Sha'ar HaKavanot, Sermons on the Afternoon Prayers

Друш 2:

О молитве Минха — основано на стихе «Ва-йиках мин а-ба бе-ядо минха ле-Эсав ахив...» и других стихах. Как известно, сказанное в Зоаре (Трума 166б) о тех «йеш» (310) мирах, пребывающих под Престолом: 207 [по числовому значению «ор» — свет] на правой стороне и 103 мира на левой стороне и т.д. Объяснение этого изложено в соответствующем месте. Те 103 мира на левой стороне имеют числовое значение «минха» (подношение/Минха), поскольку они пробуждаются после полудня, когда пробуждается «левая рука» Ицхака. Поэтому молитва называется Минхой. Также знай, что все суды происходят от Гвурот МАНЦПАХ, а буквы Мем-Нун слова «минха» — это две первые буквы МАНЦПАХ. Также известно, что все пять Гвурот МАНЦПАХ возвращаются и собираются в «Хотма кадиша» (священном носу) — букве Хет — ибо там место и источник всех судов и их смягчения, как объяснено нами в разделе «ве-асаф иш таор эт эфер а-пара...» — смотри там. А затем они простираются в «Пума кадиша» (священные уста), которые есть буква Хей, как известно. И в этом тайна двух букв Хет-Хей слова «минха». Таким образом объяснено, что слово «минха» указывает на существование судов Гвуры, которых 103 — по числовому значению «минха». И было объяснено, что зивуг Минхи совершается в тайне «спина к спине» в полный рост Зеир Анпина. Это происходило лишь в Мишкане Шило, и это намекнуто в словах мудрецов: «Эль а-менуха — это Мишкан Шило, ве-эль а-нахала — это вечный Храм», ибо там, в Мишкане Шило, зивуг тоже совершался таким образом. Буквы «менуха» (покой) — это «минха» и Вав, что означает: Минха — это аспект Гвуры Зеир Анпина, называемого Вав. Также в этом тайна «ва-яр менуха ки тов» — ибо он проистекает от 207 миров на правой стороне, которая есть Хесед, называемый «тов» (благо). А при соединении всех их получается «йеш» (310) миров. Буквы «минха», указывающие на Гвурот и суды, в будущем превратятся в буквы «нехама» (утешение). Вернёмся к объяснению стиха «Ва-йиках мин а-ба бе-ядо минха ле-Эсав»: Минха — это тайна 103 миров в левой руке, что есть Гвура. Поэтому сказано «ва-йиках мин а-ба бе-ядо» — «в руке его», а не «бе-ядав» во множественном числе, а «бе-ядо» — в единственном числе, ибо это левая рука Яакова-Зеир Анпина. И поскольку нечестивый Эсав происходит от Гвуры, ему была дана его доля оттуда. А нечестивый Эсав намекнул ему, что и он, если пожелает, сможет прилепиться и питаться от всех 310 миров посредством обвинения, ибо он может обвинять Израиль. Поэтому сказано: «Ахи, йеш ли рав» — то есть «все 310 (йеш) принадлежат мне, если я захочу обвинять Израиль».

Суть исповеди (видуй) после молитвы Минха также подобна тому, что мы объяснили об исповеди утренней молитвы: следует бить кулаком по груди при каждом слове исповеди, с той же каваной, которую я объяснил в утренней молитве. Суть Кадишей молитвы Минха уже была объяснена выше вместе с остальными Кадишами утренней молитвы, и там я записал объяснение их каваны в разделе о Кадише «Году».

Прочие обычаи молитвы Минха. Относительно цдаки: основное время её дарования — утром, при «Ва-йеварех Давид», как было сказано выше. Но сейчас, во время Минхи, — это время судов, и дарование цдаки сейчас не столь необходимо, как утром. Тем не менее, мой учитель, благословенна его память, имел обыкновение давать цдаку также и перед Минхой, прежде чем начать молиться, и давал три монеты, по тому же принципу, что был изложен для утренней молитвы. Также он очень тщательно следил, чтобы произносить Минху в талите и тфилин. Я уже писал в утренней молитве, что вначале он имел обыкновение надевать для Минхи тфилин по мнению Рабейну Тама, а впоследствии изготовил пару тфилин по способу «Шимуша Раба» и надевал их для молитвы Минха. Он очень тщательно следил, чтобы не оставаться в талите и тфилин после захода солнца и немедленно снимал их с головы, и был весьма озабочен этим — как уже было объяснено выше в конце текста молитвы. Также он очень тщательно, до предела, следил, чтобы не произносить Минху без повторения хазана — сначала шёпотом, а затем вслух, как в утренней молитве, и тем более в утренней молитве и Мусафе, даже если было совсем близко к заходу солнца. И более того — даже если это было в канун Шабата, незадолго до захода солнца, он произносил сначала шёпотом, а затем вслух. Также он очень тщательно следил, чтобы произносить Минху именно близко к заходу солнца, как сказано в Гемаре о стихе «ирауха им шемеш...». Также нужно следить: при стоянии молитвы Минха — и только Минхи — следует сложить и обнять обе руки одна поверх другой, правая рука поверх левой. Также нужно закрыть и сомкнуть глаза при стоянии молитвы Минха — и только Минхи. Оба эти обычая и объяснение каваны, которую нужно иметь при обоих, уже были объяснены далее, в тех друшим о различиях между тремя молитвами — смотри там.