Sha'ar HaKavanot, Sermons on the Festival of Sukkot

Вот известно, что пять имён есть у нефеш, напротив пяти «бархи нафши» и т. д., и это пять различных категорий, одна выше другой; и таковы их имена: Нефеш — от Малхут де-Ацилут; Руах — от Зеир Анпин; Нешама — от Bina; Нешама ле-Нешама — от Abba; Йехида — от Арих Анпин. И все пять категорий включены и называются «нефеш человека», которая внутри его тела. И подобным образом есть в нём эти категории из мира Бриа, и пять категорий из мира Йецира, и пять категорий из мира Асия.

И это — по частностям; но когда мы оцениваем четыре мира вместе, в общем виде: Асия целиком — в тайне Малхут, и её пять категорий называются Нефеш; и пять категорий Йецира называются Руах; и пять категорий Бриа называются Нешама; и пять категорий Ацилут называются Хая, которые — Нешама ле-Нешама:

И реальность этих трёх теней такова: поскольку были даны пять категорий нефеш, упомянутые, которые НРНХ"Й, в тайне Зивуг — внутрь Йесод и утробы Нуква, и тело человека там формируется в течение девяти месяцев беременности, — то тянется одна сила из сияния Кели (Сосуд) печати, которая в Йесод Нуква, что разъяснено выше в вопросе Неила Йом-Киппур, сделанной из трёх имён Эh"йе в наполнении йудин, алфин, hэин, которые по гематрии «хотам». И сила сияния той печати вырезается в самой душе человека, а не в теле. И когда душа нисходит в этот мир, чтобы войти в тело, она приходит, облачённая в ту печать, и посредством неё охраняется от внешних, чтобы не ухватились за неё. Получается, что эти тени — сами по себе сияние категории печати, что в Нуква:

И сила сияния этой печати, вырезанной в душе человека, включает три упомянутые имени Эh"йе, и потому разделяется на три упомянутые категории: ибо из силы сияния Эh"йе де-йудин вырезается в нём категория верхнего цэлэм из всех, ибо Эh"йе де-йудин по гематрии «цэлэм»; и об этом сказано: «Ва-йивра Ашем Элоким эт hа-адам бецалмо, бецэлэм Элоким бара ото», и написано: «Ах бэ-целем ит'hалех иш». А из силы сияния Эh"йе де-алфин делается вторая категория, называемая «цэль» — первая из двух целалим, и ей недостаёт мем, и она по гематрии как одно наполнение Эh"йе де-алфин, которое поднимается по гематрии «бац"ль»; а если сосчитать всё целиком, будет по гематрии «бецэль Эh"йе». А из силы сияния Эh"йе дэ-hэин делается третья категория, называемая «цэль» — вторая из двух упомянутых целалим; и вот она по гематрии кн"а, как число «бецэль Эль». И хотя имя его Эh"йе — всё одно.

И это будет понятно из того, что упомянуто в С"h, в паршат Пинхас, в Ра"м, и см. там; и также многократно упомянуто в наших разъяснениях, что это имя «Эль» — это смысл самого Эh"йе, и оно его корень, ибо включает имя Эh"йе по гематрии 21, и с десятью буквами его наполнения — הרי «Эль»:

И вот разъяснено у нас в вопросе К"ш, шаар h"е, и в Шаар Руах hа-Кодеш в исправлении греха «hа-моци кери лэ-ватала», что всё, что есть внизу, напротив него — вверху буквально. И как при соединении человека со своей парой он порождает души людей, а когда он извергает впустую — самец без самки — создаются оттуда шидин, руhин, лилин и т. д., называемые «нэг’ей בני אדם», как мы находим у Адам hа-Ришон в тех 130 годах, когда он отделился от своей жены, что он порождал шидин, руhин и т. д., — называемые «нэг’ей בני אדם», то есть «сыновья Адама Кадма’а» буквально, происходящие из наслаждений בני אדם. «Шида и шидот», которые наслаждаются ночью и соединяются с самками-шидот, и оттуда рождаются «нэг’ей בני אדם» буквально, ибо наслаждение превращается в «нэг’а».

И вот подобным образом буквально вверху: когда Зеир Анпин соединяется с Нуква, он творит и порождает души людей; а если, не дай Бог, в тот момент Израиль грешит внизу, они вызывают, что верхняя Нуква спускается вниз и удаляется от своего мужа, не дай Бог, и тогда «шипха тирaш гвирта» (шипха тирaш гвирта — «служанка наследует госпоже»), и внешняя служанка берёт те капли, и создаются в ней шидин, руhин и т. д., называемые «нэг’ей בני אדם». И она рождает тело, а душа приходит сверху, как упомянуто. Получается: души людей приходят из Зивуг верхних Захар и Нуква, а души шедим приходят от одного Захар без его пары с ним.

И этим разъясним упомянутое высказывание: ведь верхний цэлэм не раскрывается и не различается его категория внизу через тень человека при свете луны, поскольку он верхний; однако он тянется от Захар, потому что Эh"йе де-йудин — дхура. А две нижние тени, которые раскрываются в человеке в тайне «ббуа» и «ббуа дэ-ббуа», — это «ц"ль» Эh"йе де-алфин, называемая «ббуа», и она приходит от Захар, потому что Эh"йе де-алфин — дхура; и «ц"ль» Эh"йе дэ-hэин, который Нуква, и называется «ббуа дэ-ббуа». Но у душ шедим недостаёт «ббуа дэ-ббуа», то есть второй тени — Нуква, ибо она не создана иначе как от одного дхура, как упомянуто. Поэтому люди, у которых есть цэлэм и две тени — из трёх имён Эh"йе, которые по гематрии «хотам», — ими охраняются от шедим, у которых нет нижней тени и печать не завершается в них.

Также этим ты поймёшь, почему они называются на языке «шедин»: причина в том, что в них есть только цэлэм и верхний цэль, которые дхурин, как упомянуто; и это Эh"йе де-йудин и Эh"йе де-алфин, которые кс"а и км"г, и оба по гематрии ш"д, поэтому называются шедин.

Также этим ты поймёшь смысл того, что у шедим не созданы тела, как сказали мудрецы, благословенной памяти; причина в том, что три категории цэлэм и целалим — ниже ступени нефеш и выше ступени тела. И поскольку у них не создана третья тень, которая близка сверху к телу, нет в них силы сделать в них категорию тела, ибо всё делается по порядку ступеней без сомнения. И не только это: но основной корпус тела формируется силой этой последней тени, близкой к нему, и в особенности поскольку она категория Нуква, как упомянуто; а тело делается от категории Нуква, как выше. И раз у них этого нет, не делается им тело как тела людей. Но мы уже сказали выше, что у них есть тонкое тело, созданное силой внешней служанки, но это не называется телом буквально, как тела людей.

И этим будет понято исчезновение цэлэм в ночь hо"р: ведь нижняя тень, называемая «ббуа дэ-ббуа», только она исчезает у него, как видно чувственным зрением у того, кто испытал это. И не удивительно, если Зоhар называет её языком «цулма», как мы находим в пяти частях нефеш, как выше, что иногда все они называются «нефеш». И уже разъяснено, что поскольку вся печать завершается в человеке, он охраняется от внешних; а теперь, когда его нефеш недостаёт и повреждена, властвуют над ним, и записки его приговора передаются в их руки в эту ночь, в которую делается верхняя печать, и в которую судится мир. И каждый, кто обязан по суду, — исчезает у него печать его души, и он повреждается, и передаётся его решение в руки внешних.

И нет нужды, чтобы исчезла вся печать, ибо раз исчезла нижняя тень, называемая «ббуа дэ-ббуа», которая является избыточной в человеке по сравнению со шедим, как упомянуто, — тогда он передаётся в их руки. И ещё: ибо тело формируется только посредством неё по двум причинам, как выше: либо потому что это тень Нуква, либо потому что она близка к нему, и она буквально облачается в тело, прилеплена к нему, будучи последней из всех. И это тайна исчезновения, ибо это буквально указание смерти: ведь тело не умирает, пока не исчезнет от него эта тень, близкая к нему, оживляющая и поддерживающая его; и с её исчезновением он слабеет и умирает окончательно, и исчезают от него все остальные ступени, что выше него. И вот завершено объяснение смысла исчезновения цэлэм и в чём его смысл:

И нашёл я написанным в моих конспектах, что слышал от моего учителя, да будет память его благословенна, что из Эh"йе де-алфин целиком делается тень, называемая «бецэль Шаддай», а из одного наполнения делается тень, называемая «бецэль» в вопросе счёта наполнения, которое к"к"б. Также нашёл я там написанным, что две категории есть в вопросе цэлэм: цэлэм де-Имма и цэлэм де-Abba, как разъяснено у нас в вопросе Мохин Зеир Анпин, которые — его Нешама, приходящая облачённой внутри этих цламим, которые Неh"и Имма и Неh"и Abba. И этим ты поймёшь смысл цэлэм, что в человеке, в чём его смысл: