Sha'ar HaKavanot, Sermons on the Evening Prayers

Друш 1:

О вечерней молитве (Аравит). Сначала запишу обычаи вечерней молитвы. Псалмы, которые принято произносить перед вечерней молитвой — мой учитель, благословенна его память, не имел обыкновения произносить никаких псалмов вовсе, кроме трёх стихов: «Ашем Цваот иману, мисгав...», «Ашем Цваот, ашрей адам ботеах бах», «Ашем ошиа, а-Мелех...». А затем произносил Кадиш, «Барху» и вечернюю молитву. Также на исходе Шабата он не имел обыкновения произносить Алеф-Бет и те псалмы вовсе. Относительно цдаки — нет необходимости давать её перед вечерней молитвой, как утром, поскольку сейчас время суровых судов. Также то, что упомянуто выше о молитве Минха — быть внимательным и сложить обе руки одна поверх другой, а также закрыть и сомкнуть глаза во время молитвы — всё это нужно делать и при вечерней молитве. Но здесь есть дополнительное преимущество: при вечерней молитве нужно совершать эти два действия с момента начала «Ашер би-дваро маарив аравим...» до завершения всей Амиды. Причина этого объяснена в утренней молитве, в тех друшим, что приведены там — смотри там хорошо.

Вечерняя молитва не подобна молитве Минха, ибо молитва Минха — это «суровый суд» (дина кашья), как было сказано выше в соответствующем месте. Поэтому её основа — Амида, которая пребывает в мире Ацилут. Но вечерняя молитва — это «мягкий суд» (дина рефия), и поэтому мы произносим здесь единение Криат Шма с его благословениями, которые есть тайна чертогов мира Брия, как известно. Однако она не подобна утренней молитве, ибо тогда было утро и Хесед пробуждался, и в нас была сила и возможность поднять четыре мира от Асии до Ацилут. Поэтому были установлены те четыре порядка — жертвоприношений, хвалебных песен (змирот), Йоцер и Амиды, как было подробно объяснено в соответствующем месте. Но теперь, вечером, поскольку это суд, у нас есть сила поднять лишь чертоги Брии, которая является высшим из всех миров и в которой нет клипот. Если бы это был суровый суд, мы не смогли бы поднять даже чертоги Брии. Но поскольку это мягкий суд, мы можем их поднять. Тем не менее, мы упоминаем из них лишь чертоги милосердия, как будет объяснено.

Сначала объясним, что представляют собой эти чертоги (ейхалот), а затем вернёмся к нашей теме. Знай, что в каждом из четырёх миров АБЕА есть пять парцуфим: Арих Анпин, Аба и Има, и Зеир Анпин с Нуквой. Каждый из них включает семь чертогов, в которых содержатся десять Сфирот. У Зеир Анпина мира Брия есть семь мужских чертогов, включающих десять Сфирот, и это чертоги молитвы Йоцер утренней молитвы, как было объяснено в соответствующем месте. Однако чертоги Нуквы тоже включаются в них тогда. Но чертоги Йоцер вечерней молитвы — это семь женских чертогов Зеир Анпина мира Брия. Знай, что семь чертогов Зеир Анпина и семь чертогов Нуквы мира Брия называются «семь служанок Эстер», поскольку все они являются аспектом женских чертогов по сравнению с чертогами Аба и Има, которые являются мужскими. А те называются «семь евнухов, служащих пред лицом царя», ибо они «оскопляют себя» от зивуга в будние дни и не раскрываются, кроме как в Йоцер Шабата, как будет объяснено далее, с Божьей помощью — смотри там. А теперь объясним их подробности. Благословение «Маарив аравим» — оно в чертоге «Ливнат а-Сапир» Нуквы, как упомянуто. И известно, что этот чертог является аспектом Йесод, как упомянуто в молитве Йоцер утренней молитвы. Поэтому в этом благословении сказано «а-мавдиль бейн йом у-вейн лайла» (разделяющий день и ночь), ибо это аспект небосвода — Йесода, разделяющего воды верхние и нижние. Поэтому сказано «Ашем Цваот шмо» — «Ашем» — это Йесод, включающий Нецах и Год с собой, что называется Цваот.

Благословение «Аават олам» пребывает в чертоге Аава (Любви) Нуквы мира Брия, ибо и этот чертог является чертогом милосердия, подобно Йесоду. Но остальные чертоги здесь не упомянуты. Кавана единения Криат Шма вечерней молитвы точно такая же, как Криат Шма утренней молитвы. Уже были объяснены три различия между ними. Кавана 248 слов Криат Шма — это тайна 248 органов Зеир Анпина мира Ацилут, которые нисходят вниз и формируются в чертоге Аава (Любви) Нуквы Зеир Анпина мира Брия, подобно тому что было объяснено относительно чертога Аава мужского аспекта Зеир Анпина мира Брия в Йоцер утренней молитвы.

«Эмет ве-эмуна» пребывает в чертоге Рацон (Благоволения) Нуквы мира Брия. Поэтому следует произносить «Эмет ве-эмуна» (истина и вера), ибо «эмуна» (вера) — это качество ночи. Но днём нужно упомянуть качество дня, поэтому нельзя говорить «Эмет ве-яцив» (истина и стойкость), ибо оно — в чертоге Рацон мужского аспекта Зеир Анпина мира Брия. Также по этой причине утром произносят «Йоцер ор» (Создающий свет), а вечером «Маарив аравим» (Наводящий вечера) — это свет и тьма, мужское и женское начало, как известно.

«Ашкивейну Авину...» — это чертог Кодеш а-Кодашим (Святая Святых) Нуквы мира Брия. Он называется «ложе Шломо» (мита шель Шломо), ибо там совершается зивуг вечерней молитвы. Здесь содержится тайна возлежания на ложе, что есть тайна зивуга. Суть в том, что днём мы поднимаем Нукву в мир Ацилут, и там она совершает зивуг с Зеир Анпином, своим супругом. Поэтому мы не произносим тогда благословение «Ашкивейну». Однако стих «Ашем сфатай тифтах» — это аспект чертога Кодеш а-Кодашим мужского аспекта Брии, и он прилепляется и соединяется с миром Ацилут. О нём сказали мудрецы, что он «подобен продолжению Геулы» (ке-геула арихта дамья), и поэтому этот стих произносится стоя, ибо все дела мужского начала совершаются стоя. Но благословение «Ашкивейну» — в чертоге Кодеш а-Кодашим Нуквы мира Брия, поэтому оно не требует стояния, ибо все дела Нуквы совершаются сидя, как упомянуто в Зоаре. И вот, теперь Зеир Анпин нисходит в этот чертог и там совершает зивуг с Нуквой. Но знай: днём зивуг совершается с самим Зеир Анпином. Но теперь, ночью, зивуг совершается лишь с аспектом Йесода одного, который нисходит в этот чертог, и он один совершает зивуг с ней.

А теперь объясню одно различие в зивугах будней и Шабата, и через это будет разъяснено это благословение «Ашкивейну». Знай, что в вечерней молитве Зеир Анпин не совершает зивуг с Нуквой — лишь Йесод один. Он нисходит в чертог Кодеш а-Кодашим Нуквы мира Брия и там совершает зивуг с Нуквой спина к спине. От этого зивуга создаются души людей, рождающихся от нижнего зивуга, совершаемого до полуночи. А после полуночи высший зивуг — это зивуг самого Зеир Анпина, называемого Тиферет. От того зивуга создаются новые ангелы, как упомянуто в разделе Пекудей. Поэтому простому народу запрещён нижний зивуг до полуночи, а разрешён после полуночи, поскольку тогда раскрывается великое свечение, ибо это зивуг для создания ангелов, как упомянуто. При зивуге утренней молитвы будней — это зивуг Зеир Анпина и Нуквы лицом к лицу для произведения душ людей. Но в Шабат после полуночи есть возможность высшим зивугом произвести даже души людей, которые более возвышенны, чем ангелы, как известно. И тогда тоже Зеир Анпин и Нуква в зивуге лицом к лицу. А теперь объясним благословение «Ашкивейну»: этот зивуг и это возлежание — в них нет зивуга для нужд ангелов, поэтому сказано «Авину» (Отец наш), ибо это для нужд наших нижних душ. И поскольку этот зивуг совершается одним лишь Йесодом, как упомянуто, сказано «ле-шалом» — ибо это Йесод. А относительно того, что после — самого Зеир Анпина — сказано «ве-аамидейну Малкейну ле-хаим товим у-ле-шалом»: ибо сам Тиферет раскрывается и совершает зивуг с Нуквой, привнося продолжение жизни Бины, называемой «хаим товим» (благая жизнь), а относительно Йесода сказано «у-ле-шалом». Таким образом, «ле-хаим товим у-ле-шалом» — это Тиферет и Йесод. И поскольку этот зивуг — для создания душ ангелов, сказано «Малкейну» (Царь наш), ибо нет Царя без воинств, то есть ангелов. А поскольку после полуночи — время пробуждения от ложа, сказано «ве-аамидейну» (и подними нас).

Относительно каваны благословения Авот в Амиде — я слышал от моего учителя, благословенна его память, что оно пребывает в Ацилут. Следует сосредоточиться на том, что в Криат Шма вечерней молитвы вошли шесть оконечностей мохин гадлут со стороны Има, как было сказано выше. А теперь, в благословении Авот, входят шесть оконечностей мохин гадлут со стороны Аба. Но три высшие мохин гадлут — ни со стороны Аба, ни со стороны Има — не входят вовсе в вечерней молитве. Хотя выше, в благословении Авот утренней молитвы, мы объяснили, что шесть оконечностей мохин Аба не входят, пока не завершат вхождение три высшие мохин Има. Причина в том, что там, поскольку три высшие мохин Има предназначены войти, все мохин Има входят вместе. Но теперь, когда три высшие мохин Има не входят вовсе, входят шесть оконечностей мохин Аба, хотя те не вошли. Таким образом, есть различие между благословением Авот утренней молитвы и благословением Авот вечерней молитвы, и требуется иная кавана для благословения Авот вечерней молитвы, не по тому же образцу, что утренняя. Но я ещё не удостоился услышать её из уст моего учителя, благословенна его память.

Обычаи ночного сна. В начале ночи следует лежать на левом боку, как упомянуто у Рамбама, благословенна его память. А после полуночи, если желает спать, пусть перевернётся на правый бок — это весьма помогает ослабить силы внешних (клипот). Также знай, что ночь — не время цицит, как упомянуто в Гемаре. Однако это относится лишь к большому талиту, которым облачаются во время молитвы. Причина была объяснена нами в друшим о цицит: талит и цицит — это аспект окружающего света (ор макиф), нисходящего со стороны высшей Има к Зеир Анпину, называемому «качество дня». Но Нуква Зеир Анпина, называемая «качество ночи» — ибо тогда время её владычества — не имеет аспекта окружающего света оттуда. Однако малый талит (талит катан), как уже было объяснено, его аспект — от времени катнут (малого состояния), когда Зеир Анпин пребывает в аспекте зародыша — «три включённых в три». Поэтому он действует даже ночью, ибо ночью Зеир Анпин спит в тайне зародыша, возвращаясь во чрево высшей Има в тайне трёх сфирот катнут. И этот аспект не прекращается даже ночью, ибо лишь талит аспекта гадлут прекращается и отменяется ночью. Но цицит времени «три включённых в три» не отменяются никогда, даже ночью. Поэтому нужно следить, чтобы не снимать с себя малый талит ни днём, ни ночью, и спать с ним — это весьма помогает ослабить силы внешних. Снимать его нужно лишь при входе в баню. Доказательство тому из сказанного в Гемаре (Менахот): когда Давид вошёл в баню и увидел себя нагим, он сказал: «Горе мне, что я наг от заповедей», пока не взглянул на обрезание и т.д. Ведь если бы он снимал малый талит на ночь, то почему бы ему не горевать каждую ночь, что он остаётся без единой заповеди? Но несомненно, нет времени, когда он свободен от малого талита, кроме как именно в бане. Также знай, что в первую половину ночи не следует произносить никаких слихот и не упоминать 13 качеств «Ва-яавор», кроме ночи Йом Кипура. Вопрос слихот, произносимых в ночи месяца Элуль, будет объяснён в соответствующем месте, в разделе о молитве Рош а-Шана. Также не следует произносить никаких траурных песней и не пробуждать никакого плача о разрушении Храма — только после полуночи, как упомянуто в Зоаре многократно, в разделе Ва-якель, ибо в полночь пробуждается плач наверху о разрушении Храма, и тогда — его истинное время. Также нужно очень тщательно следить, чтобы не упоминать устами имя Самаэля и тому подобное, ибо «и имён богов иных не упоминайте», особенно ночью, когда время его владычества и правления. И более того — запрещено даже упоминать нечто подобное, как, например, те люди, которые привыкли говорить на иноязычном наречии «иль дьябло» и тому подобное — не следует упоминать их вовсе, поскольку и бесы находятся в его власти, и его сила возрастает, когда их упоминают. Однажды я был с людьми ночью, и в ходе разговора с ними упомянул имя Самаэля. Наутро я пошёл к дому моего учителя, благословенна его память, и он посмотрел на меня и сказал: «Ведь прошлой ночью ты нарушил запрет — и имён богов иных не упоминайте! Остерегайся всю жизнь не упоминать ни его имя непосредственно, ни подобное ему, особенно ночью, когда ему даётся сила усилиться против тебя и других по твоей причине, если ты упомянешь его имя». Смотри в «Шаар а-Псуким» на этот стих и далее.