Sha'ar HaKavanot, Sermons on the Falling on the Face Prayer

И вот смысл: есть два вида Зивуг в Ацилут: либо Зивуг Хохма–Бина, либо Тиферет и Малхут. И невозможно обоим без М"Н получить М"Д. Однако М"Н в Малхут — это души праведников; и когда человек отдаст себя на смерть — как будто он ушел из мира, и его душа прилепится вверху в Йесод «колодца», и сделает «колодец живых вод», и тогда придут «мужские воды» от Тиферет, и святой Зивуг будет сделан, как должно.

И это тайна «К тебе, Г‑сподь, душу мою подниму» — поднять его душу наверх; и становится «бира де-майин навиин» (бира де-майин навиин — «колодец источающих вод»): «невиа митата» (нвиа митата — «истечение снизу») и «невиа ме-эйла» (нвиа ме-эйла — «истечение сверху»); «невиа митата» — из душ праведников, и «невиа ме-эйла» — от Дхура.

И М"Н Бины, превосходные — это праведники, отдающие себя на смерть ради освящения Имени, которое есть Бина, называемая «великое Имя»; и освящение Имени — поднимать снизу вверх, в тайне «святости», которая есть Хохма. Но отдача себя на смерть — в тайне Малхут, которая есть «место смерти», а освящение Имени — вверху.

И это то, что сказано: «Ибо за тебя нас убивают весь день» — «за тебя» именно, ибо они выше Малхут. А относительно отдающего себя на смерть написано: «К тебе, Г‑сподь, душу мою подниму», а не написано «за тебя», ибо они внизу, в Малхут. И это тайна того, что сказали наши мудрецы: «Даже если Он забирает твою душу» — буква ה в слове «הוא» (ху — «Он») точна, как сказано: «И служение левита — он», то есть Бина, забирающая души праведников, чтобы поднять ими к высшей мысли.

И это тайна того, что сказал Моше-Рабейну: «Молчи, так поднялось в мысли» — о Рабби Акиве, когда он был убит ради освящения Имени:

И вот также у высшего Зивуга есть другой аспект, и он называется «Зивуг, который не совершенен», однако он постоянен, и он в тайне имени יאההויה"ה: йуд в начале, hей в конце — в тайне י"ה; и это йуд в начале — М"Д, и hей в конце — М"Н, ибо нет у них силы подняться снизу вверх в Бина, кроме как пяти верхних — Хохма, Бина, Хесед, Гвура — а в Малхут все поднимаются снизу вверх в тайне йуд. Поэтому в Бина — hей, а в Малхут — йуд.

И еще: Бина — мать сыновей, а Малхут — мать душ праведников. И сыновья Бины, которые суть ד"ו в тайне hей, — это ее М"Н, и это Тиферет и Малхут. А сыновья Малхут, которые суть души праведников, — это ее М"Н, тайна йуд — капля, тянущаяся из Йесод, который есть праведник. И еще: каждая душа и душа включена из десяти, поэтому йуд в конце.

И вот М"Н Бины никогда не прекращаются, ибо ее сыновья у нее всегда — Тиферет и Малхут; поэтому высший Зивуг постоянен и не прекратится. Но в душах праведников, отдающих себя ради освящения Имени, высший Зивуг будет совершенным и превосходным, ибо посредством душ будут светить Тиферет и Малхут чудесным свечением; и по мере их свечения будет высший Зивуг совершенным и превосходным. «И унаследуют сыновья те два венца, которые сокрыты в них, и светят лики Царя» — как сказано в Идра Зута. И тогда: «И река выходит» — то есть Бина — «из Эдена» — то есть Хохма — «поить сад» — то есть Тиферет. И оттуда — то есть от Бины — «разделяется, и было на четыре главы» — так, что сделались у Зеир Анпин четыре Мохин, и это четыре отсека тфилин головы, как упомянуто в Идра Зута, где сказано «разделяется», потому что разделяются в милосердии и в суде; не так вверху, где все — одно, как упомянуто в Зоаре «Хаей Сара».

А когда нет человека, отдающего себя ради освящения Имени — не в силе в Криат Шма и не на деле, как десять мучеников царства, — тогда Зивуг не совершенен для нужды сыновей, Тиферет и Малхут, чтобы излить им благословение до бесконечности, а лишь чтобы оживлять их и поддерживать их стояние. И тогда это называется «атрахат ме-аль банин», как известно.

И знай: до времени десяти мучеников царства Тиферет и Малхут светили, и было достаточно их света, чтобы поднять М"Н к Бина снизу вверх с некоторой поддержкой от праведников, которые отдают себя ради освящения Имени в силе, во время Криат Шма. Но во времена десяти мучеников царства солнце и луна потемнели из-за греха поколения, и не было у них силы поднять М"Н, чтобы получить М"Д от Хохма, называемой «мысль», пока мученики царства не были убиты на деле. Тогда они осветили своими душами Тиферет и Малхут и дали им силу поднять М"Н, чтобы получить М"Д, приходящие от Хохма, называемой «мысль». И об этом сказано: «так поднялось в мысли».

И это то, что сказано: «От мертвых — рукою Твоей, Г‑сподь; от мертвых — из мира» — и упомянул два вида смертей: либо отдать себя на смерть — и это для нужды «руки Г‑спода», то есть Малхут, называемой «рука Г‑спода»; либо отдать себя ради освящения Имени — и это «от мертвых из мира». А «мир» — это высшая Има, которая скрыта и «холедет» (нэхледет — «скрывается/прячется») как бы в образе «драса и хулда» (драса ве-хулда — «ласка/куница и крот/ласка»), которые не раскрываются.

«Их доля — в жизни» — ибо они поднимаются в высшие жизни, потому что жизнь Царя — это Бина. «И Твоим сокровенным» — в тайне «путь, который не знает птица» — это тонкая тропа, скрытая и сокрытая. Тогда «насытятся сыновья» — Тиферет и Малхут — «и оставят избыток свой детям своим» — Нецах, Год, Йесод, или души праведников, которые приходят из Тиферет и Малхут, и это «их дети»:

А имя, соединяющее нижний Зивуг יאהדונה"י, — это имя из четырех в наполнении алефин, поднимающееся до М"ה; и это «мысль: хашав М"ה» — в тайне голоса, речи и мысли; и это «шкию де-илана» (шкию де-илана — «поение дерева»), как сказано в Тикуним.

И вот высший Зивуг, когда соединяется и становится יא"ה הו"י ה"ה: первые буквы — это אהיה, а последние — это ידוד, и выходит, что Бина превозмогла над Хохма. И причина этого в том, что их соединение — именем из четырех в наполнении йудин, то есть hей над йуд: Нуква над Дхура, как разъяснено в Тикуним. Поэтому имя אהיה превозмогло над именем ידוד: Нуква над Дхура, Бина над Хохма, и поднялась, чтобы быть венцом своего высшего мужа.

И объяснение: Хохма скрыта от глаз всякого живого, и нет силы принять излияние, и тем более посредством мазаля, если только Хохма не будет изливать в Бина, а Бина — изливать из излияния Хохма, что в ней, посредством облачения Ор(Свет) Хохма в нее. Поэтому Бина преобладает, чтобы приятные сыновья могли принять излияние, и поэтому она называется «мать сыновей». И еще: излияние, нисходящее, — от Хохма, ибо со стороны самой Бины суды пробуждаются; поэтому имя из четырех, указывающее на Хохма, в конце своем ближе к сыновьям, чтобы они получили излияние милосердия от Хохма, что в ней, а не суды со стороны ее сущности.

И еще: высшая женщина «засеяла» первой, а затем высший мужчина; поэтому ее буквы предшествовали буквам высшего самца. И в ее буквах самцы предшествовали самкам, ибо йуд и алеф предшествовали двум hей, которые — женские. И также в буквах самца предшествовали йуд и вав двум hей. Поэтому она родила сначала самца, и это Тиферет — «бра бохра» (бра бохра — «сын-первенец»), а потом родила дочь. И даже нисходящее излияние питается от него.

И это тайна: hей над вав, потому что вав — «бра бохра» — родился первым и раскрылся первым, а затем она раскрылась «ми-бейн хадвой» (ми-бейн хадвой — «из между двух его бедер»), как сказано в Идра Зута.

И выходит, что высший Зивуг, который для нужды жениха и невесты, — приходит излияние от высшего самца к жениху, и от него питается Нуква. А нижний Зивуг, который для нужды душ нижних, — выходят души самца и самки вместе, включенные друг в друга, но потом разделяются по своим путям, как путь сынов человеческих внизу. Поэтому Зивуг Тиферет и Малхут, который יאהדונה"י, включает друг в друга буквы самца с буквами самки, и стали «одной плотью», и порождают нефашот, подобные им.

Однако Зивуг יא"ה הו"י ה"ה имеет некоторое распространение суда вниз, после того как Нуква над Дхура, и соединяющее их — имя из четырех в наполнении йудин, hей над йуд, и это — דין (дин — «суд»). Но Зивуг посредством алеф — полное милосердие, ибо все — Дхура, יו"י, и Бина изливает воды к нему в тайне своей средней точки — тайна йуд. Поэтому йуд в начале и йуд в конце — это «пэле йоэц» (пэле йоэц — «чудный советник»), когда он в алеф, и это высший Зивуг, тайна «руха бе-руха» (руха бе-руха — «дух в духе»), включенные друг в друга во внутренности: ибо Зивуг יא"ה הו"י ה"ה — снаружи, а Зивуг алеф — внутри. И это тайна скрытых поцелуев в высшем мире.

