מנות ומתנות ארז"ל ב' מנות לאיש א' וב' מתנות לב' אביוני' והנה יש לראו' למה ברעהו אמר מנות באות תיו א' ובאביונים ב' אותיות תיו האמנם כבר ידעת כי היסוד נקרא איש ועיקר האר' יום זה הוא גילוי יסוד אבא והוא זכר ובהיותו מלובש בתוך יסוד דאי' לכן אמר מנות בתיו א' כי אות תיו מצד הנוק' באופן כי ב' מנות הם א' מצד אבא שהוא מ"נ דמנות כאשר ידעת ואחד מצד היסוד דאי' כנ"ל והם איש שהוא יסוד דאבא לרעהו שהוא היסוד דז"א כי אם היות אבא גדול הנה בהיותו יורד למקום יסוד ז"א נקר' רעהו ע"ד הז"א כשיורד ביצירה שנאמר עליו שלף איש נעלו ונתן לרעהו. ומתנות לאביונים הם מצד אימא ולכן הם ב' תוי"ן כי הם מצד הנוק' והם ב' מתנות לב' אביונים שהם נ"ה שהם אביונים כאשר ידעת בסוד הערבה לא ריח ולא טעם ונקראו אביונים כי אימא עד הוד אתפשט'. וגם מ"ש רז"ל כי בימי הפורי' נותנים לכל מי שפושט ידו הענין הוא כי הגבאי של צדקה הוא היסוד ובימי החול אשר הוא יסוד דז"א צריך לראות למי נותן הצדקה אבל עתה שהוא יסוד דאבא הארה גדולה אין להקפיד אלא כל מי שפושט ידו נותנים. ומ"ש רז"ל חייב אינש לבסומי בפוריא עד שלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי כו' הכונה הוא כי לעולם תוך הקליפה יש ניצוץ של קדושה המאיר בתוכה ומחיה אותה ולכן צריך לומר ברוך המן להמשיך אל הניצוץ ההוא אור ולכן צריך לומר בלא כונה אחר שהוא שיכור ויצא מדעתו שאם יהי' ח"ו בכוונה יאיר גם אל הקליפה ח"ו. ונלע"ד כי כשאנו ממשיכין אור מוח הבינה ברחל ע"י שתיית יין בריבוי גדול יש הארה גדול' שיש בה כח להאיר גם אל הניצוץ ההוא אשר בתוך הקליפה וצריך לכוין באכילה בב' אותיות י"ה דיודין ולכוין שהם של ע"ב ובשתי' לב' י"ה של ס"ג שעולים כמנין יין כזה יו"ד ה"י יו"ד ה"י ולכוין להמשיך אליה מוחין דחכמה ע"י אכילה ומוחין דבינה ע"י שתיה ולהיות כי הנוק' גוברת מוח בינה גובר ולכן צריך השתיה מרובה מן האכילה וזהו אכילה אכ"ל י"ה שתיה שת י"ה ר"ל שימשכו אליה המוחין אשר כולם בסוד י"ה כמבואר אצלנו במקום אחר שהם בסוד חו"ב הנקרא י"ה י"ה כי הדעת שלה היא ק"ל ולית בה אלא נהירו דתרין מוחין גליפין בה כמבואר אצלנו במקום אחר:
«Манот» и «матанот»: сказали наши мудрецы — две «манот» одному человеку и две «матанот» двум беднякам. И вот, следует увидеть, почему о «ре‘эhу» сказано «манот» с одной буквой тав, а о «эвьоним» — с двумя буквами тав; однако ты уже знаешь, что Йесод называется «иш», и основное свечение этого дня — раскрытие Йесод Аба, и он «захар»; и будучи облачён внутри Йесод де-Има, поэтому сказал «манот» с одной тав, ибо буква тав — со стороны Нукva. Таким образом, две «манот»: одна со стороны Аба, который — מ״ן (М״Н) де-«манот», как ты знаешь, и одна со стороны Йесод де-Има, как выше. И это «иш» — Йесод Аба, «ле-ре‘эhу» — Йесод де-Зеир Анпин; ибо хотя Аба велик, однако когда он спускается на место Йесод Зеир Анпин, называется «ре‘эhу» по примеру: когда Зеир Анпин спускается в Йецира, сказано о нём: «снял человек обувь свою и дал ближнему (ре‘эhу) своему».
А «матанот ла-эвьоним» — со стороны Има, и потому там две тав, ибо они со стороны Нукva; и это две «матанот» двум «эвьоним» — это Нецах и Hod, которые «эвьоним», как ты знаешь, в тайне «арава — ни запаха, ни вкуса», и называются «эвьоним», ибо «Има до Hod распространяется» (אימא עד הוד אתפשט׳).
А то, что сказали наши мудрецы, что в дни Пурима дают каждому, кто протягивает руку, — смысл в том, что сборщик цдаки — это Йесод; и в будни, когда это Йесод де-Зеир Анпин, нужно смотреть, кому даёт цдаку; но теперь, когда это Йесод Аба, великое свечение — не нужно строгости, אלא каждый, кто протягивает руку, дают.
А то, что сказали наши мудрецы: «обязан человек напиться в Пурим до того, что не будет знать между “проклят hаман” и “благословен Мордехай”…», намерение в том, что всегда внутри клипа есть искра святости, светящая внутри неё и оживляющая её, и потому нужно сказать «благословен hаман», чтобы притянуть к той искре Ор (Свет); и поэтому нужно говорить без Кавана, поскольку он пьян и вышел из разума, ибо если, не дай Бог, будет с Кавана, осветит также и клипа, не дай Бог.
И мне видится, что когда мы притягиваем Ор (Свет) Мох Бина в Рахель посредством питья вина в очень большом количестве, есть великое свечение, в котором есть сила осветить также ту искру, которая внутри клипа; и нужно намереваться в еде на две буквы י״ה с йудинами, и намереваться, что они от 72; а в питье — на две י״ה от 63, что поднимаются как число «вино» — так: יו״ד ה״י יו״ד ה״י; и намереваться притянуть к ней Мохин де-Хохма посредством еды и Мохин де-Бина посредством питья. И поскольку Нукva усиливается, Мох Бина усиливается, поэтому нужно, чтобы питьё было больше еды. И это «ахила — ахал י״ה; штия — шат י״ה», то есть чтобы притянулись к ней Мохин, которые все в тайне י״ה, как разъяснено у нас в другом месте: что они в тайне Хохма-Бина, называемых י״ה י״ה, ибо её Даат — это к״л, и нет в ней, кроме свечения двух Мохин, высеченных в ней, как разъяснено у нас в другом месте: