Sha'ar HaKavanot, Sermons on the Falling on the Face Prayer

И теперь разъясним намерение, которое следует намеревать при произнесении псалма נפילת אפים. Вот разъяснено, что намерение — поднять упомянутые м"ן из трёх миров Би"а к Нукве Зеир Анпин де-Ацилут; и вот они четыре аспекта, и все четыре намекнуты здесь.

И сначала упомянут аспект Нуквы Зеир Анпин в Ацилут, ради которой вся цель נפילת אפים, и передачи Нефеш, и поднятия м"ן; и она намекнута Именем הויה, упомянутым в стихе «אֵלֶיךָ ה' נַפְשִׁי אֶשָּׂא». И известно, что הויה в Нукве — это в заполнении хеинами, поднимающееся в гематрии ב"ן.

И поэтому нужно намеревать, когда упоминаешь эту הויה, как будто она в заполнении хеинами. И это смысл стиха «אֵלֶיךָ ה'»: то есть «ради тебя, ה'», то есть ради Нуквы Зеир Анпин, называемой Именем הויה в заполнении хеинами — «к тебе и по твоей причине» «נַפְשִׁי אֶשָּׂא» — я делаю эту נפילת אפים.

И слова «נַפְשִׁי אֶשָּׂא» допускают два объяснения: первое — передача своей Нефеш на смерть, цель которой — потом «поднять» её и вознести в тайне מ"ן, как сказано. Поэтому он упомянул передачу своей Нефеш на смерть языком «вознесения» («אֶשָּׂא»), чтобы указать, что цель намерения — затем вознести её в тайне מ"ן. Также это язык дара, как «וַתֵּרֶב מַשְׂאַת בִּנְיָמִין» — то есть ради тебя, ה', я отдаю свою Нефеш и передаю её смерти.

И вот он сказал, как он отдаёт себя смерти: он уронил свою Нефеш из Ацилут до мира Асия, вниз, как сказано.

И вот теперь нужно выяснить три выяснения из трёх миров Би"а, как сказано. Поэтому нужно ещё намеревать три других הויה, и все — в заполнении хеинами, поднимающиеся в три раза ב"ן, потому что всякий аспект м"ן — посредством הויה де-Б"ן, и она поднимает м"ן, как известно.

И вот הויה де-Б"ן, поднимающая м"ן мира Брия, больше, чем הויה де-Б"ן, поднимающая м"ן мира Йецира; а Йецира больше, чем Асия. Поэтому нужно намеревать три הויה де-Б"ן.

И в первой הויה де-Б"ן намеревай, что эта הויה — в Асия, и эта הויה помогает и содействует твоей Нефеш, чтобы она могла выяснить и поднять м"ן из Асия. А во второй הויה де-Б"ן намеревай, что тогда ты поднимаешься в Йецира с выяснениями Асия и с твоей Нефеш, соединённой с ними; и тогда твой Руах, который из Йецира, поднимает м"ן Йецира силой помощи этой второй הויה, которая в мире Йецира. А в третьей הויה де-Б"Н намеревай, что тогда ты поднимаешься со всеми упомянутыми аспектами в Брия, и тогда твоя Нешама, которая из Брия, выясняет и поднимает м"ן из Брия посредством этой третьей הויה, которая в мире Брия.

И тогда намеревай, что ты поднимаешься с твоими Нефеш-Руах-Нешама и с тремя частями упомянутых выяснений до Нуквы де-Ацилут, намекнутой Именем הויה в стихе «אֵלֶיךָ ה' נַפְשִׁי אֶשָּׂא», как сказано; и намеревай, что также Дхура даёт в неё каплю м"ד только из аспекта Нефеш, но это Нефеш Дхура.

Первая הויה де-Б"ן, которая в Асия, намекнута в ראשי תיבות «נַפְשִׁי אֶשָּׂא אֱלֹהָי» — это в гематрии ב"ן.

Вторая הויה де-Б"ן, что в Йецира, намекнута в слове «אֱלֹהַי», которое в гематрии 46; и присоедини к упомянутым 46 ראשי תיבות слов «בְּךָ בָטַחְתִּי אַל אֵבוֹשָׁה», и будет всё в гематрии ב"ן. Или присоедини число 46 к ראשי תיבות «אֱלֹהַי בְּךָ בָטַחְתִּי אֵל», и будет ב"ן; и первый путь более прям.

Третья הויה де-Б"ן, что в Брия, намекнута в ראשי תיבות «אַל יַעַלְצוּ אֹיְבַי לִי», и посчитай целиком слово «לִי», которое 40, и будет всё ב"ן.

И вот известно, что не всякий человек удостаивается иметь Нефеш, Руах и Нешама, как упомянуто в Зоhаре Ваикра и в начале главы Мишпатим. Поэтому, даже если в человеке есть только аспект Нефеш, всё равно пусть намеревает, что посредством части Руах, которая у него есть, хотя он ещё не удостоился её, та часть Руах выяснит и поднимет те м"ן в Йецира; и так же в деле Нешама.

Однако сообщу тебе великую тайну: основное намерение поднятия этих м"ן — таково, что человек намеревает во время נפילת אפים собирать и выяснять посредством своей Нефеш все искры аспекта доли его Нефеш, находящиеся внутри Клипот Асия, которые ещё не были выяснены, чтобы выяснились теперь и поднялись с ним, чтобы завершить его Нефеш в её совершенстве; и поднять их к Нукве де-Ацилут, чтобы исправились там в тайне м"ן, как сказано.

И так же пусть намеревает, что посредством своего Руах он выясняет все искры аспекта доли его Руах, находящиеся внутри Клипот Йецира; и так же пусть намеревает поднять силой своей Нешама все искры аспекта доли его Нешама, находящиеся внутри Клипот Брия; и поднимет эти три части в Йесод Нуквы де-Ацилут в тайне м"ן, и исправятся там посредством מ"ד, как сказано. И тогда сможет человек получить те искры, которые исправились, и удостоится быть в аспекте исправленных Нефеш-Руах-Нешама в совершенстве. И достаточно понимающему.

И возможно, что это и есть то, что было разъяснено в теме великого и мощного изобилия, которое спускается на него с небес во время נפילת אפים.

И если так, как сойдутся вместе эти его слова с теми?

Или скажем по тому, что разъяснено у нас: что есть Нефеш-Руах-Нешама из Би"а, и есть Нефеш-Руах-Нешама из Малхут, и Тиферет, и Бина де-Ацилут, как разъяснено у нас в Зоhаре в начале главы Мишпатим. И известно, что три мира Би"а — это нуквин, и они называются «חיילי המלכות» (войска Малхут) де-Ацилут; поэтому всё, что от ступени Малхут де-Ацилут и ниже, всё называется «נפש» (Нефеш). И выходит, что в נפילת אפים, хотя поднимаются все аспекты Би"а, они называются лишь «Нефеш»; а затем аспекты Руах и Нешама мира Ацилут — в «Ашрей» и «Яанха ה'» и т.д.

Но более представляется мне в истинности этого дела второй путь: ибо разъяснено у нас, что в Асия также есть пять Парцуфим, имена которых — Нефеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида, и все эти пять аспектов называются Нефеш; и так же в Йецира есть пять Парцуфим, и все называются Руах; и так же в Брия и т.д., и все называются Нешама.

И вот в נפילת אפים поднимается только аспект Нефеш в каждом из этих миров; и в этом аспекте это называется Нефеш. А в аспекте того, что три мира Би"а называются Нефеш-Руах-Нешама, — доказательство этому: что в псалме נפילת אפים упомянуты три הויה де-Б"ן, и каждая הויה де-Б"ן, известно, — в тайне Нуквы каждого мира, и она называется Нефеш того мира. И выходит, что в נפילת אפים мы поднимаем Нефеш каждого мира; а в другом аспекте это называется Нефеш-Руах-Нешама, как сказано.

А в псалме «אַשְׁרֵי יֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ» поднимаются рухот каждого мира; а в псалме «יַעַנְךָ ה'» поднимаются нешамот каждого мира, как разъясню в его месте, с помощью Всевышнего. Так мне представляется, чтобы согласовать слова нашего учителя, благословенной памяти.

А потом я спросил того товарища и сказал ему: что за намерение передал тебе наш учитель, благословенной памяти, в деле נפילת אפים? И он ответил мне, что то, что сказал ему мой учитель, благословенной памяти, таково: пусть остерегается, когда падает на лицо своё, не класть своё лицо прямо внутрь левой ладони; однако пусть кладёт лицо на левое предплечье.

Также я слышал от упомянутого товарища, что сказал ему мой учитель, благословенной памяти, что нужно намеревать в נפילת אפים в тайне трёх других הויה де-Б"ן, и вот они:

«מִי זֶה הָאִישׁ» — ראשי תיבות ב"ן.

«נַפְשׁוֹ בְּטוֹב» — ראשי תיבות ב"ן.

«בְּטוֹב תָּלִין» — סופי תיבות ב"ן.