Sha'ar HaKavanot, Sermons on the Festival of Sukkot

И вот в ночь hо"р делается вторая печать, внешняя, в тайне «печать внутри печати», как выше, и даётся в сфиру Малхут, которая в ней, которая — атра её Йесод. Однако эта печать хуже первой, ибо эта делается только из трёх наполнений, которые в трёх упомянутых именах Эh"йе: наполнение йудин — к"м, и алфин — к"к"б, и hэин — к"л; но простые буквы самого Эh"йе там отсутствуют, а они — корни и основы, и потому она хуже первой печати. И вот к"м, к"к"б и к"л — по гематрии шц"б, и с тремя их общими (колелим) — шц"h, как число «Мишна», чтобы намекнуть, что эта печать — «мишна» по отношению к первой, и вторична ей, как отношение мишны к царю, ибо основа — печать Йесод, а эта, что в Малхут, хуже неё и является её «мишна». И это смысл «Малхут — у неё нет от себя ничего», ибо как весь Парцуф Нуква в целом называется «аспакларья, у которой нет от себя ничего», а только от мужа, так и про Малхут в Нуква относительно остальных её Сфирот сказано о ней: «не светит от себя ничего», ведь она не берет сами три Эh"йе, а их сияние — то есть наполнения в них. Однако поскольку и эта печать делается от Имма, в ней есть сила отталкивать внешние, и в этом отношении называется «печатью».

И этим ты поймёшь сказанное в С"h (Сефер hа-Зоhар) и в «Сефер hа-Тикуним», что книга «Элле hа-дварим», называемая «Мишне Тора», — в Малхут. И смысл в том, что известно: всякая категория «микра» — в Нуква; и потому найдёшь, что когда Зеир Анпин светит в Нуква, он даёт в неё сияние Торы, ведь сам Зеир Анпин называется «Тора», как известно; и даёт своё сияние в Йесод Нуква, и там называется «Тора» буквально, как упомянуто, ибо категория «микра» — в Нуква. И когда упомянутое сияние, что в её Йесод, запечатлевается также в её Малхут — тогда называется «Мишне Тора», потому что сама Тора — это четыре книги первая, а «Мишне Тора» — книга «Элле hа-дварим», в которой повторены и удвоены все то, что есть в самой Торе; поэтому и называется «Мишне Тора», как известно.

И вот, как при делании печати Йесод в ней судится мир в Неила Йом-Киппур и запечатываются к жизни или к смерти по причине, упомянутой там, — так и теперь, когда делается вторая печать её Малхут, судится мир и запечатывается второй раз. Но тогда, когда была внутренняя основная печать, как выше, было время суда, постановления и настоящей подписи и печати; а теперь, когда это внешняя печать, это только передача «питкин» (записок), которые были запечатаны в Неила Йом-Киппур, и ныне даются в руки посланцев — по наказаниям возмездия людей, как упомянуто в Зоhаре, паршат Ва-йехи и паршат Эмор.

А в вопросе передачи этих записок есть различные высказывания в С"h в двух упомянутых паршийот, а также в паршат Трума; ибо в одном месте сказано, что передача записок — в ночь hо"р, и таков язык: «вэ-леhен бэ-hай лейля ит'ади цулма ме-аль ришейhон» (вэ-леhен бэ-hай лейля ит'ади цулма ме-аль ришейhон — «и потому в эту ночь снимается образ (цулма) с их головы»). А в другом месте видится, что это делается в восьмой день праздника, то есть в Шмини Ацерет.

Однако истина дела такова: основа суда рассматривается и завершается в первую половину ночи hо"р, и тогда, в полночь, завершается печать — запечатлиться в её Малхут, и завершается суд; и сразу после полуночи «ит'ади цулма ме-аль ришейhон» (ит'ади цулма ме-аль ришейhон — «снимается образ с их головы») у того, кто, не дай Бог, запечатан к смерти. И тогда — время, когда люди выходят увидеть свой образ при свете луны, которая восходит после полуночи. Поэтому принято заниматься Торой в первую полуночь до времени восхода луны, и читают книгу «Элле hа-дварим», называемую «Мишне Тора», и пусть имеет кавана при этом чтении — сделать печать Малхут в ней, которая по гематрии «мишне», посредством этого чтения.

Но основа суда, которым ныне судится мир, — это передать записки, запечатанные в Неила Йом-Киппур, тем, кто не вернулся в тшуву все дни между Йом-Киппур и днём hо"р; и они передаются в руки посланцев, чтобы действовать судом и правосудием над тем, кто обязан. Но несмотря на то, что записки переданы им в руки, им не дано разрешение совершать правосудие и наказание, написанное в тех записках, до дня Шмини Ацерет — чтобы дать ещё время грешникам, чтобы они вернулись в тшуву в тот день hо"р, в последний день лулав и сукка. И если вернутся — снова заберут записки из их рук; а если нет — нет уже исправления через тшуву с этого времени и далее.

И хотя сказали в С"h, что «кэйван дэ-нафки питкин ми-бэй малка ту ло hадри» (кэйван дэ-нафки питкин ми-бэй малка ту ло hадри — «когда выходят записки из дома царя, больше не возвращаются»), — он говорил о обычном случае: ибо без сомнения, тот, кто не пробудился вернуться в тшуву от Неила Йом-Киппур до дня hо"р, не вернётся в тот день; и раз не вернётся в тот день — «ту ло hадри» (ту ло hадри — «больше не возвращаются»). Но, конечно, если случится кто-то, кто вернётся, — несомненно, разорвут приговор его и снова заберут его записку у посланцев.

И доказательство этому — что написано в книге Ракаанти: что это произошло с одним человеком, который посмотрел при свете луны и не нашёл тени над своей головой; и вернулся ночью, и молился, и плакал, и вернулся в тшуву; и снова увидел тень над своей головой, и образ вернулся на место. Поэтому весь день hо"р содержит некоторые суды, хотя суд завершён в первую полуночь, как выше. И причина в том, что суд ещё подвешен до дня Шмини Ацерет, как упомянуто, — чтобы увидеть, вернутся ли в тшуву. Поэтому есть обычай говорить слихот после полуночи ночи hо"р, близко к утренней страже, хотя суд завершён в первую полуночь; но не скажет «Ва-яавор», как выше, в начале друшим Суккот. Также нужно остерегаться: человек должен очень-очень направлять свой ум в молитве hо"р и во всех своих делах в тот день, поскольку ещё есть у него исправление тогда, ибо после этого уже нет ему исправления, как выше.

И вот нашёл я написанное в моих конспектах, что слышал я иначе от моего учителя, да будет память его благословенна: что в ночь hо"р, в которую делается печать, тогда пишутся записки; а в день hо"р, когда даются в неё h"г в тайне пяти ветвей аравы, как будет сказано далее, — тогда передача записок; а в день Шмини Ацерет даются в неё h"г в категории настоящего Зивуг, и это — печать в другой категории, это Гвурот, которые даёт ей Зеир Анпин в тайне Зивуг; поэтому время суда тянется до дня Шмини Ацерет, как выше.

Однако причина, почему человек смотрит после полуночи на свою тень при свете луны, — знай: поскольку печать завершается делаться в полночь, то после этого завершается суд; поэтому смотрение тени — после полуночи, в любой час ночи. И смотрение — именно при свете луны, а не при свете свечи. И причина в том, что луна — в тайне Нуква Зеир Анпин, называемой Рахель, у которой печать её Малхут не завершается делаться до полуночи, и тогда — время её восхода буквально, как известно; и тогда она сама выходит светить на землю и судит мир посредством той печати, которая уже завершилась быть данной в неё, как известно, ибо Гвурот — это суды, судящие мир. Поэтому, раз суды передаются в её руку и её власть, она сообщает и показывает постановления в мире; поэтому постановления суда узнаются только при смотрении тени при свете самой луны.

И теперь разъясним согласование различающихся высказываний в С"h: ибо в одном месте, в паршат Трума, говорится, что образ исчезает над головой человека в ночь hо"р; а в паршат Ва-йехи говорится, что образ не исчезает, кроме как за тридцать дней до смерти человека. Но смысл в том, что в ночь hо"р он исчезает, чтобы указать, что постановлено о нём, чтобы дать власть внешним властвовать над ним и умертвить его. И посредством исчезновения образа в тот час человек уже передан в их руки; и раз он передан в их руки в час постановления — они уже вовсе не опасаются.

И смотри в паршат Пкудей, даф 231, амуд алеф, строка 3: и тогда образ возвращается на своё место, ибо без него человек не может жить и существовать, как сказано: «Ах бэ-целем ит'hалех иш»; и он пребывает с ним до тридцати дней перед сроком его смерти, и тогда снова исчезает окончательно и не возвращается на своё место. И в те тридцать дней жизнь человека отменяется и уменьшается всё больше и больше, до дня его смерти. И этим правы два упомянутых высказывания: