Sha'ar HaKavanot, Sermons on the Festival of Sukkot

Вот: во время взятия лулава не во время обхода нужно трясти лулавом и известные потрясения, чтобы протянуть Хасадим от их источника и корня, которые в Даат де‑Зеир Анпин, как разъяснится в друшим. Но во время обхода нет необходимости трясти лулавом, потому что это в тайне явленного окружающего света, и не нужно трясти его.

Также нужно вовсе не отделять этрог от лулава, а чтобы обе его руки были близки одна к другой и соединялись вместе — лулав и этрог. И также при потрясении имей Кавана: при поднесении лулава поднесёшь его напротив груди твоего тела, согласно намерению, которое разъясним далее, с Божьей помощью.

Также порядок потрясения лулава таков: вести лулав далеко и вернуть его, чтобы принести его один раз; и так второй раз; и так третий раз; вот это — три уведения и три принесения в каждом направлении, как принято, не как те, кто привык делать три потрясения при уводе и три потрясения при одном принесении, и ведут лулав понемногу три раза при одном уводе, и так же при принесении:

И причина будет понятна из того, что написано в друшим о лулаве: что намерение потрясений — протянуть свечение Даат вниз; а все ו"ק находятся в Даат. И выходит, что даже в потрясении вниз у Даат — вот он выше верхушки лулава, которая внизу в теле Зеир Анпин, как написано на своём месте.

Также порядок потрясений — это ו"ק по образцу шести перестановок יהו, упомянутых в Сефер Йецира, и также упомянуто в Сефер ה"ה в разделе Ваикра, в Раая Меэймна, на 17а. И вот они — по порядку ו"ק буквально де‑Зеир Анпин, которые Хесед‑Гвура‑Тиферет, Нецах‑Год‑Йесод. Поэтому первое потрясение — в сторону юга, напротив Хесед; а затем второе потрясение — в сторону севера, который в Гвура; а третье — на восток, который в Тиферет; а четвёртое и пятое — вверх и вниз, которые шхакким: Нецах и Год — один над другим; а шестое — на запад, который Йесод, о котором сказали: Шхина на западе.

Также порядок этих ו"ק упомянут в Сефер ה"ה.

Общее число раз взятия лулава: один раз — при благословении, а затем ещё четыре раза в середине порядка Халеля: и это — в «Ходу ла‑Й‑Х‑В‑Х ки тов» первое — один раз; и в «Ана ה' hошиа на» удвоенном — два раза; и в «Ходу ла‑Й‑Х‑В‑Х ки тов» последнем — один раз.

И вот хорошо, чтобы после восхода зари, когда уже день, прежде чем молиться, взять лулав в сукке и благословить на него; а затем четыре потрясения Халеля будут в синагоге. И как хорошо было бы, если бы ты молился в сукке, чтобы ты молился и брал лулав с его благословением в подходящее ему время — после утренней молитвы до Халеля:

Также в деле Халеля нужно удваивать все стихи два раза — от стиха «אודך כי עניתני» и т. п. до конца Халеля, который есть стих «הודו לה' כי טוב» последний. И даже стихи, которые после «אנא ה' הצליחה נא» — «ברוך הבא» и т. п., «אל ה'» и т. п., «אלי אתה ואודך» и т. п., «הודו» и т. п. — каждый из них удвой два раза:

Вот: в первую половину ночи прочитай книгу «ואלה הדברים» целиком — то есть раздел «וזאת הברכה». И эта книга называется «Мишне Тора», как известно. И если завершишь её чтение прежде, чем будет половина ночи, занимайся Торой и тайнами Каббалы, если хочешь, и не другим. И основное судопроизводство судится в первой половине ночи, как будет сказано далее, с Божьей помощью; поэтому после полуночи выходят смотреть свою тень при луне, ибо суд уже завершён. И это причина тех, кто привык говорить סליחות в ночь הו"ר после полуночи, близко к утренней стражи.

Однако запрещено говорить «ויעבור» и тринадцать мер (י"ג מדות), или סליחות, которые подобны этому; но скажет: «רחמנא אדכר לן קיימיה» и т. п., «אלקינו שבשמים» и т. п., «דעני לעניי» и т. п., «ה' הוא האלקים» и т. п., «ה' מלך» и т. п., «עשה למען שמך» и подобное этому — может сказать.

Также днём הו"ר в утренней молитве скажет по образцу упомянутого, кроме тринадцати мер «ויעבור» и подобного этому и т. п.:

Дело Рош а-Шана и Йом а-Киппур и Суккот известно: что нужно соединять Кудша Брих Ху и Его Шхину в трепете и любви. И вот есть объятие: «левая его под моей головой», и называется «трепет», поскольку это левое; и это делается от Рош а-Шана до Йом а-Киппур, чтобы посредством этого вернулись «лицом к лицу». А затем, в Суккот, тогда — «любовь», тайна объятия правой: «и правая его обнимает меня»; поэтому есть в Суккот возлияние воды и прочие заповеди в нём — лула́в и этро́г и т. д.; и это — свечение Хохма в Хесед. Но Йом а-Киппур — это свечение Бина в объятии левой, которое есть Гвура. А затем, в восьмой праздник Ацерет — это сам Зивуг.