Sha'ar HaKavanot, Sermons on the Night Ritual

Друш 3:

О ночи. Уже было сообщено тебе, как потребовался сон и глубокий сон (тардема), чтобы навести на Адама для нисиры, следующей за ним. А теперь объясним ещё его суть. Знай, что подобно тому как мы объяснили, что наши души поднимаются вверх каждую ночь, когда наши тела спят и дремлют, и тогда они становятся аспектом маин нуквин для высшего зивуга — это для нужд самих душ, чтобы они обновились. Ибо во время, когда Храм стоял, высший зивуг совершался в аспекте лицом к лицу, чтобы произвести новые души. Но после разрушения наши молитвы помогают лишь на время — привести новые души лишь в аспекте спина к спине. Поэтому мы произносим единение Криат Шма во время молитвы, чтобы вначале соединить Аба и Има, и от того зивуга они наделят своих детей Зеир Анпина и Нукву мохин и атарот (коронами), чтобы затем, во время молитвы Шмоне Эсре, и они — их дети Зеир Анпин и Нуква — тоже совершили зивуг, как известно. Однако этот зивуг относится к дневному делу. А также при ночном зивуге мы совершаем единение Криат Шма на наших ложах. Первые праведники (хасидим ришоним) не нуждались в большем, чем произнести первый стих «Шма Исраэль», как упомянуто в Гемаре (Брахот), что им было достаточно одного стиха милосердия. Но мы, последние поколения, — дай Бог, чтобы мы изложили все подробности каванот и единений, чтобы смочь вызвать высший зивуг после полуночи для обновления старых душ. Вначале мы произносим весь порядок Криат Шма — это для того, чтобы вначале соединить Аба и Има, и они наделят атарот и мохин своих детей Зеир Анпина и Нукву, чтобы и они смогли затем, после полуночи, совершить зивуг для обновления душ, как упомянуто. Таким образом, подобно тому как дневной зивуг Зеир Анпина и Нуквы велик по сравнению с ночным, так и единение Криат Шма дня велико по сравнению с ночным. Это уже было подробно объяснено нами — смотри там. И в этом тайна стиха «Новы каждое утро — велика верность Твоя» (хадашим ла-бкарим раба эмунатеха), ибо Малхут, называемая Эмуна (Вера), становится великой и многочисленной каждую ночь благодаря всем нижним душам, поднимающимся каждую ночь, чтобы включиться и войти в зародыш внутри неё для обновления там, находясь внутри неё. А затем утром они выходят оттуда обновлёнными — и в этом смысл «новы каждое утро». Ночной зивуг — как зивуг Аба и Има, так и зивуг Зеир Анпина и Нуквы — поскольку он менее значим, чем дневной зивуг, он необходим для начала исправления дневного зивуга. Ибо этот ночной зивуг вызывает исправление и подготовку сосуда Йесод Нуквы, чтобы затем она могла поднять маин нуквин через тот сосуд при дневном зивуге.

А теперь объясним суть подготовки и исправления этого сосуда Йесод Нуквы — в чём его суть. Место восхождения душ каждую ночь — это Йесод Малхут, высшей Нуквы, который является её утробой (бейт а-рехем). Это место называется «яд» (рука), и в этом тайна стиха «в руку Твою предаю дух мой» (бе-ядха афкид рухи), который мы произносим каждую ночь на ложе. Причина того, что оно называется «яд», такова: пять Гвурот — это тайна пяти букв МАНЦПАХ и пяти букв Элоким. Их корень наверху — в пяти местах, как упомянуто в Идра Раба: в носу, во рту, в плечах, в кистях рук и в пальцах. В каждом из пяти упомянутых мест содержатся все пять Гвурот, но та, которая преобладает в каждом месте, — лишь одна из Гвурот, и она является видимой и проявленной там, а в ней — совокупность всех пяти Гвурот. В носу видна и проявлена лишь одна из Гвурот, и в ней совокупность всех, и так же во рту и т.д. Однако в конце пяти мест — в пятом, последнем из них — там раскрылись и проявились все пять Гвурот полностью. Поэтому соответственно им имеются пять пальцев руки, каждый палец отделён от другого, ибо там раскрылась каждая Гвура явно, в отличие от остальных пяти мест, где в раскрытии лишь один нос, или одни уста и подобное. И поскольку пять Хасадим раскрылись в пяти пальцах правой руки, а пять Гвурот раскрылись в пяти пальцах левой руки, потребовалось каждый день поддерживать Нукву Зеир Анпина — это тайна тфилин на руке — и привязывать её к левому плечу, которое соответствует аспекту Гвура — левая рука Арих Анпина, являющаяся корнем всех судов и Гвурот. Через это смягчаются Гвурот и суды, что в Нукве, как известно, что суды смягчаются лишь через свой корень. Поэтому эти пять Гвурот называются «яд» (рука), как упомянуто. И эта рука берёт начало в высшей Има и оттуда нисходит к Йесоду Нуквы Зеир Анпина. Тогда тот Йесод исправляется и становится сосудом, как упомянуто. Суть этого сосуда такова: известно сказанное мудрецами: «Женщина не беременеет от первого соития». Также сказали: «Женщина заключает союз лишь с тем, кто сделал её сосудом». Суть в том, что при первом соитии мужское начало даёт женскому пять Гвурот, и они навсегда остаются в ней, в её Йесоде, в аспекте Имени АВАЯ с заполнением Хеин, называемом «дух, вложенный внутрь неё» (руха де-шадей бе-гавей). Их силой она затем поднимает маин нуквин при всех последующих соитиях. Также там создаётся подготовка в том Йесоде для принятия капли маин дехурин, формирования зародыша. Если бы не было того сосуда, все капли последующих соитий пропадали бы. Поэтому женщина не беременеет от первого соития, ибо первая капля делает её сосудом, а после создания сосуда последующие капли формируются там и беременеют. В древние времена извлекали девственность пальцем и разминали рукой, и причина была в том, чтобы и первое соитие не пропало зря, и исправляли сосуд пальцем, чтобы она забеременела даже от первого соития. Это разминание происходило наверху, в высшей Нукве Зеир Анпина: высшая рука Има нисходила в её Йесод, разминала его пальцем, исправляла его и делала сосудом. И аспект пяти пальцев высшей Има навсегда остаётся там для нужд сосуда Нуквы Зеир Анпина. И в этом тайна стиха: «Святилище, Ашем, основали руки Твои» (микдаш Ашем конену ядеха) — то есть Святилище, называемое Адонай, которое есть Нуква Зеир Анпина, — Твои высшие руки основали и исправили его, создав в нём аспект сосуда, как упомянуто. И вот, ты уже знаешь, что каждый день высшие мохин удаляются от Зеир Анпина и Нуквы. Те мохин пребывают внутри Нецах-Год-Йесод Има, как известно, и поскольку Нецах-Год-Йесод удаляются, тем более руки Има, которые выше Нецах-Год-Йесод, тоже удаляются вверх, и сосуд её отменяется. Поэтому мы должны каждый день постоянно совершать два действия: первое — привлекать к ней ночью, через зивуг, те высшие руки, чтобы основать и сделать сосудом её Йесод. Это для нужд второго действия — чтобы затем при дневном зивуге она могла поднять маин нуквин, формировать зародыши, как упомянуто. А раз так, получается, что ночной зивуг не способен произвести новые души, поскольку сосуда ещё нет. Однако он способен обновить старые души — подобно сосуду, который тоже обновляется ныне при ночном зивуге, при стихе «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд» Криат Шма, как объяснено нами. А после того как сосуд исправлен стихом «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд», мы произносим затем стих «бе-ядха афкид рухи» — чтобы поднять туда, внутрь того обновлённого сосуда, наши души, дабы и они обновились ночью. А затем, при дневном зивуге, сосуд уже исправлен, как упомянуто, и тогда производятся новые души, но лишь в аспекте спина к спине, как сказано выше, ибо после разрушения Храма это происходит лишь таким образом. Подобным же образом и в высшем зивуге Аба и Има: при первом стихе Криат Шма — «Шма Исраэль» ночном — совершается исправление сосуда Йесода самой Има посредством других, ещё более высших рук. А после того как она стала сосудом при первом стихе «Шма Исраэль», затем при втором стихе «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд» она подготавливает сосуд Нуквы Зеир Анпина посредством своих рук, которые она опускает вниз в её Йесод. А затем при утреннем Криат Шма — при первом стихе «Шма Исраэль» — Аба и Има совершают полноценный зивуг. А при втором стихе «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд» Има низводит силу и изобилие, исходящие от её полноценного зивуга, к Нукве Зеир Анпина, чтобы у неё была сила поднять маин нуквин тех мохин для произведения новых душ при зивуге Амиды, как сказано выше. Это уже объяснено в книге Тикуним, что стих «Шма» соответствует Има, а «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд» соответствует Малхут. И ты уже знаешь, что Нуква Зеир Анпина называется Эстер, ибо «была Эстер с тесным чревом, и мила мужу своему», ибо всегда её источник закрыт, как у девственницы. Поэтому мы должны обновлять в ней каждый день аспект сосуда её Йесода, как упомянуто. А после того как мы объяснили суть сна для пользы восхождения нижних душ каждую ночь, из этого будет понятна также суть сна и тардемы самого Зеир Анпина. Суть в том, что и он во время своего сна — его душа поднимается вверх, к высшей Има, чтобы быть там в качестве маин нуквин для зивуга Аба и Има, чтобы от того зивуга были привлечены мохин для нужд Нуквы Зеир Анпина, чтобы выстроить и вырастить её в полный его рост. И здесь есть один вопрос: иногда Зеир Анпин поднимается один, а иногда поднимаются оба. Суть в том, что мы видим, что и в нижних душах при сне поднимаются души мужчин и женщин. Причина в том, что поскольку цель восхождения душ в качестве маин нуквин — обновление душ мужчин и женщин, все должны подняться. Ибо общее правило таково: маин нуквин никогда не поднимаются для собственных нужд, а лишь для нужд других — запомни это правило. Таким образом, маин нуквин женских душ поднимаются для нужд мужских душ, а маин нуквин мужских — для нужд женских. Из этого мы учимся относительно Зеир Анпина и Нуквы: когда оба нуждаются в получении мохин, оба должны подняться в качестве маин нуквин — Зеир Анпин для нужд Нуквы, а Нуква для нужд Зеир Анпина. Тогда, когда изобилие приходит обоим, необходимо, чтобы Нуква была вторичной по отношению к мужскому началу, и тогда она получает свои мохин через Зеир Анпина, своего супруга. И поскольку её свечение приходит к ней через него, она не может быть равна ему и не вырастает в полный его рост. Однако когда мохин предназначены лишь для Нуквы, тогда Зеир Анпин поднимается один в качестве маин нуквин для нужд мохин Нуквы, и тогда она сама получает свои мохин непосредственно, не через Зеир Анпина, поскольку сейчас его мохин и её мохин не приходят смешанными вместе, чтобы он сначала получал оба, а затем передавал ей из своей руки — как в случае, когда оба поднимаются для нужд мохин обоих. Поэтому, поскольку он поднимается один во время сна и тардемы, как сказано выше, мохин для неё она получает сама, непосредственно, не через Зеир Анпина. И благодаря этому она выстраивается и вырастает в полный рост Зеир Анпина, как упомянуто.