Sha'ar HaKavanot, Sermons on the Evening Prayers

Друш 2:

Знай, что в Зоаре (Хаей Сара) сказано относительно того человека, который пришёл спросить у раби Шимона бар Йохая, мир ему, о молитвах. И он сказал ему, что в утренней молитве — «правая рука Его обнимает меня», а в молитве Минха — «левая рука Его под головой моей», а в вечерней молитве — «жена вручена меж рук Царя». Объяснение этого таково: в утренней молитве происходит зивуг Яакова с Рахелью. Но Лея не имеет зивуга, однако есть аспект «правая рука Его обнимает меня» — это аспект Хесед, пробуждающий любовь. Затем, в молитве Минха, о Лее сказано «левая рука Его под головой моей». А в вечерней молитве Лея вручена между двух рук Царя, и тогда Зеир Анпин совершает настоящий зивуг с Леей. В этом тайна стиха «и было утром — и вот она Лея». И в этом тайна того, что «вечерняя молитва — добровольная» (решут), ибо благодаря двум молитвам — утренней и Минхе — Лея уже вручена между рук Царя, и зивуг готов сам по себе. Однако после разрушения Храма, во время изгнания, её сделали обязательной (хова). Причина в том, что Рахель, хотя в ней есть пять Гвурот и суды, стоит позади Нецах и Год Зеир Анпина, внутри которых есть раскрытые Хасадим, светящие и смягчающие Гвурот в голове Рахели. Ибо в этом тайна сказанного в Зоаре (Тецаве), что суды Нуквы покоятся в её голове и т.д., как объяснено нами. Но Лея — это «суровый суд» (дина кашья), поскольку её место — позади головы Зеир Анпина, до Хазе, где все Хасадим сокрыты и не светят. И более того — само время способствует, ибо ночью суды усиливаются, как известно. Поэтому установили обязанность молиться вечернюю молитву, чтобы побудить Зеир Анпина совершить зивуг с Леей для смягчения Гвурот, что в ней, посредством Хасадим, которые он даёт ей, как упомянуто в Идра Раба, ибо суть зивуга — пять Хасадим, которые мужское начало даёт ей для смягчения пяти Гвурот, что в ней. Однако в начале ночи, в вечерней молитве, размер распространения Леи достигает лишь Хазе Зеир Анпина. А значит, Йесод Зеир Анпина находится ниже её размера и не может совершить с ней зивуг. Но суть в том, что когда Зеир Анпин вырос, верхняя треть его Йесода поднялась и соединилась с его Тиферет, и от неё вырос Тиферет Зеир Анпина, как известно. И через эту треть Йесода, поднявшуюся к Тиферет, он совершает зивуг с Леей. Однако после полуночи Лея распространяется до конца всего роста Зеир Анпина, до окончания его ног, и они становятся равными. Это уравнивание происходит в конце ночи, и тогда, когда рассветает утро, он совершает с ней зивуг, как упомянуто в Зоаре (Берешит). Однако по мере того как Лея распространяется вниз, в той же мере Рахель оттесняется вниз — она оттесняется понемногу вниз и становится точкой, и нисходит в Брию, чтобы питать своих служанок, что там. И в этом тайна стиха: «И встаёт ещё ночью, и даёт пищу дому своему и закон служанкам своим». А остальные части Рахели соединяются с Леей и включаются вместе, и парцуф Леи удлиняется вниз, как упомянуто.

И раз уж мы затронули эту тему, объясним суть тардемы (глубокого сна) и нисирА (отсечения) женского начала, ибо всё это — одна тема, касающаяся нисиры Леи и Рахели, ибо обе они стоят позади него, как известно. Писание говорит: «И навёл Ашем Элоким глубокий сон...» Суть в том, что после того как мохин вошли в Зеир Анпина, будучи облачены внутри Нецах-Год-Йесод Твуны, благодаря чему вырос Зеир Анпин, называемый Адам, — когда Он захотел вырастить также и Нукву, которая была в виде маленькой точки позади его рёбер, — тогда что Он сделал? Он навёл глубокий сон (тардему) на Зеир Анпина. Суть тардемы в том, что мохин, вошедшие в него, снова удалились из него — ибо они его жизненная сила — и он остался спящим и дремлющим. А затем они вошли сзади него в Нукву: сначала нисходят в Лею, а затем распространяются вплоть до Рахели. Всё это — не через Зеир Анпина. И благодаря этому Леа и Рахель включаются вместе и становятся одним парцуфом, позади всего Зеир Анпина, и она отсекается от его тыла. Об этом Писание говорит: «И взял одно из рёбер его» — то есть отсёк её. А затем — «и привёл её к Адаму», ибо вначале, когда она была прилеплена к его тылу до нисиры, часть света мохин, находившихся внутри Зеир Анпина и предназначенных для роста Нуквы, сначала входила в Зеир Анпина, а затем свет выходил из него через отверстие позади Хазе наружу, и выстраивал сосуды Нуквы. Она была вынуждена получать и питаться от него, поэтому не могла вырасти полностью. Поэтому произошла нисира: те мохин были даны Ашем Элоким — то есть Аба и Има — самой Нукве, минуя Зеир Анпина, как упомянуто. Благодаря этому её сосуды выросли ещё, и она стала полным парцуфом без участия Зеир Анпина. А после того как она выросла — «и привёл её к Адаму» лицом к лицу, и они совершили зивуг вместе. И если спросишь: ведь раз мохин были удалены от него и отданы Нукве, как он может совершить с ней зивуг? Но суть в том, что те первоначальные мохин, которые были у него через Нецах-Год-Йесод Твуны, — они и есть те, что были удалены от него и отданы Нукве. Однако тогда он сам поднялся ещё выше, и в него вошли другие, новые мохин, более возвышенные — от Нецах-Год-Йесод высших Аба и Има, называемых Хохма и Бина. Таким образом, через тардему он обрёл дополнительное возвышение. И когда затем он совершает с ней зивуг — это силой новых, более возвышенных мохин, как упомянуто. Запомни и не забывай это, и не думай, что во время тардемы Зеир Анпин остаётся без мохин. Я нашёл в записях одного человека, что тогда, во время нисиры, Има привлекла к Нукве Зеир Анпина десять Хасадим, которые суть Имена АВАЯ Аин-Бет (72) с заполнением Йудин, ибо Хесед в числовом значении равен 72.