Sha'ar HaKavanot, Sermons on the Festival of Sukkot

И смысл в том, что вот понятие «несира» — это отталкивание суровых судов, которые есть в «ахораим» мужского, и дать их женскому, и он остаётся Хесед, а Нуква — вся суд; и чтобы усладить и подсластить суды в Нуква, он обнимает её левой, как известно, что суды услащаются только в своём корне. А корень суда Нуква — это левая сторона Зеир Анпин; поэтому он обнимает задние стороны женского, куда все суды были помещены посредством «несира», и обнимает её левой — и тогда они услаждаются, и покоряются, и подслащаются. И объяснение этого объятия таково, как выше в драш о шофаре: ибо в день Рош а-Шана, во время падения «дормита» и сна на нём, выходят его Мохин с их одеяниями, которые — Нецах-Год-Йесод де-Има, и выходят из него, и он остаётся спящим; и тогда два мужских Мохин — Хохма и «атара де-Хесед» — остаются без их одеяний в аспекте «ор макиф» на голове Зеир Анпин; и два женских Мохин — Бина и «атара де-Гвура» — облачаются внутрь Год де-Бина בלבד и входят в Нуква в качестве Мохин. И дело того, что Нуква берёт эту «атара де-Гвура», — это и называется выражением «объятие левой», ибо посредством этого подслащаются её суды, как упомянуто; так что во время «дормита» приходит аспект объятия левой, и тогда её суды услаждаются, и тогда — время «несира»; и эти три аспекта делаются вместе: ибо посредством «дормита» нет питания у Нуква через мужское, и тогда разделяются сзади и отпиливаются; и тогда входит «атара де-Гвура» и Бина де-Зеир Анпин в тайне Мохин к ней — и это объятие левой. И пойми всё это хорошо.

А «протягивание» хасадим де-Иma в тайне ор пними — не через действие, а каждый день от исхода Йом а-Киппур до первого дня Суккот завершаются, чтобы войти в неё; и сами эти дни имеют это совершенство и это протягивание. А их протягивание в тайне ор макиф — через заповедь сукки, которая есть аспект ор макиф на нас, как известно. А протягивание хасадим де-Зеир Анпин — и ор пnimi, и ор maкиф — оба делаются через заповедь лулава; только через взятие лулава и совершение «наануим» входит ор пnimi, а через обход жертвенника с лулавом входит ор maкиф. Однако нужно знать, что все эти хасадим во всех их аспектах — для нужды построения её тела, чтобы стать совершенным Парцуф; но то, что для нужды её Зivug, не делается, кроме как в день Оша’на Раба и в день восьмого праздника Ацерет, как сказано в своём месте. И вот разъяснены все аспекты в общем.

И вернёмся к хасадим де-ор пnimi: знай, что во все другие времена порядок распространения хасадim — сверху вниз, как в ор пnimi, так и в ор maкиф: сначала распространяются в Хесед, а затем в Гвура, а затем в Тиферет и т. д. Но теперь, в эти дни и в это время, хасадим де-ор maкиф входят как обычно — сверху вниз; а хасадим де-ор pnimi входят не как обычно — снизу вверх: сначала входит аспект Малхут, а затем аспект Йесод и т. д. Причина этого изменения в том, что теперь женское целиком — Гвурот и суды בלבד: либо Гвурot, которые она взяла через Зеир Анпин, либо Гвурot, которые она взяла через Има; и это не как в прочие времена, когда сразу при втором разе, как только дали ей Гвурot, входят хасадim, как известно. Ибо то, что делается теперь во все эти дни между Рош а-Шана и восьмым Ацерet, делается каждый день и в каждой молитве, как упомянуто выше относительно печати Неила Йом а-Киппур, поэтому Гвурot не укрепились в ней. Но теперь, когда все десять дней раскаяния не было в ней, кроме Гвурot и судов, суды очень усилились и укрепились в ней долгое время. И если бы внутренние хасадim входили сверху вниз по порядку, они бы отменялись: поскольку как Гвурot входили в течение упомянутых дней, так и хасадim не могут войти вместе, אלא в течение дней. И причина длительности этого времени в том, что из‑за греха Адам а-Ришон в день, когда он был создан, то есть в Рош а-Шана, змей наложил скверну на Хаву, и Нуква де-Зеир Анпin должна была задержаться все эти дни, пока не завершится в восьмой Ацерet, и не могла исправиться за один раз, אלא ступень за ступенью, как упомянуто.

И выходит, что необходимо, чтобы каждый день входил только один Хесед, как будет разъяснено. И если большой Хесед из них, то есть Хесед в Хесед, вошёл бы вначале — то, будучи одиноким среди многочисленных, больших и сильных Гвурot, он бы отменился внутри них. А после того как этот большой Хесед отменился, когда войдут и другие хасадim, также по одному — каждый в свой день, — они тем более хуже его и без сомнения отменятся, ибо чем дальше, тем они хуже и слабее. А цель входа этих хасадim — подсластить сильные Гвурot, которые в ней, и усладить их в тайне «и правая его обнимает меня», как сказано выше. Поэтому нужно, чтобы в первый день вошёл худший Хесед из них — это совокупное свечение хасадim, которое есть часть Малхут в Нукva; и хотя он отменяется среди Гвурot, всё же он обязательно оставляет там некоторый отпечаток исправления. А во второй день входит Хесед более достойный и оставляет больший отпечаток; и так далее хасадim идут и усиливаются, пока при вхождении самого большого Хесед из всех в конце у него есть сила одолеть благодаря отпечаткам, которые сделали первые хасadim, и тогда её Гвurot услаждаются и подслащаются. И очевидно, что хасadim де-ор pnimi предваряют в распространении прежде хасadim де-ор maкиф, как известно.

А в первый Йom Tov праздника Суккот есть два аспекта: аспект самого дня, как все упомянутые дни, и аспект заповеди сукки, что в нём; поэтому входят в него высший Хесед из всех — это Хесед в Хесед в ней. И это делается со стороны самого дня, как прочие дни; и вот завершилось вхождение всех внутренних хасadim де-Иma. И ещё входит в него также высший Хесед из всех хасadim де-ор maкиф со стороны Иma — это Хесед в Хесед в ней, как сказано выше; ибо все окружающие входят по порядку сверху вниз, и это делается со стороны заповеди сукки, что в этот день. И этим разъяснится, почему мы делаем полный Йom Tov в первый Йom Tov праздника Сукkot.

И первая причина — потому что в нём завершилось вхождение внутренних хасadim де-Иma; и мало того, в нём входит высший Хесед из всех, называемый «днём — день, включающий все дни», как известно. И вторая причина — потому что в нём началось распространение окружающих хасadim де-Иma; и мало того, в нём распространился высший окружающий из всех, как упомянуто. И известно, что объятие правой не начинает делаться, кроме как в этот день; а ведь весь основной Тиккун Нukva — только посредством хасadim, и особенно окружающих, называемых объятием, как упомянуто: ибо это тайна «и утверждён в Хесед престол», потому что вся подготовка Тиккун Малхут, называемой «престол», — посредством хасadim, называемых объятием правой. И известно, что нет объятия, кроме как в ор maкиф, который обнимает женское снаружи её. Поэтому с первого дня Сукkot начинается объятие правой — и это тайна «и возьмёте себе в первый день…», хотя уже вошли внутренние хасadim; однако поскольку основное объятие — в этот день, потому что в нём начинается распространение окружающих хасadim, он и называется «первым днём», и поэтому это полный Йom Tov. Ибо дни, что предшествовали ему, были полностью будничными, хотя в них вошли внутренние хасadim, поскольку это не дело объятия; и ещё — потому что входил лишь один Хесед каждый день. Но всё же в них нет «нефилат апаим» и слихот, и траура и т. п. Однако в первый день Суккот, поскольку вошли в него два аспекта вместе — внутренний и окружающий, и мало того: внутренний — самый большой из всех, включающий всех, и окружающий — самый большой из всех — поэтому это полный Йom Tov. А в последующие дни, хотя в каждый из них входит только один окружающий, всё же, поскольку это окружающие, которые — очень большие огни, больше, чем внутренние, и как упомянуто, что «объятие правой» называется только в аспекте окружающих — поэтому они не полностью будни и не полный Йom Tov, а называются холь а-моэд.

И то, что входит в них, таково: во второй, третий, четвёртый и пятый дни праздника Сукkot входят четыре окружающих — Гвura, Tiferet, Netzach и Hod в Nukva — по порядку сверху вниз, как сказано выше. В шестой день входит совокупность окружающих хасadim в её Йesod, а в седьмой день, называемый Оша’на Раба, входит совокупность окружающих хасadim в её Малхут. И вот разъяснён первый аспект — внутренние и окружающие хасadim со стороны Иma.