ועתה נבוא אל ביאור ענין ימי פורים והמגילה והמרדכי ומעות מגבת פורים והמשתה והשמחה. הנה נתבאר אצלנו בדרושי נוקב' דז"א ובענין מיעוט הירח כי בכל זמן של הגלות עומדים זו"ן אב"א כל ימי החול לולי בשעות התפל' ובשבתו' וכיוצא בזה כמו שנתבאר שם. והנה כאשר רוצים לחזור פב"פ צריך שתקדים בחי' הפלת הדורמיטא על ז"א כדי שתיעשה הנסירה ותוכל לחזור עמו אפין באפין כנז' בדרושי ר"ה ולהיות כי ענין מרדכי ואסתר היה בסוף השבעים שנה של גלות בבל כנודע לכן אז כבר בימיהם התחיל ענין תיקון זו"ן כדי לחזור אפין באפין ויגאלו ישראל. וענין התחלה זו היא ענין הדורמיטא שנעשה אז בימיהם וז"ס הצרה העצומה שהיתה אז לישראל אשר עליו נאמר והנה אימה חשיכה גדולה כו' וארז"ל חשכה זו גלות מדי שהחשיך עיניהם של ישראל. וענינו הוא לפי שאז היה ז"א בסוד הדורמיטא ונודע כי המן הרשע. היה אוסטורלוגוס גדול כנודע בענין ויפל פור הוא הגורל מיום ליום כו' ובפרט במ"ש בס"ה כי הוא ועשרת בניו כוללים כל עשרה קליפין החיצונים וידע בחכמתו ענין מיעוט השגחתו ית' על ישראל בימים ההם להיותו בבחי' השינה ולכן חשב ועלה בלבו כי הזמן מוכן לאבד שונאיהם של ישראל, וז"ס ענין ויכוח המן עם אחשורוש אם יעלה בידם עצה זו והשיב לו המן ישנו עם כו' ודרשו רז"ל ישן הוא האלוה שלהם והבן זה. ולהיות כי הדורמיטא ההיא היא לטובתן של ישראל כדי שתנסר הנקבה מאחורוי ויחזרו פב"פ ויגאלו ישראל ויבנה בית המקדש לכן התייעצו שניהם כי בזמן ההוא שהאלוה שלהם הוא ישן יקדימו הם לאבד ולהשמיד שונאיהם של ישראל כדי שלא ישארו אפילו מתי מעט שיהיו ראוים לגאולה ועי"כ לא יבנה בהמ"ק. ונודע' עצת המן מן שמשי ספרא בנו וכתביהם אל אחשורוש הנק' ארתחששתא בספר עזרא עד שביטלו בנין ב"ה בראותם כי הגיע זמנו להבנות ודי בזה. והנה אף בזמן הדורמיטא אין הנקבה ישנה כי אז מסתלקין המוחין מן ז"א ונכנסין בנקבה כדי להבנות ולתקן פרצופ' כדי שתוכל לחזור אפין באפין כנודע בענין דרוש השופר של ר"ה ובהכרח יש הארה והשגחה זו על ישראל מצידה וענין אותה הארה היתה ענין מרדכי הצדיק כמו שנבאר בע"ה וכראות המן את מרדכי שע"י היתה הארה והשגחה על ישראל בזמן ההוא נתיעץ עם זרש אשתו ושס"ה יועציו כו' וארז"ל כי זרש אשתו הית' מכשפ' גדולה ועצתה שקולה מכל שס"ה יועציו ועלתה עצתם להרוג את מרדכי ולתלותו על העץ הוא זנבה של נחש המשך רגל הקוף כמבואר אצלנו וכנז' בס"ה שיר השירים ודי בזה. ואם ח"ו ככה יעלה יוכל אח"כ לאבד את שונאיהם של ישראל ואז השי"ת ברחמיו האיר הארת נוק' העליונ' והיא גדולת מרדכי ואסתר ועל ידם נושעו ישראל מן הצרה הגדולה ההיא כמו שנבאר וזה ענין מרדכי והארתו. דע כי הנה בזמן הדורמיטיא דז"א לא בלבד יוצאין המוחין דז"א מצד נה"י דאימא ונכנסין בנוק' רחל בהיותה אב"א אלא (אף) גם המוחין דבנה"י דאבא בסוד ויבן ה' אלקים את הצלע דא אבא ואימא ונמצא כי כמו בהיות המוחין ההם תוך ז"א היו יוצאים מהם ב' הארות לחו' ומבחי' הארת המוחין דאבא יוצא יעקב מצד פנים דז"א ומבחי' הארת מוחין דאימא יוצאת רחל מצד אחוריו גם עתה יוצאות מרחל נוק' דז"א ב' הארות אלו ג"כ בלי ספק ולא עוד אלא שבהיות מוחין הנז' תוך הנקבה נתוספה בחי' הארה שלישית משא"כ בהיותם תוך ז"א והוא כי הנה בהיותם תוך ז"א היה היסוד דאימא נשלם בחזה דז"א והיסו' דאבא שהוא יותר ארוך כנודע היה נשלם בסיום היסוד דז"א ממש ולא היה יוצא מחו' ליסוד כלל אבל עתה בהיותם המוחין תוך הנקבה אשר היסוד שלה נוקביי קצר מוכרח הוא שהיסוד דאבא יתפשט ויצא מחוץ ליסוד נוקבא ולחוץ ותתגלה הארתו בגילוי גמור לגמרי ונודע כי מה שהיה מתלבש ביסוד דז"א הוא בחי' העטרה של היסוד דאבא שהוא בחי' המלכות דאבא ואין ספק כי הארה זו הנגלית ממלכות דאבא היא הארה גדולה עד מאד. והנה שורש נשמת מרדכי היתה מן ההארה ההיא ולכן על ידו היתה תשועת ישראל בזמן ההוא וזה נרמז בשם מרדכי ממש שארז"ל שהוא לשון מורא דכיא מ"ר דכ"י והוא תרגום מר דרור גם נק' מור עובר והענין הוא כי ההארה הגדול' ההיא