Sha'ar HaKavanot, Sermons on the Festival of Sukkot

Драш 4:

Это драш о сукке. И сначала разъясним её общее, а затем разъясним законы сукки самой по себе, и её очертание и образ, и что за дело у схаха, подробно, если даст Бог. Вот разъяснено выше в предшествующем драш, что посредством заповеди семи дней Суккот распространяются хасadim де-Иma в тайне ор maкиф к Nukva де-Зеир Анпin в её семи нижних [Сфирot]. И поскольку основное объятие правой — посредством этих окружающих хасadim де-Иma, поэтому этот праздник и эти дни не называются «праздник лулава» или «семь дней лулава», а только «праздник сукокт» и «семь дней сукокт».

И вот это причина заповеди сукки все семь дней праздника: ибо дело сукки — это ор maкиф для женского со стороны хасadim де-Иma. А мы, Израэль — сыновья царей, сыновья Малхут, называемой Рахель, Нukva де-Зеир Анpин, — делаем сукку и сидим в тени того окружающего Or, который распространяется в ней, окружает и обвивает её наподобие сукки, чтобы мы протянули к себе от того окружающего Or. И это тайна сказанного мудрецами, что сукка соответствует облакам славы, что были в пустыне: ведь всякое облако — аспект Хесед, как сказано в Писании: «ибо облако Г‑спода над ними днём»; а «днём» — не иначе как Хесед, как сказано в Писании: «днём повелит Г‑сподь милость Свою». Поэтому облака славы были напротив Аарона-коэна, человека Хесед; и их семь облаков — напротив семи окружающих хасadim в семи нижних Сфирot Nукva, от Хесед до Малхут в ней; и им соответствуют семь дней Суккот.

Теперь разъясним форму сукки самой по себе и законы в ней. Вот сказали в Гмаре: сколько видов сукокт есть — сукка ганбе״х и раква״ш и т. д.; но корень всех — лишь три аспекта, и напротив них упомянуто в Писании три раза «суккот», как сказано: «в суккот сидите семь дней… каждый уроженец в Израэле пусть сидит в суккот, чтобы знали поколения ваши, что в суккот Я поселил…». И этим ты поймёшь многие изречения в «Сефер а-Зоар» и в «Сефер а-Тикуним» — различия в вопросе сукки: ибо в одном месте сказал, что сукка — это Иma илаа, покрывающая «биниян» (строение) [своим] схахом; а в другом месте говорит, что сукка — это нижняя Малхут; а в другой раз говорит, что сукка — это כ״ו ה״ס, то есть Гавайя и Адонай, которые — З״У״Н.

А основа дела в том, что аспект сукки — это Иma илаа, покрывающая «биниян» в аспекте ор maкиф, но он делится на три аспекта: ор maкиф для Зеир Анpин одного, и ор maкиф для Nукva одной, и ор maкиф для обоих вместе; и все трое — от Иma илаа, покрывающей их и окружающей их. Поэтому два раза в стихе упомянуто слово «בסכת» без вав — напротив окружающего Зеир Анpин одного и напротив окружающего Nукva одной; и ещё один раз упомянуто в стихе «בסוכות» с вав — напротив окружающего обоих вместе. Ибо когда «סכה» без вав — её гематрия «Элоким» с включением, и это намёк на Nукva, называемую «Элоким», чтобы намекнуть, что она одна окружена Иma илаа. Или это намёк на Зеир Анpин, окружённый один Иma илаа, который также называется «Элоким» по отношению к нему. Но «סוכה» с вав — гематрия Гавайя и Адонай, и это буквы כ״ו ה״ס, как упомянуто, которые окружены вместе Иma илаа.

И теперь разъясним также три упомянутые ступени. Ведь известно, что женская сторона — Рахель — начинается сзади от груди Зеир Анпин и ниже. И поскольку Има окружает Зо"Н, выходит, что сначала она окружает его верхнюю половину — один лишь Зеир Анпин, и это есть ступень А. А затем распространяется окружающий Ор Имы, окружающий над женской стороной одной: ведь этот Ор не окружает над самим Зеир Анпин действительно сзади него, אלא над Нуква, и прикрепляется там к нему ахор-бе-ахор, и это есть ступень Б. И ещё есть ступень: правая рука Зеир Анпин, которой он обнимает Нуква, как сказано: «и правой своей обнимет меня», когда они паним-бе-паним, и там Зо"Н вместе. И известно, что объятие — это Ор Макиф, как выше в первом предыдущем деруше. И вот Ор Макиф над правой рукой Зеир Анпин, когда он обнимает Нуква, конечно, что и она окружена этим Ор Макиф; и завершились три ступени. И вот первые две ступени разъяснены, но третью ступень нам нужно разъяснить, и вот об этой третьей ступени сказали в Гемаре: «две — как по закону, и третья — даже тефах», и это — один из упомянутых рисунков в Гемаре, и таково его содержание. Ведь когда Зо"Н паним-бе-паним и он обнимает её своей правой рукой — а в руке есть три части: верхняя часть, близкая и соединённая с плечом, и она длинная; и средняя часть, которая называется «зероа», и она тоже длинная; и последняя часть — ладонь с пятью пальцами, и это короткая и малая часть. И вот когда он обнимает её своей рукой, выходит, что верхняя часть обнимает сторону левой руки Нуква, а средняя часть сгибается ещё и обнимает заднюю сторону Нуква, и это называется «две полные стены как по закону», а третья часть руки сгибается больше всех и обнимает переднюю сторону Нуква, но не обнимает всю ту сторону спереди, ибо та часть мала и коротка, и в ней есть лишь мера тефах — это четыре пальца руки одни. И об этом сказали: «а третья стена — даже тефах». И раз уж пришло к нам, разъясним ещё другой рисунок, упомянутый в Гемаре, и это — «сукка, сделанная как мавой», и её смысл таков: ведь ступень Рахель — будь то в паним-бе-паним или ахор-бе-ахор — основное её выходжение лишь из средней линии Зеир Анпин в месте груди, ибо там прокалывается одно отверстие, «ве-итпашет буцина де-кардинута (и распространилась буцина де-кардинута) и сделала для головы и черепа Нуква», как упомянуто в Идра Наса. И известно, что Нецах-Год-Йесод Имы вместе с Мохин Зеир Анпин, что в них одеваются внутри Зеир Анпин: Нецах и Год распространяются в двух линиях — правой и левой — до окончания его ног, но Йесод, распространяющийся в средней линии, не распространяется אלא до груди בלבד, выше головы Рахель. И получается, что Рахель, стоящая в средней линии Зеир Анпин, окружена Нецах и Год Имы, и они как форма двух стен — правой и левой — одна напротив другой, подобно «мавою мефулаш». И очевидно, что как эта ступень — во внутреннем Ор, так она же — в Ор Макиф Имы, окружающем снаружи вокруг Нецах и Год Зеир Анпин, ибо сукка всегда лишь в Ор Макиф, как упомянуто, и не ошибись в этом, ибо все наши слова — лишь о ступени Ор Макиф Имы, называемой «сукка». И вот женская сторона стоит между двумя стенами, сделанными как мавой мефулаш, и потому нужно принести «пас тефах ве-машеhу» и поставить его в третьей восточной стене менее чем в трёх к правой стене и левой стене, כך чтобы этот пас был действительно направлен в середину двух стен — правой и левой, и через это эта сукка становится пригодной, ведь это не мавой мефулаш. И вот смысл этого упомянутого паса в третьей стене — это Йесод Имы, который завершился в груди, והוא третья восточная стена в середине двух стен Нецах и Год — южной и северной, и он точно направлен в середину между двумя стенами и не ближе к одной больше, чем к другой. И известно, что в этом Йесод есть пять Хасадим или пять Гвурот, и известно, что они — ступень пяти пальцев правой руки или левой руки; и выходит, что мера этого паса — тефах. И вот таким путём будут разъяснены все остальные рисунки сукки, но общий вывод: всякая ступень сукки — лишь в ступени высшей Имы, покрывающей Зо"Н, её строение, в ступени её Ор Макиф, как упомянуто. И теперь разъясним ענין схаха сукки: ведь стены — это Нецах-Год-Йесод Имы со стороны Ор Макиф, как упомянуто. Однако схах — это ступень нижней половины Тиферет Имы, от её груди и ниже, что как схах над тремя стенами её Нецах-Год-Йесод. И известно, что эта ступень Тиферет, которая сама — Кетер Зеир Анпин, — это ступень схаха сукки, который покрывает над Зо"Н, сидящими под ним, ибо всякий Кетер — ступень Ор Макиф, от слова «котерет». Однако мера высоты схаха — ниже, внутри двадцати ама, ибо сукка, сделанная выше двадцати ама, негодна; и смысл в том, что Зо"Н, стоящие под ним, у каждого из них есть десять Сфирот — итого высота обоих двадцать ама, а схах, который Кетер над ними, высок над двадцатью ама, точно, ограниченно и положен на них; но если будет выше меры двадцати ама — негодна. И причина — то, что сказали мудрецы из того, что сказано в Гемаре: «до двадцати ама человек знает, что сидит в тени сукки…», то есть известно, что все высшие Оры — каждый ниже ступени своего товарища, и не может постичь и смотреть выше своей ступени. И так же сказали о душах праведников: каждый обжигается хуппой своего товарища. И вот человек, сидящий под этой суккой, — это Зо"Н, Адам и Хава, о которых сказано: «мужчину и женщину сотворил их и назвал имя им Адам», и в особенности Зеир Анпин, который — הוי"ה де-מ"ה, что по гематрии «Адам», как известно. И этот человек не постигает выше нижней половины Тиферет Имы вообще; и хотя и она — схах, покрывающий его, но поскольку она выше его меры, которая — двадцать ама, он не постигает её Ор и не знает, сидит ли в её тени, и покрывает ли и светит ли на него.

И разъясним слово «схах»: ведь известно, что Кетер включает все девять Сфирот, что ниже него, и в нём есть общность всего, что ниже него; и также сам Тиферет Имы, конечно, что все Оры, что в ней оттуда и ниже, כולם нисходят и проходят в нём. И выходит, по двум причинам необходимо, чтобы в этом Кетер была общность всего, что ниже него. И известно, что Оры Имы, протягивающиеся внутри Зеир Анпин, — это сто Оров в тайне ста благословений, которые человек благословляет каждый день; и это הוי"ה де-С"Г, что в Има, и её מילוי, которые — тридцать семь, и הרי С"Г и тридцать семь по гематрии сто; и это ступень места Оров скрытых и раскрытых в Зеир Анпин, как разъяснено אצל нас в теме шести сыновей Леа с Диной. И все эти сто Оров проходят דרך схах, который — Кетер Зеир Анпин, и включаются в него, и оставляют свой отпечаток в нём, אלא что этот Ор схаха — ступень Ор Макиф, как упомянуто; и потому называется «схах» — либо по пониманию языка, что он «покрывает» над ними в ступени Ор Макиф, либо в ступени его гематрии, что «схах» עולה сто, напротив ста Оров Зеир Анпин, нисходящих דרך него, как упомянуто.

И разъясним ещё то, что сказали мудрецы в трактате Сукка: «плотная, как дом» — хотя звёзды не видны внутри неё — кошерна постфактум, אבל изначально требуется, чтобы были видны звёзды изнутри схаха. И эта тайна разъяснена в Тикун Тосефет «у-фрос алеину сукат шалом (и распростри над нами сукку мира)», которое установили говорить в ночь Шаббата в благословении «ашкивену», и там разъяснён этот смысл подробно: смысл Йесод Имы, распростёртого как шатёр и схах сукки внутри тела Зеир Анпин в месте его груди, и распростёртого до стен тела; и все Хасадим тела Зеир Анпин — выше того «масаха», ибо они поднялись снизу вверх, так как прокололи масах и поднялись; и דרך those отверстия схаха и того масаха нисходят их свечения и видны ниже דרך отверстия масаха как звёзды в небосводе — это я слышал от моего учителя, благословенной памяти, в другой раз; и נראה, что это не связано с тем, что мы сказали в начале, и требует рассмотрения.