И вот праведники, отдающие себя ради освящения Имени, поднимаются до Малхут, и они — ее М"Н, и поднимаются еще до Бина, и становятся ее М"Н, чтобы подняться к мысли. А М"Н и М"Д — в тайне буквы כ: десять снизу вверх и десять сверху вниз. И нижний Зивуг, который יאהדונה"י, — в тайне כ כפופה (каф кфуфа — «согнутая каф»), а высший Зивуг, который алеф, — в тайне ך פשוטה (каф пшута — «прямая каф»), которая есть высшая Има: десять сверху вниз и десять снизу вверх. Поэтому есть каф согнутая и каф прямая. И поскольку отдающий себя ради освящения Имени делает эти два Зивуг — каф согнутую и каф прямую — поэтому сказано Моше-Рабейну о Рабби Акиве, который был убит ради освящения Имени: «так поднялось в мысли».

И это тайна того, что сказали о Рабби Акиве: «вошел с миром и вышел с миром» — два мира: вверху и внизу:

А Зивуг алеф — посредством высшего Даат, Нэшама для Бина. Поэтому сказано Моше: «Молчи, так поднялось в мысли», ибо поднялось выше него, чтобы быть меркавой для внутреннего Зивуг. А Моше-Рабейну — для Зивуг имени אהיה; поэтому сказано ему в начале его пророчества: «אהיה אשר אהיה».

И вот в Йихуд Криат Шма с «Бару́х Шем Квод…» — это тайна поцелуев; поэтому рядом с «Хейхаль Ахава» (чертог любви), где поцелуи, нужно соединять. Поэтому далет в слове «эхад» — большая, чтобы намекнуть на четыре высшие, ибо ведь верхняя hей — тоже четыре Гавaйот, как сказано в Зоаре. И мы соединяем ее в тайне высших поцелуев. Поэтому душа Рабби Акивы вышла на слове «эхад», ибо он намерился соединить в тайне высших поцелуев.

А «Бару́х Шем…» — тайна нижних поцелуев Тиферет и Малхут; и это они — «цики кдира» (цики кдира — «пряность/запах горшка»), которую унюхала дочь царя, невеста, включенная, которая унюхала высшие поцелуи и захотела сделать Зивуг с женихом «руха бе-руха» в тайне внутреннего высшего Зивуг.

И не сказали это Моше, потому что он был в тайне поцелуев «уста к устам говорю с ним» и не нуждался говорить это, ибо он был соединяющим Тиферет и Малхут в тайне «руха бе-руха», в тайне поцелуев, и соединяющим Хохма–Бина «гуф бе-гуф» в тайне Даат, как выше.

А Яаков — соединяющий «гуф бе-гуф» для Тиферет и Малхут, и захотел соединить в тайне поцелуев в час своей смерти. Ибо как отдающий себя ради освящения Имени соединяет Бина в тайне высших поцелуев — так отдающий себя на смерть соединяет Тиферет и Малхут в тайне нижних поцелуев. И тем более тот, кто намеревается на это в час своей смерти буквально. И это тайна «смерть праведника — поцелуем»:

И вот, несмотря на то что отдающий себя на смерть соединяет Тиферет и Малхут в тайне поцелуев, и также отдающий себя ради освящения Имени соединяет Хохма–Бина в тайне поцелуев — это лишь на время; но он не становится меркавой постоянной для этого, если только не отдаст себя на смерть за Тору и за заповеди и ради освящения Имени на деле, как сделал Рабби Акива.

А тайна нижних поцелуев, которые в Тиферет и Малхут — «руха бе-руха» — это сокрытие высшего гуф и отмена прикрепленных к нему, которые суть Клипот, чтобы тогда прилепились «руха бе-руха», и не было бы у них препятствия. И это нужно делать тайно, чтобы не питались Клипот от жизненного духа, оживляющего всех, кроме Йом Киппур, когда светит высшая Има в нижних, и все — одно. Поэтому говорят «Бару́х Шем…» громким голосом.

До сюда дошел этот Drush, переписанный из рукописи нашего учителя, Ари, благословенной памяти.

И поэтому просил Моше-Рабейну у Святого, благословен Он, чтобы Тора была дана через Рабби Акиву; и сообщил ему Святой, благословен Он, что Тора дана Израилю из «гуфа» Бины, тянущегося до Малхут в тайне пяти Гвурот. Поэтому достойно, чтобы Тора была дана через Моше, который есть Даат, к которому Моше является меркавой, который есть «гуф де-Бина», Нэшама Тиферет; и это Тора Письменная, а не Тора Устная, которая есть внутренность. Поэтому начало: «И говорил Элоким», а не «И говорил Гавaйя». И все это — когда он услышал, что говорили «Галаха ле-Моше ми-Синай», что есть тайна Вав–Куф, тянущихся от Бины и ниже, что есть Даат со стороны судов, пробуждающихся от нее, то есть Гвурот; тогда успокоилось его мнение, что внутренность не раскрылась. И пойми это очень.

И поэтому сказано в начале его пророчества: «אהיה אשר אהיה». До сюда: