Sha'ar HaKavanot, Sermons on the Night Ritual

Исследование 10:

Разъясним стих «В руку Твою вверяю дух мой» подробно, с несколькими намерениями. Следует направить намерение на то, о чём я сообщал тебе многократно — о двух руках высшей Имы (Матери), в которых по пять пальцев в каждой руке, и они становятся сосудом для Малхут, чтобы в них были Маин Нуквин (женские воды). И это тайна пяти двойных букв МАНЦЕПАХ, и они нисходят к ней от Имени БУХУ (БоХУ), которое происходит от Имени ЭХЬЕ, что в Бине, и имеет гематрию 34, что равно числовому значению «ядха» (рука Твоя), как подробно разъяснено в благословении «Ата Гибор», смотри там. И направь намерение в слове «бе-ядха» на упомянутое Имя БУХУ, имеющее гематрию «ядха». И вот, посредством этого Имени Нуква становится колодцем (беэр) и сосудом для Маин Нуквин, что намекается в начальных буквах «Бе-ядха Афкид Рухи» (БАР — колодец). И направь намерение поднять туда свою душу (нешама) в тайне Маин Нуквин, чтобы затем Малхут получила от своего мужа Маин Духрин (мужские воды), и наполнилась ими, и тогда она будет называться Беэр (колодец), как известно. Затем направь намерение, что также в конечных буквах слова «бе-ядха» намекаются буквы «ядха» в обратном порядке, и это тайна левой руки высшей Бины, как сказано. И потому она в обратном порядке, как известно по тайне [стихов] «ва-йиса ва-яво ва-йет» (и двинулся, и пришёл, и простёр), и достаточно понимающему. И потому она приходит также в конечных буквах, а не в начальных. И направь намерение, что эти две руки соединяются — правая рука поверх левой — и образуют подобие вместилища для принятия в них Маин Нуквин. И направь намерение поднять туда, внутрь этих двух рук, свою душу (нефеш) во вклад (пикадон) в тайне Маин Нуквин. А причина того, что сказано «вверяю дух мой (рухи)», а не «душу мою (нафши)» или «высшую душу (нишмати)», в том, что духи (рухот) происходят от Зеир Анпина, называемого Руах (дух), как известно, и поэтому мы должны вверить ей в тайне Маин Нуквин именно аспект наших духов, потому что она нуждается в них, чтобы через них соединиться с Зеир Анпином. И вот разъяснено, что в первом «бе-ядха» следует направить намерение на Имя БУХУ, а во втором «бе-ядха» направить намерение на 34 буквы, что содержатся в наполнении наполнения Имени АДНИ, которые также в гематрии равны «ядха», что в конечных буквах. А начальные буквы «Падита Оти АВАЯ» — направь намерение, что это святое Имя из 72 Имён [стихов] «Ва-йиса Ва-яво Ва-йет» и т.д. — ПАИ. И в Имени АВАЯ, что в этом стихе, направь намерение, что оно огласовано знаком шва-сеголь в каждой букве, и думай и направляй намерение на эту АВАЯ с такими огласовками, пока не погрузишься в сон из этой мысли. Также направь намерение отдать свою душу, и когда произносишь «Падита оти АВАЯ», направь намерение, что это АВАЯ в наполнении БаН (Хеями).

И знай, что мой учитель, благословенной памяти, однажды ночью сказал мне одно намерение (кавана) в этом стихе. И суть зависит от того, направляем ли мы вклад (пикадон) нашего духа в Йесод Рахели или в Йесод Леи. И сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что во все остальные ночи лучше направлять намерение только вышеупомянутым образом, который основан на том, что мы вверяем наш дух в Йесод Рахели в тайне Маин Нуквин. Но в ту ночь он сказал мне, что согласно тому часу, он увидел своей мудростью, что мне нужно было вверить свой дух в Йесод Леи. И поэтому нужно направлять намерение в этом стихе иным образом, как будет разъяснено сейчас. Но всегда, в остальные ночи, лучше направлять намерение в Йесод Рахели с вышеуказанным намерением. И вот суть этого намерения: выше было сказано, что в слове «бе-ядха» один раз упоминается «ядха», а в конечных буквах «бе-ядха афкид рухи» — второй раз «ядха», итого две руки. И нужно направить намерение, что первая рука — это Имя ЭХЬЕ, поскольку Лея — это высший мир, называемый ЭХЬЕ. И направь намерение, что буквы, предшествующие Имени ЭХЬЕ, — это АДТД, а буквы, следующие за ним, — это БУХУ, что в гематрии равно «ядха». И вот АДТД и БУХУ в гематрии составляют БаН (52), и это аспект Имени БаН Маин Нуквин, что в Йесоде Леи. Затем направь намерение в начальных буквах «бе-ядха афкид рухи» — БАР (колодец), и это аспект упомянутого Имени БаН, которое есть АДТД и БУХУ, и Имени ЭХЬЕ в наполнении Хеями, составляющего 151 (КНА). И вот БаН (52) и КНА (151) в гематрии составляют БАР (колодец — 203), и это тайна высшего Колодца Леи. И мы уже разъяснили, что нижний Колодец Рахели — это соединение АВАЯ и Элоким, АВАЯ и АДНИ, и вот два Колодца. И есть также третий Колодец, выше, в Йесоде высшей Имы, но здесь не место для его разъяснения. И запомни суть этих различных Колодцев, каждый из которых имеет свой отдельный аспект, непохожий на другой.

Также в ту ночь он сказал мне, чтобы я направил одно намерение в Шма. И суть в том, что мы находим дважды ШЕМ (имя) в Шма и дважды ЭД (свидетельство). А именно: два первых — буквы ШИНМЕМ из «Шма Исраэль» — вот первое ШЕМ; также первая буква Шма — это Шин, а последняя буква Шма — это Мем из «Ани АВАЯ Элокейхем» — вот второе ШЕМ. И также ЭД первый из «Шма» — это Аин из «Шма» и Далет из «Эхад» — вот первое ЭД, из увеличенных букв. ЭД второй — это две последние буквы «Барух Шем Квод» и т.д. — вот второе ЭД. И вот, касательно этого исследования он разъяснил мне великое и чрезвычайно глубокое намерение, но я забыл его.

И знай, что сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что тот, кто обладает способностью постижения и знает, что уже завершил свою нефеш (душу), — а ведь уже было разъяснено в Шаар 8, Шаар ха-Гильгулим, лист 6, и смотри там в исследовании о перевоплощениях, что невозможно человеку, чтобы его руах (дух) вошёл в него, пока он не исправит нефеш прежде, как сказано в главе Мишпатим: «удостоился большего — дают ему руах» и т.д., — поскольку нефеш исправлена, как же она может стать колесницей (меркавой) и облачением для его руаха, который ещё не вошёл в него, или [руах ещё нуждается] в исправлении, и он составлен из добра и зла? И потому необходимо, чтобы его исправленная нефеш удалилась. И это удаление происходит, когда человек ложится на свою кровать ночью и вверяет свою нефеш в руку Его, благословен Он, — тогда его нефеш остаётся наверху, в Колодце Маин Нуквин Малхут. А когда он просыпается утром, после полуночи, входит его руах, который ещё не входил и не был исправлен, ибо невозможно ему войти вместе с нефеш, пока она не исправлена, и даже после того как она исправлена, а он — нет. И потому тот человек идёт и завершает, и исправляет свой руах полностью. И после этого может вернуться его нефеш в него в какую-либо ночь вышеуказанным образом, и она станет колесницей для его руаха, ибо оба они уже исправлены. И в этом тайна стиха «Нафши авитиха ба-лайла» (Душа моя стремилась к Тебе ночью) и т.д. Имеется в виду «нафши» (душа моя): когда она полностью завершена до такой степени, что может подняться и прилепиться к Нему, благословен Он, тогда «авитиха ба-лайла» — ибо тогда через ночной сон нефеш стремится к Нему, благословен Он, и поднимается к Нему в тайне Маин Нуквин, необходимых для высшего зивуга (соединения). И поскольку она поднимается с этим стремлением и тоской, она остаётся наверху и не возвращается. И когда наступает утро и я пробуждаюсь, тогда «ашхарха» (ищу Тебя с зарёй) — «аф рухи бе-кирби» (даже дух мой во мне) вышеуказанным образом. И не удивляйся слову «аф» (даже/также), ибо смысл его в том, что удостоился руаха, но не в полном соединении с нефеш, и это «аф рухи» (даже дух мой) и т.д. И чтобы намекнуть на всё сказанное, поэтому намекается в начальных буквах «ба-лайла аф рухи» слово БАР (колодец) — чтобы указать на то, что мы разъяснили: нефеш поднимается в высший Колодец и остаётся там. И вот, человек, который постиг в себе, что завершил часть нефеш во всех её деталях, и уже руах начинает приходить к нему временами, как, например, в тайне прибавления Шаббата, как известно нам, — должен произносить этот стих «Нафши авитиха» и т.д. с упомянутым намерением, и этим удостоится своего руаха. А если не сделает так, возможно, что поскольку его нефеш завершена и у него нет силы привлечь свой руах, он стоит в этом мире впустую, и, возможно, не дай Б-г, он будет забран из мира прежде своего срока. И в этом тайна «умрут, но не в мудрости» — ибо по причине отсутствия в нём мудрости вышеуказанным образом, возможно, к ним придёт смерть. И хотя он произносит стих «бе-ядха афкид рухи» и т.д., это лишь аспект душ, поднимающихся в качестве вклада (пикадон), и они поднимутся и вернутся на своё место. Но стих «нафши авитиха» и т.д. помогает для вышеупомянутого, и запомни это.

Также сказал мне мой учитель, благословенной памяти, касательно вышесказанного, что тот, кто знает о себе, что завершил часть своей нефеш, как упомянуто, должен направлять эти намерения каждую ночь, как будет изложено. И вот они: после того как произнёс молитву «Ана бе-Коах» и т.д., в которой намекается Имя из 42 букв мира Йецира (Творения), как упомянуто выше, посредством которого мы подняли наши души из Асия (мира Действия) в Йециру через это Имя из 42 букв, что в Йецире, — после этого ещё направь намерение на Имя ЭХЬЕ АШЕР ЭХЬЕ, которое есть Имя из 42 букв мира Брия (Сотворения), как упомянуто выше, ибо два раза ЭХЬЕ в гематрии составляют 42. И направь намерение, что посредством этого Имени из 42 букв мира Брия ты поднимаешь аспект своего руаха из Йециры в Брию. И знай, что есть другое Имя из 42 букв в Брие, и оно выше и возвышеннее упомянутого Имени из 42 букв, и это Имя ЭХЬЕ ЙХВ, а первое Имя из 42 букв — ниже этого Имени из 42 букв, но оба они — в Брие, и потому хорошо направить намерение на оба. После этого — «бе-ядха афкид рухи» (в руку Твою вверяю дух мой) и т.д. — направь намерение, что начальные буквы составляют БАР (колодец), и это соединение полного Имени АВАЯ и Элоким, и соединение полного Имени АВАЯ и АДНИ, и все вместе в гематрии составляют БАР (колодец). Также направь намерение, что Элоким в гематрии равно ЭХЬЕ АДНИ.

И этим ты поймёшь, почему соединение АВАЯ-Элоким называется полным Именем (шма шалим) в большей степени, чем Имя АВАЯ-АДНИ, как упомянуто в главе Ваякхэль. И причина в том, что в нём содержится также Имя ЭХЬЕ. Также направь намерение, что АВАЯ и Элоким в гематрии составляют ЙаБоК (112). А в словах «АВАЯ Эль Эмет» направь следующие намерения: АВАЯ — это так: Йод, Йод-Хей, Йод-Хей-Вав, Йод-Хей-Вав-Хей, и направь намерение на четыре последние буквы, которые наполнены Хеями, и они в гематрии составляют БаН (52). Также направь намерение, что Йод — в Ацилут (мире Эманации), Йод-Хей — в Брие, Йод-Хей-Вав — в Йецире, АВАЯ — в Асие, и потому она в наполнении Хеями, как упомянуто. А в слове ЭЛЬ направь намерение на АВАЯ в наполнении СаГ (63), в которой есть три Йода и Алеф, составляющие ЭЛЬ (31), как известно. А в слове ЭМЕТ направь намерение на Имя ЭХЬЕ, умноженное на ЭХЬЕ, что в гематрии составляет ЭМЕТ (441), и этот подсчёт называется квадратным вычислением. И этот стих будет завершением всех твоих слов, и засыпай из этих намерений и этой мысли.

Ещё направь намерение в начальных буквах «бе-ядха афкид руах» — начальные буквы БАР (колодец), как упомянуто выше, и это соединение АВАЯ-Элоким и АВАЯ-АДНИ, переплетённых таким образом: ЙАХОДОНАХИ и АИЛХАХАВАЙХАМ. И намерение состоит в том, чтобы поднять наши души из этой ямы к колодцу живых вод, бьющих ключом, посредством этого упомянутого единения (йихуда). Также «Падита оти АВАЯ» — начальные буквы ПАИ, одно из 72 Имён, как упомянуто выше. И это соединение АВАЯ и АДНИ. И направь намерение в этих словах, что Всевышний выкупает «оти» — то есть букву Йод святого союза (брит), которая была отдана внешним силам (хицоним) через напрасное семяизвержение, и Святой, благословен Он, выкупит её и возьмёт из их рук силой Имени АВАЯ, упомянутого в самом этом стихе, а именно «АВАЯ Эль Эмет». И нужно направить намерение, что в этом Имени АВАЯ содержатся три образа числа 216 следующим образом: сначала буквы Йод-Хей — это образ 216, вот так: ЙХ; затем соедини буквы Хей-Вав — и это образ 216, вот так: ХВ; и затем соедини буквы Вав-Хей — и это образ 216, вот так: ВХ. И вот три раза 216. И направь намерение, что каждое 216 из этих — это тайна Имени ЭЛЬ, ибо ЭЛЬ в простом виде и в наполнении составляет гематрию 216. И вот три раза ЭЛЬ — это МАГЕН (щит), и в простом виде и наполнении это 216, а 216 — это гематрия ЙИРА (трепет). И все упомянутые намерения намекаются вместе в стихе: «Маген им йира ве-ромах бе-мей алеф бе-Исраэль» (Щит и трепет и копьё среди сорока тысяч в Израиле). МАГЕН — это три раза ЭЛЬ; ЙИРА — это буквы 216; РОМАХ — это то, что в Шма, упомянутое выше. И намерение в том, что силой этих намерений человек сражается с вредителями (мазиким) и убивает их, как разъяснено у нас в своём месте, в стихе «Тогда сражались у врат» и т.д. «Тогда спустились к вратам народ АВАЯ» и т.д. И смотри в Шаар Руах ха-Кодеш, ибо он говорит об аспекте упомянутых вредителей. А в слове ЭЛЬ направь намерение на Имя ЙИАИ, выходящее из АВАЯ в наполнении СаГ (63). А в слове ЭМЕТ направь намерение на ЭХЬЕ, умноженное на ЭХЬЕ, что в гематрии составляет ЭМЕТ, в тайне «всё семя истины», как разъяснено у нас. После этого произнеси «Ата такум терахем Цийон», и в слове «терахем» направь намерение на три раза 216, на которые мы направляли намерение в образе Имени АВАЯ, упомянутом, а именно «АВАЯ Эль Эмет», и все три вместе в гематрии составляют «терахем» (648). Также направь намерение, что «терахем» в гематрии составляет АВАЯ и ЭХЬЕ и два Имени МАЦПАЦ-МАЦПАЦ и коллель (добавочная единица). И направь намерение, что если были отданы его Нефеш-Руах-Нешама в руки внешних сил (клипот) через напрасное семяизвержение, пусть они сейчас удалятся оттуда и вернутся, и поднимутся в Святость вместе с собственной нефеш человека, поднимающейся сейчас туда в тайне «бе-ядха афкид рухи» и т.д. После всего направь намерение на Имя ЭЛОАХ (Б-г), и в нём есть несколько намерений. Первое: направь намерение, что это Имя является облачением души (нешама), оберегающим её от внешних сил (хицоним), как сказано в Сава де-Мишпатим о стихе «бе-вигдо ба» (когда изменяет ей), и потому ночью, когда нешама поднимается, нужно поднять её посредством этого Имени и скрыть от внешних сил, чтобы они не ухватились за неё, подобно тому, кто покрывается своим покрывалом. И суть этого подъёма в том, что она поднимается до Йесода высшей Нуквы в тайне Маин Нуквин, как известно, и тогда становится колодцем бьющих вод. И потому направь намерение на упомянутое Имя в его наполнении, вот так: ЭЛОАХ — Алеф Ламед Вав Хэй. Ещё направь намерение на сказанное в Сава о стихе «шеара кесута ве-оната» и т.д., что «кесута» (одеяние) — это Имя ЭЛОАХ, и оно — Имя, облачающее нешаму и скрывающее её от внешних сил, чтобы не ухватились за неё, как упомянуто. И вот общее намерение в этом Имени упомянуто в Зоаре, глава Лех Леха, и его разъяснение таково: ЭЛЬ-ВХ, то есть Имя ЭЛЬ — это жизненная сила, оживляющая две буквы Вав-Хей, которые суть тайна ЗуН (Зеир Анпин и Нуква), а жизненная сила, нисходящая к ним, — от Имы (Матери), которая есть тайна Имени ЭХЬЕ в наполнении Йодами, и в нём три Йода и Алеф, составляющие Имя ЙИАИ, и из него образуется ЭЛЬ. И этот ЭЛЬ нисходит от Имы к ЗуН, называемым Вав-Хей, чтобы оживить их. Ещё направь намерение, что Имя ЭЛОАХ в гематрии составляет 42, и это 42 буквы, содержащиеся в простом виде, наполнении и наполнении наполнения Имени АВАЯ. И вот, это Имя ЭЛОАХ, составляющее 42, — это аспект черепа (каркафта) головы Зеир Анпина. Также направь намерение, что буква Алеф в этом Имени имеет начертание Йод, вот так: А, и она в гематрии — двадцать три, а остальные буквы Имени ЭЛОАХ составляют гематрию 41, и вместе — 62 (СаВ). И это тайна АВАЯ следующим образом: Йод Хей-Хей Вав-Вав Хей-Хей. И это Имя — в шести оконечностях (вав кцавот) Зеир Анпина. Также направь намерение, что Ламед этого Имени — это 26, вот так: Л — в гематрии АВАЯ. И направь намерение, что эта АВАЯ — АВАЯ в наполнении СаГ (63). И если ты соединишь 26 буквы Ламед с тремя оставшимися буквами — Алеф-Вав-Хей — всё вместе составит 38. И это Имя спускает распространение сверху, спускает Мозг (Моах) внутрь черепа (каркафта) и распространение в шести оконечностях. Также направь намерение на букву Вав этого Имени, ибо в её верхней части есть Йод, вот так: В, и это 16, а вместе с тремя оставшимися буквами — Алеф-Ламед-Хей — всё составит гематрию БаН (52). И это АВАЯ в наполнении БаН, и это Имя — соответствует Малхут. Также направь намерение на букву Хей этого Имени, начертание которой — Далет-Вав, что в гематрии — 10, а вместе с тремя другими буквами — Алеф-Ламед-Вав — всё составит гематрию 47. И это Имя — соединение АВАЯ-ЭХЬЕ, что в Кетере, и оно спускает распространение оттуда и ниже. На этом завершено.