Зеир Анпина, как разъяснено у нас в Тиккуним, лист 30б, в вопросе «Кирьят-Арба» — четыре имени его, — смотри там.

Порядок надевания тфилин. Сначала повяжи тфилин руки на левую руку, на бицепс, и прикрой руку талитом, чтобы надевание тфилин было скрытным. Затем обмотай ремень вокруг руки семью витками — соответственно «семи отроковицам, достойным быть данными ей», как разъяснено у нас их значение. После семи витков надень тфилин головы — не прежде витков. А после того как уже надел тфилин головы — ведь это её муж — тогда муж даёт ей кидушин (обручение), которые суть тайна обмотки ремня вокруг среднего пальца, называемого «ама» (локоть), подобно кольцу обручения, даваемому на палец. И нужно обмотать там три витка: верхний виток — на среднем суставе этого пальца, а два нижних витка — на нижнем суставе, соединённом с ладонью, — не как те, кто выставляется напоказ, обматывая все три витка на нижнем суставе: это ошибка. И мой учитель, благословенной памяти, следил за тем, чтобы не доставать тфилин головы из чехла, пока не наденет тфилин руки и не повяжет их наверху на бицепсе. А после этого не заботился о том, чтобы доставать их, даже если ещё не обмотал семь витков вокруг руки, как сказано выше. Но безусловно необходимо обмотать эти семь витков прежде, чем надевать тфилин головы. А относительно ремней — я видел, что некоторые настаивают оставлять их свисающими и не заправлять в пояс, чтобы они не касались земли, если длинные. Но мой учитель, благословенной памяти, сказал, что напротив — следует заправлять их в пояс, то есть помещать концы ремней под пояс, чтобы они не касались земли. Относительно каванат тфилин — мы объяснили выше, в порядке каванот четырёх букв имени Хавайе, что в них четыре единения, как сказано выше в рассуждении о цицит — смотри там. Однако то, что мне представляется более истинным, — нужно направить намерение: сначала соединить две буквы Йуд-Хей друг с другом, затем направить намерение поднять нижнюю Хей к букве Вав — соединение нуквы с Зеир Анпином, а затем направить намерение опустить первую Хей к букве Вав — ибо это тайна дарования мозгов. Эта кавана ещё будет разъяснена подробнее. Мы уже объяснили выше, в рассуждении о цицит, четыре повелительные заповеди, намекаемые четырьмя буквами Хавайе: Криат Шма, тфилин, цицит и тфила, и кавана каждой будет объяснена на своём месте, с Божьей помощью. И объясним теперь каванат тфилин. Надень сначала тфилин руки сидя, а не стоя. Перед произнесением благословения направь намерение на соединение двух букв Йуд-Хей — тайну пробуждения Абы и Имы к соединению, чтобы притянуть мозги для ЗуН, от которых приходят тфилин, как известно. Затем направь намерение поднять нижнюю Хей к букве Вав — Хей-Вав — к первой Хей, в тайне поднятия МаН (женских вод). Затем направь намерение опустить первую Хей к двум буквам Вав-Хей — тайна вхождения мозгов через Нецах-Ход-Йесод высшей Имы в голову ЗуН. Затем повяжи тфилин и произнеси благословение. И вот порядок упомянутого имени Хавайе: Йуд-Хей, Хей-Вав-Хей, Хей-Вав-Хей. И направь намерение подобно тому, что будет разъяснено для тфилин головы: сначала в тайне первого зародыша — на простое имя Эхье; затем в четырёх разделах — на тайну вскармливания, на простое имя Хавайе; затем в её отделении — в тайне второго зародыша зрелости, на имя Адонай в наполнении: Алеф-Далет-Нун-Йуд. Затем направь намерение, что три упомянутых имени — Эхье, Хавайе, Адонай — дают гиматрию ЯБоК (112), и это тайна Хавайе-Элоким — тайна Малхут в тайне «переправы ЯБоК». Затем, при надевании тфилин головы, направь намерение иначе: сначала в тайне первого зародыша — на имя Эхье в наполнении Йуд; затем в тайне вскармливания — Хавайе: четыре мозга, которые суть Хохма-Бина и Хесед-Гвура. И направь намерение на то, что я сообщил тебе в рассуждении о цицит: каждый из четырёх мозгов включает четыре. Потому направь намерение на четыре имени Йуд-Хей-Вав в наполнениях Ав (72), Саг (63), Ма (45), Бен (52) — это мозг Хохма. Затем на четыре имени Алеф-Хей-Йуд из имени Эхье: два первых — в наполнении Йуд, третье — в наполнении Алеф, четвёртое — в наполнении Хей. И хорошо переплести и соединить первое Йуд-Хей-Вав с первым Алеф-Хей-Йуд, и так далее — все четыре Йуд-Хей-Вав с четырьмя Алеф-Хей-Йуд. И вот, четыре имени Алеф-Хей-Йуд в гиматрии равны «тфилин» — и на это направь намерение, произнося благословение «леханиах тфилин», — на эти четыре Алеф-Хей-Йуд. Также направь намерение в слове «тфилин» на имя ПаСТаМ — имя из 22 букв, как известно, которое тоже в гиматрии «тфилин». А восемь других имён в четырёх мозгах Хесед и четырёх мозгах Гвура — мне сомнительно, нужно ли направлять намерение на них. И мне представляется, по словам моего учителя, благословенной памяти, что не нужно направлять намерение на Хесед и Гвура отдельно, ибо они включены в Хохму и Бину, подобно тому что сказано по этому поводу в Криат Шма, в слове «Эхад» — смотри там. Затем направь намерение на имя Эхье в наполнении Йуд — тайну второго зародыша мозгов зрелости. Затем на три упомянутых имени — Эхье, Хавайе, Эхье — дающие гиматрию «хаим» (жизнь), и это тайна «жизни Царя», как сказано выше. И они также в гиматрии «Бина» — чтобы указать, что всё это проистекает от Бины к Зеир Анпину, как известно. И это также 21 упоминание и четыре раздела и четыре отделения, как разъяснено у нас выше в другом рассуждении. Затем направь намерение и соедини два намерения — ЯБоК (112) тфилин руки и 68 тфилин головы — всего гиматрия 180 (Куф-Пей), как числовое значение трёх имён Хавайе: Ав (72), Саг (63), Ма (45). И вот, известно сказанное мудрецами, что запрещено отвлекать внимание от тфилин. И даже во время молитвы, в каждый момент, нужно вновь направлять намерение на них — кроме времени, когда ты занимаешься Торой, в любое время, или когда молишься Амиду. Но во всей остальной молитве нужно направлять намерение на них в каждый момент. И потому, чтобы не утруждаться каванот во время остальной молитвы, сделай следующее: при надевании и повязывании тфилин направь все упомянутые каванот, а затем, в остальные часы дня и в остальной молитве, направляй каванот кратко, следующим образом: направь сначала в тфилин головы — на три простых имени Эхье, Хавайе, Эхье; затем в тфилин руки — на три простых имени Эхье, Хавайе, Адонай. И направь намерение, что соединение всех вместе в гиматрии равно трём именам Хавайе: Ав (72), Саг (63), Ма (45). И эту каванот направляй каждый момент, даже во время остальной молитвы, кроме Амиды и занятия Торой, когда ты освобождён от этого. Знай, что нужно молиться всю молитву после надевания тфилин, и после завершения «Алейну ле-шабеах» и «Ве-аль кен некаве леха» — тогда снимай сначала тфилин руки сидя, как надевал их сидя, как сказано. Затем снимай тфилин головы стоя. Затем снимай талит. Ибо подобно тому как надевал талит прежде тфилин, так талит должен быть на голове до снятия тфилин. И необходимо снимать тфилин руки сидя непременно.