Sha'ar HaKavanot, Sermons on the Falling on the Face Prayer

И разъясним теперь подробно смысл נפילת אפים в Шахарит. Уже было разъяснено, что Зивуг Исраэль с Леей совершается через «וַיַּעֲבֹר» и 13 Мидот; а теперь, в נפילת אפים, совершается Зивуг Яаков с Рахель.

Также было разъяснено в теме «וידוי» (видуй), что исповедуются перед 13 Мидот: потому что во время благословения «ש"ש» спустилась капля хасадим из Мох в грудь, но ещё не раскрылась; а затем через видуи хасадим спускаются до сердца — в раскрытом месте; а затем говорят «וַיַּעֲבֹר» — сделать Зивуг Исраэль с Леей от груди и выше, поскольку уже спустилась капля хасадим до груди и раскрылась там, в месте сердца.

А теперь, в נפילת אפים, капля хасадим спускается вниз в Йесод Зеир Анпин, и оттуда выходит наружу и даётся в Даат Яаков, который направлен напротив Йесод Зеир Анпин, как известно; и оттуда спускается в Йесод Яаков и отдаёт её Рахель в тайне Зивуг. И как разъяснено это дело хорошо выше в объяснении «וַיַּעֲבֹר» из того, что написано в «קונטיריסי» (кунтириси); и см. там, как Хесед и Гвура спускаются от ног Леи к Яакову и Рахели.

И мне представляется, что по этой причине понадобилась именно נפילת אפים в этом Зивуг, чтобы указать на нисхождение хасадим вниз, в этом нижнем Зивуг, в отличие от того, что наверху, в высшем Зивуг Леи, которые наверху.

И вот эти цари, которые не смогли выясниться во время сотворения мира и остались доныне без выяснения, — их место в трёх мирах Би"а таким образом: в мире Асия есть Клипот; и аспекты царей, которые из аспекта мира Асия, близки к тем Клипот и находятся внутри них. Также в мире Йецира есть Клипот; и там стоят аспекты царей, которые из аспекта мира Йецира. И Клипот, что в мире Брия, — там цари, которые из аспекта мира Брия.

И выходит, что мы должны поднять в тайне מ"ן все эти аспекты царей, которые умерли, что в Би"а; и поднять часть מ"ן из Асия, и из Йецира, и из Брия.

И это то, что нужно намеревать в נפילת אפים, когда падает на лицо своё. Ибо сейчас мы в молитве 18 благословений стоим в мире Ацилут, как было сказано в его месте; и там мы включены и включаем себя внутрь Нуквы Зеир Анпин — Рахель, и мы — её рабы и сыновья — поднимаем для её нужды эти מ"ן. И мы падаем сами сверху, из мира Ацилут, в котором мы сейчас, и спускаемся вниз до конца мира Асия — как человек, бросающий себя с крыши вниз на землю; и это тайна намерения נפילת אפים.

И намеревай, что сейчас, когда ты уронил себя в конец Асия, ты собираешь и выясняешь м"ן из Асия. А затем намеревай, что ты поднимаешься оттуда в Йецира и собираешь и выясняешь также оттуда м"ן. И оттуда намеревай подняться в Брия — собрать и выяснить оттуда. И оттуда поднимешься в Ацилут, в Нукву Зеир Анпин, и там передашь их и положишь их внутри её Йесод в тайне מ"ן.

И знай, что те искры, которые выясняются, не могут подняться сами по себе, если только человек не намерит присоединить с ними свои Нефеш-Руах-Нешама; и через это поднимутся те выяснения вместе с его Нефеш-Руах-Нешама. Также знай, что эти выяснения находятся внутри самих Клипот, как сказано; поэтому намеревай опустить свою Нефеш в мире Асия, и она соберёт и выяснит оттуда те выяснения и поднимет их с собой. И это будет силой заслуги заповеди молитвы, которую ты исполняешь.

И это подобно тому, что сказали мудрецы: праведники после смерти спускаются в Геином, который есть место пребывания Клипот, и хватают злодеев и спасают их оттуда, как сказано в трактате Хагига: сказал רבי יוסי (Раби Йоси): «Когда умру — погашу дым с его могилы». И тайна этого дела: праведники во время своей смерти вызывают высший Зивуг наверху — к Зеир Анпин и Нуква; и это также тайна смерти праведников «поцелуем». И это также тайна сказанного в Зоhаре, Ваикhель 211а: «כד מית צדיק התחתון כדין אלביש קנאה הצדיק העליון ומזדווג בנוקבא» (когда умирает нижний праведник, тогда облачается ревность верхнего праведника и он совокупляется с Нуквой). И тогда Нефеш того праведника выясняет те души, находящиеся в Геиноме, который есть место пребывания Клипот буквально, и поднимает их в тайне מ"ן, и пробуждает высший Зивуг, и исправляются те души посредством этого.

И смысл в том, что истинный аспект смерти — это место Клипот, в тайне «רגליה יורדות מות» (ноги её нисходят в смерть). И нужно, чтобы человек отдал себя смерти и намерил опустить свою Нефеш до места смерти, то есть Клипот, и намерить, что вынет оттуда силой заслуги своей молитвы те выяснения, которые там.

И это будет через его Нефеш, которая из Асия: он соединит её с ними, и они поднимутся оттуда вместе с ней в мир Йецира; и там, через его Руах, который из Йецира, намерит выяснить также выяснения мира Йецира и поднимет их оттуда до Брия; и там, через его Нешама, которая из Брия, намерит выяснить также выяснения мира Брия и поднимет их оттуда вместе со всеми этими тремя видами выяснений до мира Ацилут.

И намерит присоединить там свои Нефеш-Руах-Нешама с тремя частями этих выяснений и ввести всё внутрь Йесод Нуквы Зеир Анпин де-Ацилут; и тогда спустятся מ"ד (мейн духрин) сверху — из Йесод Захар — и тогда спустится также из тех м"ד великое изобилие и большой Свет к Нефеш-Руах-Нешама этого человека, который делает נפילת אפים и вызвал всю эту заповедь; и изольётся в него сила большого Света, подобающая его Нефеш сверху.

Ибо без сомнения, делающий эту великую заповедь — отдать себя смерти во всех трёх упомянутых мирах, чтобы выяснить те души и вызвать Зивуг Зеир Анпин и Нуква — без сомнения, его награда чрезвычайно велика. Поэтому прежде, чем спустится капля м"ד Захара, чтобы смешаться с теми выяснениями, называемыми м"ן, чтобы исправить их и создать их как новые хорошие творения, — прежде этого сначала спускаются м"ד высшие для нужды этого человека, который сделал נפילת אפים; и тот Свет «מתעבר» (митабер; «входит как ибур/оплодотворяется») в его Нефеш, которая входит туда; и обновляется его Нефеш там и исправляется до конечной полноты.

И это тайна сказанного в Зоhаре Ваикhель 272: что человек, делающий נפילת אפים с намерением, получает долю своего благословения в начале всех благословений, поскольку он вызвал всё это благо; «ויהבין ליה שלם מן רקיע» (ве-яхавин леh шалем мин ракия; «и дают ему полноту с Небосвода»), который есть аспект Йесод, называемый «שלום» (Шалом). И вот хорошо разъяснён Drush м"ן, и способ их выяснения и исправления, и место их стояния вначале.

Однако нужно, чтобы ты знал: «לא כל הרוצה ליטול את השם יטול» — не всякий желающий может взять это Имя; ибо нет возможности намеревать это намерение, кроме как тому, кто совершенный праведник, достойный по своей заслуге спуститься и выяснить те выяснения изнутри Клипот вопреки им. И по меньшей мере должен остерегаться и намеревать полное намерение во всей той молитве от начала до конца очень хорошо.

А если нет — вот когда он отдаёт свою Нефеш и опускает её к Клипот, то не только не сможет он выяснить оттуда души, падающие туда, но напротив — его Нефеш останется там внутри Клипот. И это подобно делу человека, уходящего из этого мира: если он будет совершенным праведником — сможет спуститься к Клипот, называемым Геином, и поднять оттуда души, упавшие там в тину Геинома, которая есть Клипот; а тот, чья ступень ниже этого, будет иметь силу выйти из Геинома, но не вывести других; а тот, кто злодей, спускается в Геином и остаётся там сам.

И так буквально то же самое в деле נפילת אפים: он спускается к месту Клипот. И если он совершенный праведник — есть у него возможность выяснить и вывести оттуда души, падающие туда, и поднять их в тайне м"ן. И есть тот, кто не может поднять других, потому что нет у него силы выяснить их и вывести; и достаточно ему, что поднимет самого себя. И есть тот, чья Нефеш остаётся там после её нисхождения во время נפילת אפים и вовсе не поднимается оттуда.

И так же буквально это в деле сна человека ночью, который также в тайне смерти: ибо его Нефеш спускается к «דרגא דאילנא דמותא» (дарга де-илана де-мута; «ступени дерева смерти») в месте Клипот. И тогда есть тот, кто может выяснить и собрать души и поднять их в тайне м"ן для нужды ночного Зивуг, как упомянуто в «ר"מ» (Раая Меhемна) в главе Цав; и есть тот, кто поднимается один; и есть тот, кто остаётся там в Клипот и вовсе не поднимается, как упомянуто в Зоhаре в конце главы Ваикра.

И этим поймёшь великую тайну, что мы нашли и увидели удивительную вещь: иногда человек бывает совершенным праведником, а потом переворачивается в другого человека и становится полным злодеем, как мы нашли в יוחנן כ"ג (Йоханан Каф-Гимель), который служил 80 лет в священстве, а в конце стал саддукеем.

Но дело таково: когда человек отдаёт свою Нефеш смерти в נפילת אפים до места Клипы, и по причине какого-то греха, который у него, его Нефеш не может подняться оттуда, и Клипа держит её, и она остаётся там навсегда — тогда дают ему другую Нефеш, злую, со стороны Клипы. И это то, что сказали мудрецы: «הרשעים בחייהם קרויים מתים» (злодеи при жизни называются мёртвыми), ибо во время נפילת אפים они спускаются к месту смерти и остаются там, и их Нефеш не выходит оттуда; и дают им взамен плохую Нефеш, и они не чувствуют этого, и тогда превращаются в полных злодеев, да смилуется Милосердный.

Поэтому я предостерегаю тебя очень-очень в этом деле: пусть остерегается человек, намеревающий в נפילת אפים согласно сказанному, чтобы он был совершенным праведником или по меньшей мере намеревал в той молитве от начала до конца, как сказано. И кто сделает נפילת אפים согласно сказанному — нет конца его награде, ибо он вызывает высший Зивуг и вызывает выяснение и исправление тех выяснений, что внутри Клипот. И потому сказали мудрецы: всякий, кто говорит נפילת אפים с намерением после своей молитвы, — его враги падают перед ним, мера за меру, поскольку он уронил себя для упомянутого исправления.