היא מר דרור זך ונקי בתכלית העוברת מפי יסוד דנוק' ולחוץ וז"ס פ' וידי נטפו מר כו' עובר ובזה תבין מעלת מרדכי שעלה לבחי' מלכות ומשנה למלך וז"ס הפסוק ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות תכלת וחור ועטרת זהב גדולה והמשכיל יבין כל פרטי הפסוק זה ענין יציאה זו מלפני המלך היא רחל ועטרת זהב גדולה מצד עטרה יסוד דאבא ולכן נקרא גדולה כי החסד והחכמה נקרא גדולה בסוד הגדול הגבור והנורא. גם המעמיק ישכיל היותו משבט בנימין ודי בזה וז"ס קריאת המגילה וגם התפשוטותה בעת קריאתה לטעם פירסום הנס והוא ענין הארת עטרת מלכות דאבא המתגלית ויוצאה לחוץ ולכן נקרא מגילה לשון גילוי וצריך לגלותה ולפרסמה. גם מגלה בלא יוד היא עולה בגי' ע"ח כמנין ג' הויו"ת כ"ו כ"ו כ"ו שהם ענין ג' מוחין דחב"ד דנה"י דאבא המתגלים שם במלכות ההוא וזהו ענין היות המגילה נקר' אגר"ת ונקרא ספ"ר ויש לה דינין כתורה שבכתב כי ספר התור' הוא יסוד דאבא הנקרא תורה שבכתב צורת ספר כעין ו' ארוכה והמגילה היא ההארה היוצאה מחוץ ליסוד כנז' וגם הוא ארוכה בצורת ו' ובצורת מגילה ארוכה ודי בהערות אלו אל המשכילים:
И теперь перейдём к разъяснению сути дней Пурима, и мегилы, и Мордехая, и денег сбора Пурима, и пира, и радости. Ведь разъяснено у нас в друшим Нуква де-Зеир Анпин и в вопросе уменьшения луны, что во всякое время изгнания стоят Зеир Анпин и Нуква, Аба и Има все будние дни, если не в часы молитвы и в шаббаты и тому подобное, как разъяснено там. И вот, когда хотят вернуться паним бе-паним, нужно, чтобы предварила стадия наведения дурмиты на Зеир Анпин, чтобы совершилось рассечение, и она могла вернуться с ним лицом к лицу, как упомянуто в друшим Рош hа-Шана. А поскольку дело Мордехая и Эстер было в конце семидесяти лет изгнания Бавеля, как известно, то тогда уже в их дни началось дело Тиккун Зеир Анпин и Нуква, чтобы вернуться лицом к лицу и чтобы избавились Исраэль. И начало это — дело дурмиты, произошедшей тогда в их дни; и это тайна великой беды, которая была тогда у Исраэля, о которой сказано: «и вот — ужас, тьма великая…», и сказали наши мудрецы: «тьма — это изгнание Мадай, что затемнило глаза Исраэля». И смысл этого в том, что тогда Зеир Анпин был в тайне дурмиты; и известно, что злодей hаман был великим астрологом (аусторлогос), как известно по сказанному: «и бросил пур — это жребий — со дня на день…»; и в особенности по сказанному в Сефер hа-Зоhар, что он и десять его сыновей включают все десять внешних клипот; и знал в своей мудрости дело уменьшения надзора (hашгаха) Его, да будет Он благословен, над Исраэлем в те дни, поскольку Он был в стадии сна; и потому подумал и вознёс в своём сердце, что время готово погубить ненавистников Исраэля. И это тайна спора hамана с Ахашверошем — удастся ли им этот совет; и ответил ему hаман: «есть (йешно) народ…», и истолковали наши мудрецы: «спит (яшен) их Бог», и пойми это.
И поскольку та дурмита — на благо Исраэля, чтобы рассечь Нуква сзади него и чтобы они вернулись паним бе-паним, и избавились Исраэль, и был построен Бейт hа-Микдаш, поэтому посоветовались они оба: что в то время, когда их Бог «спит», они опередят — уничтожить и истребить ненавистников Исраэля, чтобы не осталось даже немногих, которые были бы достойны избавления, и тем самым не будет построен Бейт hа-Микдаш. И известен совет hамана от Шимши Сафра, сына его, и их письма к Ахашверошу, называемому Артахшаста в книге Эзры, пока не отменили строительство Бейт hа-Микдаш, видя, что пришло время ему строиться — и довольно этого.
И вот, даже во время дурмиты Нукva не спит, ибо тогда устраняются Мохин от Зеир Анпин и входят в Нукva, чтобы выстроиться и исправить Парцуф, чтобы могла вернуться паним бе-паним, как известно из друша о шофаре Рош hа-Шана; и неизбежно есть свечение и надзор над Исраэлем с её стороны. И суть того свечения — это дело праведника Мордехая, как разъясним, с Божьей помощью. И когда увидел hаман Мордехая, что через него было свечение и надзор над Исраэлем в то время, посоветовался с Зереш, женой своей, и с 365 советниками своими, и сказали наши мудрецы, что Зереш, жена его, была великой колдуньей, и её совет весил против всех 365 его советников; и поднялся их совет — убить Мордехая и повесить его на дереве: это хвост змея, продолжение ноги обезьяны, как разъяснено у нас и как упомянуто в Сефер hа-Зоhар на «Шир hа-Ширим», и довольно этого. И если, не дай Бог, так бы вышло, он мог бы затем погубить ненавистников Исраэля; тогда Всевышний в милосердии Своём осветил свечение высшей Нукva — и это возвышение Мордехая и Эстер; и через них спаслись Исраэль от той великой беды, как разъясним. И это — дело Мордехая и его свечения.
Знай, что вот, во время дурмиты де-Зеир Анпин не только выходят Мохин Зеир Анпин со стороны Нецах-Год-Йесод Има и входят в Нукva Рахель, когда она Аба-Има-ахор ба-ахор, но также и Мохин, что в Нецах-Год-Йесод Аба, в тайне: «и построил hа-Шем Элоким ребро» — это Аба и Има. И выходит, что как в то время, когда те Мохин были внутри Зеир Анпин, выходили от них два свечения наружу: от свечения Мохин Аба выходит Яаков со стороны лица Зеир Анпин, а от свечения Мохин Има выходит Рахель со стороны его спины — так и теперь выходят из Рахель, Нукva де-Зеир Анпин, эти два свечения тоже, без сомнения. И не только это: когда упомянутые Мохин внутри Нукva, добавилось третье свечение, чего не было, когда они были внутри Зеир Анпин. Ибо вот, когда они были внутри Зеир Анпин, Йесод Има завершался в груди Зеир Анпин, а Йесод Аба, который длиннее, как известно, завершался в самом окончании Йесод Зеир Анпин, и вовсе не выходил наружу — к Йесод. Но теперь, когда Мохин внутри Нукva, чей Йесод Нуква краток, обязательно Йесод Аба распространяется и выходит вне Йесод Нукva и наружу, и раскрывается его свечение в полном раскрытии целиком. И известно, что то, что облачалось в Йесод Зеир Анпин, — это аспект «атара» Йесод Аба, то есть аспект Малхут Аба; и нет сомнения, что это раскрытое свечение из Малхут Аба — свечение чрезвычайно великое.
И корень души Мордехая был из того свечения, и поэтому через него было спасение Исраэля в то время. И это намёк в самом имени «Мордехай», как сказали наши мудрецы, что это выражение «мора дхия» (mora dakhya) — «мир дхи» (MR DKY), и это перевод «мар дрор», также называется «мор овер». И смысл в том, что то великое свечение — это «мар дрор» чистый и очищенный в предельной степени, проходящий изо рта Йесод де-Нукva и наружу; и это тайна стиха: «и руки мои источали мор…» — «овер» (проходящий). И этим поймёшь достоинство Мордехая, что поднялся к аспекту Малхут и к «второму после царя»; и это тайна стиха: «и Мордехай вышел от лица царя в одеянии царства, тхелет и хура, и венец большой золотой» — и разумный поймёт все детали стиха. Эта «выходность» от лица царя — это Рахель; а «венец большой золотой» — со стороны атары Йесод Аба; поэтому называется «большой», ибо Хесед и Хохма называются «гдола» в тайне «великого, могучего и страшного». Также углубляющийся поймёт, что он из колена Биньямин — и довольно этого.
И это тайна чтения мегилы и также её развёртывания при чтении по причине «пирсум hа-нес»; и это дело свечения атары Малхут Аба, раскрывающейся и выходящей наружу, и потому называется «мегила» — язык «гилуй» (раскрытие), и нужно раскрыть её и разгласить. Также «мегила» без йуд равна по гематрике 78, как число трёх hавайот 26+26+26, которые суть три Мохин Хохма-Бина-Даат де-Нецах-Год-Йесод Аба, раскрывающиеся там в той Малхут. И это — дело того, что мегила называется «игерет» и называется «сефер», и у неё есть законы как у Торы письменной, ибо свиток Торы — это Йесод Аба, называемый Торой письменной, форма книги — как длинная буква вав; а мегила — свечение, выходящее наружу из Йесод, как сказано, и она также длинная в форме вав и в форме длинного свитка; и довольно этих намёков для разумных: