Sha'ar HaKavanot, Sermons on Tefillin

Рассуждение шестое:

О тфилин Рабейну Тама. Знай, что мой учитель, благословенной памяти, вначале надевал тфилин Раши и Рабейну Тама вместе и молился в них утреннюю молитву, как сказано в главе «hа-Комец», что есть место на голове для размещения двух пар. А на Минху он надевал только тфилин Рабейну Тама. Затем он сделал пару тфилин Раши по мнению Шимуша Раба — два пальца на два пальца с бороздками, углублёнными до места перемычки, так чтобы каждый отсек был отделён и обособлен от соседнего, и при сшивании нити из жил проходили сквозь борозды с одной стороны на другую. Утром он надевал две пары — Раши и Рабейну Тама, а на Минху — только Шимуша Раба. И он говорил, что эти тфилин Шимуша Раба соответствуют обоим мнениям — Раши и Рабейну Тама — и заменяют оба, ибо мозги Аба и Има, которые суть тфилин Раши и Рабейну Тама, оба соединяются вместе и образуют одну пару тфилин. И поэтому они размером в два пальца — соответственно Аба и Има. Порядок же их надевания таков: сначала надевает на руку тфилин Раши, затем тфилин Рабейну Тама, и оба размещает на месте, называемом кибурет — верхняя часть левого предплечья; тфилин Раши — выше, ближе к плечу, а Рабейну Тама — ближе к среднему суставу. Так же и головные тфилин: сначала надевает Раши, затем поверх них — Рабейну Тама. И узел тфилин Раши размещает на затылке ниже узла головных тфилин Рабейну Тама. Причина того, что тфилин Раши надеваются первыми, в том, что сначала входят мозги Има, а затем — мозги Аба, которые суть тфилин Рабейну Тама, как будет объяснено с Божьей помощью. Поэтому, когда обматываешь ремни вокруг руки, помести ремень Рабейну Тама под ремень Раши, чтобы ремень Рабейну Тама не был виден, ибо света Аба сокрыты внутри светов Има. Выше мы объяснили, какие каванот нужны при тфилин Раши. Что же касается Рабейну Тама — я не получил от моего учителя, благословенной памяти, какие именно каванот нужны, однако из его слов я понял следующее: нужно иметь в виду в головных тфилин три Имени — ЭHЙЕ, ЙHВH, ЭHЙЕ, а в ручных — ЭHЙЕ, ЙHВH, АДОНАЙ. Соединение этих шести Имён даёт в гематрии 180 (куф-пей), что равно числовому значению трёх Имён HАВАЙЯ: АВ (72), САГ (63), МА (45). Различие между Раши и Рабейну Тамом лишь в отношении Имени HАВАЙЯ: по мнению Раши оно в обычном порядке, а по мнению Рабейну Тама — в тайне ЙHВH, где буквы переставлены. И не удивляйся, что в тфилин Рабейну Тама присутствует Имя ЭHЙЕ, хотя это мозги Аба, ибо мой учитель уже сообщил мне, что когда мозги Аба входят и находятся внутри мозгов Има, они называются ЭHЙЕ, как и они. Также мне представляется, что нужно иметь в виду четыре Имени ЙHВH в наполнениях АВ, САГ, МА, БАН, как объяснено у нас относительно тфилин Раши, но поскольку тфилин Рабейну Тама суть мозги Аба и они в тайне четырёх полных букв, как сказано выше в рассуждении о цицит, нужно иметь в виду четыре полных Имени HАВАЙЯ — АВ, САГ, МА, БАН, только следует поставить Имя БАН перед Именем МА, в тайне перестановки букв. Вот объяснение тфилин Рабейну Тама. В Зоhаре, глава Пинхас, Раайя Меhемна, лист 258а, а также во многих местах Тикуним упоминаются эти два мнения — Раши и Рабейну Тама, и там сказано, что тфилин Рабейну Тама — это тфилин Грядущего мира, а тфилин Раши — тфилин этого мира. Поэтому тфилин Рабейну Тама содержат буквы в перестановке, в тайне Имени ЙHВH, выходящего из начальных букв стиха «Йитhалель hа-Митhалель hаСкель ве-Йадоа» (пусть хвалящийся хвалится разумением и знанием). Знай также, что однажды я слышал от моего учителя, что различие между ними связано с вопросом: что входит первым — атрибут Гвура или атрибут Хесед в голову Зеир Анпина? По мнению Раши первым входит атрибут Хесед — это глава «Шма», и поэтому она предшествует главе «Ве-hайя им шамоа», которая есть атрибут Гвура. По мнению же Рабейну Тама — наоборот. Затем в другой раз я слышал от него другое объяснение, которое мы сейчас изложим с Божьей помощью. Мне представляется, что этот путь разъясняет первый и они не противоречат друг другу — оба истинны. Этим мы поймём, что Раши и Рабейну Там не спорят, и оба мнения суть слова Бога живого, а не так, как думают полагающие, будто одно мнение истинно, а другое недействительно — упаси Бог верить в такое. Вот что я слышал вторым путём: во многих местах мы объясняли, что у Зеир Анпина есть два вида мозгов — четыре мозга со стороны Аба и четыре мозга со стороны Има. От мозгов Аба происходят тфилин Рабейну Тама, а от мозгов Има — тфилин Раши. Таким образом, они не спорят и оба истинны — слова Бога живого. Суть же в том, что, как известно, Йесод Има широк, и в нём есть место вместить оба атрибута Даат — Хасадим и Гвурот вместе, причём Хасадим — с внутренней стороны, а Гвурот — с задней стороны, и Йесод Аба разделяет их, уравновешивая между Хасадим и Гвурот Йесода Има. Когда же Нецах-Ход-Йесод Има раскалываются, чтобы выпустить излучения в виде тфилин, сначала раскрываются верхние — Хохма и Бина, а затем раскрывается Йесод. Тогда они выступают в порядке на челе Зеир Анпина: сначала Хохма, затем Бина, затем Хасадим (с внутренней стороны), затем Гвурот (с задней стороны). Это четыре главы тфилин Раши. Но тфилин Рабейну Тама — от мозгов Аба, а его Йесод узок — он длинный, но не широкий, как Йесод женского начала, и не может вместить Хасадим и Гвурот одновременно. Сначала в него входят Хасадим, будучи более возвышенным атрибутом, затем входит атрибут Гвура. Поскольку место узкое, Гвурот вытесняют Хасадим вниз, и те выходят из устья Йесода наружу. Разумеется, они не выходят наружу полностью, ибо уже объяснено, что Йесод Аба простирается до Йесода Зеир Анпина и они равны по длине, так что невозможно выйти наружу из Йесода Зеир Анпина. Но дело в том, что сейчас, когда верхняя часть Йесода Аба входит в голову Зеир Анпина, именно тогда они выходят наружу в виде тфилин; после же того как он полностью распространился внутри Зеир Анпина, дело обстоит иначе, как будет объяснено. Тайна этого такова: Хасадим достигают места Атарат hа-Йесод (венчика Йесода) Аба. Известно, что до этого места Йесод покрыт двумя оболочками, но на месте Атара одна из них уже удалена посредством Приа (обнажения), и остаётся лишь одна тонкая оболочка. Когда Хасадим достигают этого места, они пронизывают тонкую и прозрачную оболочку и выходят наружу, а их корень остаётся внутри — ведь они проходят сквозь оболочку. В отличие от того, если бы они вышли через устье Йесода, тогда вышли бы полностью. Выше, в рассуждении о цицит, мы объясняли, что Хасадим и Гвурот Има — это Имена из трёх букв АhВ (алеф-hей-вав), а Хасадим и Гвурот Аба — полные Имена из четырёх букв АHВH (алеф-hей-вав-hей). Когда затем Гвурот входят в Йесод Аба, им тоже тесно. Поэтому конечные буквы hей Имени АHВH Гвурот спускаются вниз вместе с Хасадим, ибо Йесод Аба мужской — узкий и не вмещает их наверху. Хасадим стоят от Атары и выше, снаружи Йесода, окружая его. Это смысл сказанного: «И уповающего на Господа — Хесед окружает его» (Теhилим 32:10), ибо достоинство упования связано с Аба, и потому награда его — «Хесед окружает его», подобно Хасадим Аба, окружающим его Йесод. Получается, что в Йесоде Има есть Хасадим и Гвурот Има, а также Хасадим Аба, но в Йесоде Аба — лишь его Гвурот. Поэтому Йесод называется ЙАН (йод-hей = 15), как объяснено у нас в тайне числа 288 искр, ибо в нём 15 Хасадим и Гвурот, числом ЙАН (йод-hей). Когда Нецах-Ход-Йесод Аба входят в голову Зеир Анпина, они тоже раскалываются ударом Куца де-Шаарей (кончика волос) Арих Анпина, бьющего по затылку Зеир Анпина, и тогда излучения мозгов выходят наружу в виде тфилин Рабейну Тама, подобно выходу тфилин Раши из мозгов Има. Порядок их выхода таков: сначала выходит мозг Хохма, затем Бина, затем атрибут Гвура, находящийся внутри Йесода Аба. Это и есть смысл перестановки — Бина и Гвура рядом. После выхода Гвурот наружу место освобождается, и Хасадим могут подняться. То, что прежде окружало Йесод снаружи, теперь возвращается внутрь — через Атару, откуда вышло, — и Хасадим поднимаются выше в Йесод, на место, где стояли Гвурот, и тогда тоже выходят наружу и проявляются на челе после Гвурот. Это тайна главы «Шма» (Хесед) после главы «Ве-hайя им шамоа» (Гвура) — по мнению Рабейну Тама. Теперь нужно понять: почему Хасадим, окружая Йесод снаружи, не вышли оттуда на чело Зеир Анпина до выхода Гвурот? Зачем им понадобилось возвращаться внутрь Йесода и выходить снова? Причина в том, что Хасадим не могут выйти наружу иначе, как будучи облачёнными в Нецах-Ход-Йесод Аба, ибо из них создаются отсеки тфилин. Поэтому они вынуждены вернуться внутрь Нецах-Ход-Йесод Аба, чтобы облачиться в них и выйти наружу. Всё это относится к начальному моменту вхождения, но после того как из них образовались тфилин и Нецах-Ход-Йесод Аба продолжают распространяться внутри Зеир Анпина, тогда те мозги, что постоянно нисходят — ибо известно, что в каждый момент продолжается приток мозгов от Аба и Има к Зеир Анпину, — порядок их меняется: сначала входят Гвурот и выходят наружу в Йесод Има, а затем входят Хасадим и остаются внутри — противоположно тому, что было вначале. Этим объясняется сказанное о десяти казнённых мудрецах — что это десять Гвурот Аба и Има, все стоящие внутри Йесода Има, что, казалось бы, противоречит вышесказанному. Но в свете объяснённого всё согласуется. Этим также поймёшь сказанное в Зоhаре, что тфилин Рабейну Тама называются тфилин Грядущего мира. Поскольку они от мозгов Аба, они выше Има, называемой «Грядущий мир», и это её собственные тфилин — выше неё. Это также смысл сказанного там: праведники сидят, и их венцы на их головах. Ибо атрибут Хесед — мужской, от Зеир Анпина, и распространяется в Йесод; это тайна «праведников». А атрибут Гвура — выше них: атрибут женский, ибо глава «Ве-hайя им шамоа» предшествует главе «Шма». Это тайна «и их венцы на их головах»: Малхут называется Атара (венец), и Гвура, являющаяся аспектом Малхут, тоже называется Атара, и она выше их голов. В тфилин же Раши атрибут Гвура — под мужским началом, в этом мире — мире Зеир Анпина и Нуквы, где она пребывает под ним. Итак разъяснено, что тфилин Рабейну Тама — в тайне Имени ЙHВH (с перестановкой), а мозги Има — в тайне обычного Имени HАВАЙЯ. Во всех прочих деталях нет различия между тфилин Раши и Рабейну Тама. Ещё одно объяснение: известно, что соединение Аба и Има — ради Зеир Анпина и Нуквы, чтобы дать им мозги. Мозги — это Хохма и Бина, а также два атрибута Даат — Хасадим и Гвурот. Хохма и Бина — для Зеир Анпина, который мужского рода. Известно, что когда женщина рождает мужское, она «осеменяет» первой. Значит, Има осеменила первой каплю мозга, называемого Бина, а затем Аба дал каплю мозга Хохма. Известно, что вошедшее первым выходит последним. Поэтому сначала рождается Хохма — глава «Кадеш ли», а затем Бина — глава «Ве-hайя ки йевиаха». Но два атрибута — Хасадим и Гвурот — предназначены для Нуквы Зеир Анпина. А рождающий женское — муж осеменяет первым. Значит, Аба осеменил первым, и при рождении сначала рождается женское — Гвура, глава «Ве-hайя им шамоа», а затем мужское — Хесед, глава «Шма». Таковы тфилин по мнению Рабейну Тама, и причина этого — как сказано.