Sha'ar HaKavanot, Sermons on the Festival of Sukkot

Друш Х’:

И это — друш дня hо"р, и в нём разъяснится смысл семи hакaфот, которые в этот день. Уже разъяснено выше в вопросе ночи немного о вопросе дня — как ещё суд подвешен весь день hо"р до Шмини Ацерет, поэтому пусть остерегается человек в этот день завершить свои дела и вернуться в тшуву и т. д. Также разъяснён смысл h"г, которые даются в Нуква в этот день в тайне пяти ветвей аравы, поэтому суд ещё подвешен в этот день. И теперь разъясним всё дело, с Божьей помощью.

Вот известно достоинство дня hо"р над другими днями холь hа-моэд праздника; и тайна вещи в том, что в этот день тянутся несколько категорий Ор (Свет) в Нуква Зеир Анпин. Первая — вопрос «нешикин», как выше в первом друше: ибо объятие слева было от Рош hа-Шана до Йом-Киппур, а объятие справа — в праздник Суккот, в тайне окружающих хасадим Имма; а теперь, в день hо"р, делаются «нешикин», а в день Шмини Ацерет — Зивуг. И затем разъясним вопрос «нешикин».

И вот три категории делаются в этот день: категория сияния общности h"х окружающих со стороны Имма в её Малхут — и это делается посредством сукка, как известно; и категория сияния общности пяти внутренних хасадим со стороны Зеир Анпин в её Малхут — посредством лулава и его наануаим. И также в это включено делание сияния общности категории окружающих хасадим со стороны Зеир Анпин в её Малхут — и это делается посредством hакафот лулава. Третья категория — это дача пяти Гвурот в её Йесод в тайне пяти ветвей аравы, как будет разъяснено. Вот это — три категории.

И сначала разъясним первые две категории хасадим, поскольку они предшествуют — войти в неё до Гвурот, которые третья категория. Однако категория взятия лулава известна, как и в другие дни, и категория сукки — как в другие дни. Но в вопросе hакафот день этот отличается от других дней тем, что их семь hакафот вместе в этот день; и по видимости было бы достаточно одной hакафа, как в другие дни. Поэтому разъясним смысл семи hакафот этого дня:

Сказал Хаим, писавший: что представляется мне в этом — что сияние семи хасадим входит в этот день в её Малхут, и это не один частный хесед сам по себе, как другие сфирот в ней, ибо поэтому она называется «кала» — общность всех семи; и напротив них — семь hакафот в этот день, а не как в другие дни. Хотя в шестой день входит Ор (Свет) общности h"х в Йесод, называемый «кoль», всё же всё это — одна категория, ибо Йесод — один из в"к, и общность в нём вся засчитывается как одна частность; не так в Малхут, которая не из счёта в"к, а категория включённая, принимающая от всех — это то, что представляется мне:

Но это то, что я слышал от моего учителя, да будет память его благословенна, и это не противоречит тому, что я написал. Вот семь внутренних хасадим Имма вошли в Нуква до праздника Суккот, и завершили своё вхождение в первый день самого праздника Суккот. А шесть окружающих хасадим Имма вошли в неё в шесть первых дней праздника, и это делается посредством заповеди сукка. И шесть внутренних хасадим Зеир Анпин и шесть окружающих вошли в неё также в шесть первых дней праздника — и это посредством взятия лулава и посредством hакафы вокруг жертвенника с лулавом.

Получается, что то, что ещё предстоит войти в Нуква, — это три вида хасадим: седьмой хесед окружающих Имма, и седьмой хесед внутренний Зеир Анпин, и седьмой хесед окружающих Зеир Анпин; и все трое — в её Малхут, как известно. Но теперь, в hо"р, нам нужно включить и соединить все категории окружающих хасадим вместе, ибо седьмой внутренний хесед Зеир Анпин входит посредством взятия лулава в этот день; остаются два нижних окружающих хеседа — Имма и Зеир Анпин — войти в её Малхут.

Однако мы нашли три категории в вопросе этих семи hакафот, и их знак — «адам»:

И вот буква алеф — это категория самого человека, который окружает жертвенник. И буква далет — это речь, произносимая во время hакафа, как упомянуто в Мишне, и таков её язык: «Ках hаю אומרים: ану ליה וליה עינינו» и т. д. Также в наше время мы говорим пиютим, и в них упоминаем заслугу семи отцов в семи hакафот, как постановили составители молитв, каждый по своему обычаю. Буква мем — это действие: он ведёт лулав в руке во время hакафот. И напротив них — три категории окружающих хасадим: первая — категория окружающих хасадим Имма; вторая — категория окружающих хасадим Зеир Анпин в его верхнем корне наверху, в его даат, и оттуда мы тянем сияние тех окружающих, которые останутся в Малхут, которая — жертвенник или тевá; третья — это нижние окружающие хасадим, и распространяются в в"к в теле Зеир Анпин, ибо уже разъяснили мы, что теперь мы соединяем все категории окружающих хасадим вместе.

Получается, что нужно иметь кавана: что посредством окружения самим человеком тянутся окружающие нижних хасадим тела Зеир Анпин, называемого «адам», который — hавая в наполнении алфин, поднимающаяся м"h, как число «адам». И вот они — тайна объятия правой, о которых сказано: «Ве-йемино техабкени», — это правая рука Зеир Анпин, то есть хасадим, которыми он обнимает калу.

А посредством речи он тянет окружающие хасадим Имma, ибо от неё выходит голос и речь, как известно.

А посредством лулава, которым окружают жертвенник или тевá, он тянет окружающие верхних хасадим в даат Зеир Анпин. И посредством лулава, которые — семь нижних хасадим, пробуждают верхние корни в даат Зеир Анпин, как выше.

И получается, что в каждой hакафа из семи hакафot этого дня нужно включать их в эти три категории. И порядок семи hакафot — по их порядку сверху вниз: от Хесед до Малхут, и вот их детализация:

Первая hакафа — в Хесед. И нужно иметь кавана в ней на три вида окружающих, напротив трёх упомянутых категорий, но все трое — в Хесед. И уже разъяснено у нас, что все окружающие — категория имени «Эль», ибо в наполнении «алеф ламед» поднимается по гематрии «hакаф»; и с числом его букв — hакаф"h, по гематрии с включениями. И вот это имя «Эль» выходит из имени ייאי в наполнении hавая дэ-С"г, как известно.

И вот это по гематрии «Эль», выходящее из имени hавая дэ-С"г, что в Имма. Получается, что нужно иметь кавана на три имени «Эль»:

Первое «Эль» — напротив речи, и напротив Имма; поэтому имей кавана в нём на имя ייאי, выходящее из hавая дэ-С"г, что в Имma, как упомянуто.

Второе — напротив лулава и напротив даат; и имей кавana на три имени יה"ו в Хесед, как известно, которые по гематрии С"г, и также выведи из него имя ייאי, как упомянуто, но имей кавana в их наполнении по порядку: ע"ב, ס"ג, מ"ה; и имей кавana притянуть их к последней hэй, которая Нуква hавая дэ-Б"н. И этим завершаются и делаются полные hавайот. Или имей кавana на три йудin в этих трёх именах и с их включением — הרי «Эль».

И известно, что имя יה"ו — в Хесед даат, как выше, в тайне шести наануаим лулава.

Третье — напротив человека и напротив шести нижних краёв; и имей кавana: «адам» — это hавая дэ-м"h, и в ней три алфина, и каждый из них — имя Эh"йе; вот три имени Эh"йе, которые по числу равны hавая дэ-С"г; и также выведи из неё имя ייא"י по упомянутому пути, которое как число «Эль». И имей кавana на три упомянутых имени Эh"йе, что все трое — в наполнении йудin. Также в кавana трёх раз Эh"йе, что мы разъяснили там, нужно также иметь кавana, что они — в тайне наполнения ע"ב, ס"ג, מ"ה.

И так же во всех шести hакафot, кроме седьмой hакаfa, где все трое — в наполнении hэин, поскольку они в тайне Малхут, называемой нижняя hэй.

А затем имей кавana в соединении трёх раз «Эль», упомянутых, что они по гематрии «маген», и протяни этот «маген» в Малхут, как известно:

Вторая hакаfa — в Гвура. И по образцу первой hакаfa, только имей кавana: первое «Эль» — напротив речи и напротив Имma, и имей кавana в нём на имя ייאי, выходящее из hавая дэ-С"г, что в Имma. Второе — напротив лулава и напротив даat Зеир Анпин; и имей кавana на три сочетания: הוי הוי הוי — по порядку наполнения ע"ב, ס"ג, מ"ה, и они — в Гвuroт даat, как известно, и имей кавana притянуть их к последней hэй, как выше. Третье — напротив человека и напротив шести нижних краёв; это имя ייאי, выходящее из трёх имён Эh"йе, выходящих из трёх алфинов hавая дэ-м"h, которая по гематрии «адам», и все трое — в наполнении hэин. А затем имей кавana во втором «маген»:

Окружение 3-е в Тиферет. Эль 1-й — в речи и в «אי'», и это имя ייאי, выходящее из הויה דס"ג. 2-й — в лулаве и в даат, и выходит из трёх: ויה ויה ויה в наполнении ע"ב ס"ג מ"ה, что в Тиферет, что в даат. 3-й — из трёх אהי"ה דהוי"ה דמ"ה, и все трое — в наполнении алефов, а затем намеревайся в «маген» 3:

Окружение 4-е в Нецах. Эль 1-й — в речи и в «אי'», и в имени ייאי דס"ג. 2-й — в лулаве и в даат, и в трёх: יוה יוה יוה в наполнении ע"ב ס"ג מ"ה, что в Нецах, что в даат. 3-й — из трёх אהיה דהויה דמ"ה, и наполнение каждого из них — אלף הי יוד הא הי: 1-й — в йодинах, и 2-й — в алефах-йодинах, поскольку это правая линия, а алефы — поскольку питается от Тиферет, средней линии; а после намеревайся в «маген» 4:

Окружение 5-е в Hod. Эль 1-й — и в речи и в «אי'», и в имени ייאי דס"ג. 2-й — в лулаве и в даат, и в трёх: היו היו היו в наполнении ע"ב ס"ג מ"ה, что в Hod, что в даат. 3-й — из трёх אהי"ה דהויה דמ"ה, у которых наполнение первой ה — в ההין, а 2-й — в алефах, поскольку его основа — левая линия, и потому 1-я — в ההין, а 2-я — в алефах, поскольку питается от Тиферет; и намеревайся в «маген» 5:

Окружение 6-е в Yesod. Эль 1-й — в речи и в «אי'», и в имени ייאי דס"ג. 2-й — в лулаве и в даат, и в трёх: והי והי והי в наполнении ע"ב ס"ג מ"ה. 3-й — из трёх אהי"ה דהוי"ה דמ"ה, и наполнение первой ה — в алефах, поскольку это средняя линия, а 2-й — в йодинах, поскольку склоняется вниз к Chesed, который — йодины; и намеревайся в «маген» 6:

Окружение 7-е в Malkhut. Эль 1-й — в речи и в «אי'», и в имени ייאי דס"ג. 2-й — в лулаве и в даат, и в трёх: יהו יהו יהו, и все трое — в наполнении ההין דב"ן; и намеревайся, что все трое поднимаются по гематрии 126, что есть имя אדני в квадрате, так: א אד אדנ אדני, восходящее к 126, и это — аспект её Keter, как известно, и мы протягиваем его сейчас к ней. 3-й — из трёх אהי"ה דהוי"ה דמ"ה, и наполнение первой ה — в алефах, а 2-й — ה"ה в ההין; и намеревайся в «маген» 7, и таков его рисунок вкратце, по порядку, на которые будешь направлять намерение, чтобы не ошибиться; и вначале намеревайся притянуть окружающие хасадим от Imma и от даат Зеир Анпин, и от гуфа Зеир Анпин:

Окружение 1-е в Chesed:

йод хей вав хей эль:

йод хей вав йод хей вав:

йод ха вав эль:

йод ха вав ха алеф хей:

йод хей алеф хей йод хей:

алеф хей йод хей эль:

Окружение 2-е в Gevura:

йод хей вав хей эль:

хей вав йод хей вав йод:

ха вав йуд эль:

йуд ха вав ха алеф:

хе-хе йуд хе-хе:

алеф хе-хе йуд:

хе-хе алеф хе-хе йуд хе-хе эль:

хакафа 3-я в Тиферет:

йуд хей вав хей эль:

вав йуд хей вав йуд:

хей вав йуд ха эль:

йуд ха вав ха:

алеф ха йуд ха:

алеф ха йуд ха:

алеф ха йуд ха эль:

хакафа 4-я в Нецах:

йуд хей вав хей эль:

йод вав хей йод вав хей:

йод вав ха эль:

йод ха вав ха алеф:

хей йод ха алеф хей:

йод ха алеф хей:

йод ха эль:

акафа ה' в Год:

йод хей вав хей эль:

хей йод вав хей йод:

вав ха йод вав эль:

йод ха вав ха. алеф:

хей хей йод ха. алеф хей хей:

йод ха. алеф хей хей йод:

акафа ו' в Yesod:

йод хей вав хей эль:

Вав Хей Йуд Вав Хей Йуд:

Вав Хей Йуд Эль:

Йуд Хей Вав Хей. Алеф Хей:

Йуд Хей. Алеф Хей Йуд:

Хей. Алеф Хей Йуд:

Обход 7-й в Малхут:

Йуд Хей Вав Хей Эль:

Йуд Хей-Хей Вав-Вав Йуд Хей-Хей Вав-Вав:

Йуд Хей-Хей Вав-Вав Эль:

А Ад Адн Адни Йуд:

Хей Вав Хей. Алеф Хей Йуд:

Хей-Хей. Алеф Хей Йуд Хей-Хей:

Алеф Хей Йуд Хей-Хей Эль:

И знай, что я слышал от моего учителя ז"ל, что вот шесть раз «Маген» — они в первых обходах, и все они — чтобы дать их в Малхут, как выше. И еще есть «Маген» седьмой в самой Малхут, в 7-м обходе. И вот шесть первых «Маген» — по гематрии תקנ"ח, и при нисхождении их в Малхут делается в ней из них седьмой «Маген», который также по гематрии תקנ"ח, ибо «Маген» — это три раза א"ל א"ל א"ל, и когда ты наполнишь их их наполнениями: Алеф Ламед, Алеф Ламед, Алеф Ламед — поднимутся по гематрии תקנ"ה, и с тремя их «колелями» будет по гематрии תקנ"ח. И вот, что из шести первых «Маген», поднимающихся (в гематрии) תקנ"ח, делается в ней седьмой «Маген», поднимающийся также по гематрии חקנ"ח:

А теперь объясним третью категорию, совершающуюся в этот день, и это — дело гвурот, как выше; и это — дело поцелуев, предшествующих Зивуг, как выше. И вот, в отношении этих хасадим и гвурот у меня есть некоторое затруднение знать, сколько и сколько раз удвоилась их кавана, и сколько и сколько вошло; и уже объяснили мы некоторые их категории во всех дерушим, которые предшествовали от дня Р"ה до сих пор, и нужно остановиться и посмотреть их категории — как они различны и повторены, и в особенности дело гвурот: какая разница есть между гвурот пяти молитв Йом-Киппур и между самой печатью Неила Йом-Киппур, и между гвурот, которые она взяла в день Р"ה в тайне עטרא דגבו', во время дремоты, называемой «объятие левое», и между гвурот дня הו"ר, и между печатью ночи הו"ר, и между гвурот дня 8-го Ацерет. И вот я слышал от моего учителя ז"ל относительно хасадим, что все хасадим, которые объяснены выше — между внутренними хасадим Има, которые вошли до Суккот, и между их окружающими, которые вошли посредством заповеди сукки, и между внутренними хасадим и окружающими Зеир Анпин, которые вошли посредством взятия лулава и обхода, как выше подробно — все они для нужды Тиккун Парцуф Малхут, но те, которые для нужды Зивуг, входят в день הו"ר и в день 8-го праздника Ацерет:

Также и в вопросе Гвурот я слышал от имени моего учителя, ז"ל, что вот Гвурот самого ז"א он дал ей в десяти днях между Р"ה и Йом Киппур, в тайне «левая его под головой моей», ибо эти Гвурот — это левая его, самого ז"א. А затем в день הו"ר посредством пяти ветвей аравы, которые мы отбиваем, «роса земли», мы пробуждаем эти самые Гвурot, которые уже были в ее Йесод сначала, как упомянуто, ибо поскольку теперь завершилось вхождение всех Хасадим, как выше, поэтому мы пробуждаем Гвурot, которые были в ней сначала, и даем в ней силу, чтобы подняли М"Н завтра, в день Шмини Ацерет, в Зивуг, совершаемом тогда. Но то, что написано в конспекте из того, что я слышал от моего учителя, ז"ל, — это так: вот после того как вошли все Хасадим в нее и завершилось вхождение всех их в этот день посредством сукки и лулава и обходов с лулавом, тогда входят пять Гвuroт в нее, в Мальхут, которая в ней, ибо также аспект общего Хасадим части Мальхут, что в ней, вошел в этот день, как упомянуто; и после них входят пять Гвuroт в ее Мальхут, ибо уже Гвура ее Йесод вошла сначала, а эти — не посредством ז"א, אלא (ela — «а именно/но») протянулись к ней от Има Илаа самой, подобно пяти Гвuroт Йесод, что в ней, которые вошли сначала от Има в Йом Киппур. И эти пять Гвuroт даются в нее, чтобы сделать в ней аспект Keli (Сосуд) М"Н, что в ней, чтобы завтра, в Шмини Ацерет, во время Зивug, она была готова, чтобы тогда могла поднять М"Н. И выходит, что эти пять Гвuroт — аспект Keli (Сосуд) М"Н, что в ее Мальхут; и по указанной причине выходит, что эти пять Гвuroт не входят до того, как уже вошло свечение общего Хасадim в ее Мальхут в тайне также окружающих (מקיפים), и это — после «Кадиш Титкабэль» (תתקבל — «да будет принято») обходов. А вхождение Хасадim Има было через сукку, а З"א — через лулав; но эти Гвuroт — через араву, которая является «обычаем пророков»: взять араву кроме той, что у лулава, и отбить ее о землю, и не благословлять, как сказали, ז"ל: «хавит хавит ве-ло барих» (חביט חביט ולא בריך — «отбивай, отбивай, и не благословляй»). И потому я разъясню ענין (inyan — «вопрос/суть») аравы, которая в этот день: вот после того как сказали «Кадиш Титкабэль» после порядка семи обходов, возьми пять ветвей кошерной аравы, как те, что у лулава, и не бери их ранее вместе с лулавом, как обычай некоторых простолюдинов, ибо не следует пробуждать Гвuroт и динim во время вхождения Хасадim. И имей Кавана (intention/meditation), что это — пять Гвuroт «מנצפ"ך» (mantsapakh), и даются ей от Има, чтобы сделать ими в ее Мальхут Keli (Сосуд) для поднятия М"Н в день Шмини Ацерет, как выше. А затем отбей ими о землю и имей одну Кавana во время отбивания, которое есть время опускания аравот до земли, — это дать в нее указанные пять Гвuroт, сделать в ней аспект Keli (Сосуд) в Мальхут для нужды М"Н, как упомянуто. И имей Кавana, что «арава» по гематрии «зера» (זרע — «семя»), которые — тайна М"Н, что в ней; также это по гематрии «эzer» (עזר — «помощь»), то есть посредством этого она будет «помощью против него», чтобы поднимать М"Н против М"Д, который он дает ей во время Зивug в день Шмини Ацерет. И потому нужно отбить пять отбиваний против пяти Гвuroт, ибо в каждом отбивании опускается и дается в нее одна Гвura из них и т. д. А Кавana самого отбивания — это удар по динim и их опускание в ее Мальхут, называемую «земля мира» (קרקע עולם), как известно; и также его смысл — ударить, сломать и ослабить силу Гвuroт, чтобы они смягчились и «итбассему» (יתבסמו — «стали благоухающими/подслащёнными»). Также имей Кavана во время отбивания на Имя «йуд-ха-вав», что по гематрии ט"ל, и это намекнуто в том, что сказали мудрецы: «хавит хавит ве-ло барих», и я не помню, как намекнуто. И возможно, что слово «хавит» по гематрии ט"ל, и это — многие отбивания, намекнутые в сказанном «хавит хавит», и оба называются «хавити» во множественном числе. А нет нужды благословлять на эту араву, ибо поскольку это не сами Гвuroт Зивug, а лишь сделать из них указанный Keli (Сосуд), поэтому достаточно отбивания, которое в действии, и нет нужды также в речи. И известно, что «арвей нахаль» — это Нецах и Hod, называемые «пророками», и потому сказали в Гемаре, что эта арава — обычай и основа пророков. И вот разъяснены Кavанот отбивания, которое есть опускание аравot и их отбивание о землю; но во время поднятия их от земли, ибо в каждом отбивании есть спуск и подъем, — поэтому во время подъема имей другую Кavана: это аспект «поцелуев», предшествующих Зивug Шмини Ацерет, ибо известно, что арава подобна губам, а поцелуи — аспект губ, и это — поцелуи от нее к нему снизу вверх путем подъема. И, по-моему, теперь делается духовный Зivug, называемый «поцелуй», как разъяснено его дело в его месте; но я не слышал этого от моего учителя, ז"ל, אלא (ela — «а именно/но») так мне кажется: