Sha'ar HaKavanot, Sermons on the Night Ritual

И вот, кавана самого сна — дело наверху в вопросе дормиты и дремоты З"А. Ибо вот, пала на него дремота, и он заснул; и тогда его мохин удаляются от него. И известно, что его мохин — это свойство его Нешама и его Руах, и поднимается его Нешама наверх до Аба и Има, и там он поднимает מ"ן (ман) в Има Илаа и вызывает высший зивуг де-Аба и Има; и посредством этого возвращаются, чтобы притянуть к нему новые мохин, чтобы он мог совокупиться с Нуквой после полуночи. И хотя во всех зивугим де-Аба и Има нужно, чтобы поднялись оба — З"А и Нуква — в тайне מ"ן, это только когда зивуг — для нужды их обоих; но этот зивуг де-Аба и Има — не иначе как для нужды исправления женского, в тайне «и построил ה' Элоким ребро», и потому достаточно, чтобы один З"А поднял מ"ן для нужды Нуквы.

И вот, так же точно должен нижний человек направлять в себе, что его духовность и его Нешама удаляются от него, и он поднимает их в начале ночи в тайне מ"ן относительно Нуквы де-З"А — для её нужды, чтобы затем она могла в тот же самый миг полуночи поднять מ"ן относительно своего мужа, который есть З"А, начинающего совокупляться с ней в полуночь. И хотя этот зивуг продолжается и идёт всю вторую половину ночи до света утра — нет в этом ничего, поскольку она уже подняла м"ן относительно своего мужа в начале зивуга, в миг полуночи. И это — тайна сказанного в Зоhаре, что во время полуночи провозглашают наверху, чтобы спустились Нешамот праведников нижних на своё место в этом мире — «ле-Шабха ле-Марейhон» (лешабха ле-марейхон — «восхвалять своего Господина») и «ле-итаска бе-Орайта» (леитаска бе-орайта — «заниматься Торой»), в тайне сказанного: «Вот, благословляйте ה' все рабы ה', стоящие в доме ה' по ночам», как упомянуто в Зоhаре, Ваикhель 196а. Но в первую половину ночи тогда Святой, благословен Он, входит в Ган Эден и забавляется там с Нешамот праведников; и дело этого «шаашуа» (шаашуа — «услады/забавы») — что их Нешамот поднимаются в тайне м"ן и пробуждают зивуг, и Он забавляется ими, а затем они спускаются вниз заниматься Торой после полуночи.

И нужно разъяснить, что за дело — величина хвалы и великое и могучее достоинство, которые преувеличили наши мудрецы, благословенной памяти, в друшим и в Зоhаре много раз без конца, в достоинстве того, кто занимается Торой после полуночи, — насколько велика его сила чрезвычайно:

И дело в том, что Рахель называется Элоким и называется Эль, и не унимается и не молчит всю ночь, и постоянно восхваляет Его, да будет Он благословен. И объяснение этих слов таково: ибо вот, известно сказанное в «Шаар hа-Псуким» в парше «Ваеце» на пасук «И украла Рахель трафим», и в парше «Экев» — «анва, йират ה'», и см. там очень хорошо; ибо там разъяснено, как ноги Леи и её пятки входят и облачаются внутри Кетер Рахели, и всё это место — в средней трети Тиферет де-З"А. И выходит, что мера высоты (кома) Леи и Рахели — одна над другой, и их начало — от Даат де-З"А до окончания его Нецах-Год-Йесод; но они сами более длинны и высоки, чем эта мера, поскольку если бы Кетер Рахели не облачал ноги Леи, а его место было бы ниже ног Леи, то ноги Рахели должны были бы распространиться ниже ног З"А, и неизбежно она вошла бы в предел мира Брия. И потому сделано это так, что её Кетер облачит ноги Леи, и не потребуется отдельного места для Кетер Рахели, и посредством этого ей не потребуется распространяться и входить в мир Брия; напротив, она будет стоять в мире Ацилут, и её ноги и ноги З"А будут равны.

И вот, известно, что в молитве арвит зивуг — от Яакова и Леи; и поскольку, когда Лея в ахораим З"А, она лишь до его груди, то также и при её возвращении פנים בפנים, чтобы совокупиться с Яаковом, она распространяется только до груди З"А. И после молитвы арвит возвращается Лея на своё место ахор бе-ахор, как сначала, с З"А; и находятся тогда Лея и Рахель обе ахор бе-ахор с З"А, поскольку Рахель стояла с З"А ахор бе-ахор также во время молитвы арвит, ибо зивуг был только Яаков с Леей, как упомянуто.

И вот, после того как на него пали сон и дремота, и уже разъяснено их дело выше, что вот, Нецах-Год-Йесод Има с мохин де-З"А, которые внутри них, удаляются от З"А и входят внутрь Нуквы де-З"А, и это — Лея; и пойми это. Но истинность этого дела разъяснена в друше о шофаре. И причина — потому что мохин входят сверху вниз, и сначала попадают в Лею и входят в неё.

Однако знай, что иногда, когда мохин входят, чтобы увеличить Рахель, тогда обе смешиваются и соединяются вместе — Рахель и Лея, поскольку вот, длина Нецах-Год-Йесод Има — длинная, по мере длины всего З"А, длина которого — как длина Леи и Рахели. И если так, при вхождении Нецах-Год-Йесод внутрь Нуквы они должны распространиться в двух нуквот — Лее и Рахели, будучи облачёнными в них, ибо одна Нуква не будет достаточной, чтобы облачить их. И тогда, поскольку Нецах-Год-Йесод Има — одно свойство, длинное, то при облачении внутри Леи и Рахели неизбежно, что обе соединятся и смешаются, и сделают один Парцуф только — высокого роста, подобно тому, что разъяснено у нас в вопросе соединения Бина с Твуна, что обе становятся одним Парцуфом, и см. там.

Но есть в этом одно различие: если основной зивуг в то время — для Рахели, то хотя обе соединяются и становятся одним Парцуфом, всё же тогда Лея даёт путём займа и одалживания тело и её келим Рахели, чтобы она удлинилась посредством них, и тогда весь тот Парцуф называется именем Рахель. А если зивуг — с Леей, то наоборот: Рахель даёт Лее путём одалживания и займа тело и её келим, чтобы увеличить её, и тогда всё называется Парцуфом Леи:

И вот теперь, после ח"ל (хацот лайла, полуночи), Лея берёт себе эти девять точек добавления, и благодаря этому увеличивается по мере длины Зеир Анпин, будучи «ахор бе-ахор» (спина к спине), и получается, что Лея увеличивается, а Рахель уменьшается и продолжает уменьшаться, пока не остаётся в тайне одной точки בלבד. Но меньше той точки, которая является её корнем и существованием при Ацилуте, она не уменьшается ни при каком способе в мире. И уже разъяснено выше, что Кетер Рахели одевает ноги Леи, чтобы хватило им того места, и чтобы не пришлось Рахели спускаться вниз из Ацилута, как выше.

Однако так не может быть, אלא (кроме как) когда Лея и Рахель стоят позади Зеир Анпин в качестве двух Парцуфим, один над другим; тогда верхняя сожмёт свои ноги и введёт их в область нижней, и будут сидеть там стеснённо. Однако теперь, когда они соединяются и становятся одним Парцуфом, невозможно, чтобы в месте, которое напротив средней трети Тиферет Зеир Анпин, были там двойные Оrot (Света), эти внутри этих, ибо невозможно, чтобы часть одного тела распространялась и одевалась внутри другой части его, в отличие от случая, когда тела разделены, как известно. И выходит, что необходимо теперь, чтобы Рахель спустилась и распространилась в мире Брия.

И вот необходимо, что десятая нижняя точка — та, что распространяется в Брия, והיא (и она) Малхут Рахели; и помни это.

Однако знай, что я уже писал в моих конспектах обратное этому: что я слышал от моего учителя, да будет память его благословенна, один раз, что девять точек, приходящие к Рахели путём добавления, связались и соединились с Леей и стали одним Парцуфом и остались наверху в Ацилуте; но корневая точка Рахели, которая была у неё בעת אצילות (во время её Ацилута), не соединяется с Леей, и это она спускается вниз в Брия в ח"ל. А в другой раз я слышал, что девять точек, приходящие к ней путём добавления, — они спускаются вниз в Брия; но корневая точка не может спуститься в Брия ни в каком виде.

И посредством жертвоприношений, и песнопений, и молитвы Йоцер утренней, тогда мы поднимаем все искры Ацилута, которые спустились в эти миры, а также девять точек Нуквы Ацилута самой, как разъяснено у нас подробно в книге «Тфилат ха-Шахар». Однако истинность этого вопроса разъяснена подробно в Друшей Тфилин в причине того, почему Тфилин соблюдаются днём, а не ночью, и там разъяснён היטב (хейтев, хорошо) весь этот друш от начала до конца во всех Друшей ха-Лайла, и там — истинность этого вопроса:

И это — тайна сказанного нашими мудрецами, что в ח"ל входит Святой, благословен Он, в Ган Эден, чтобы наслаждаться там душами праведников; и это — аспект корневой точки Рахели, у которой нет Зивуга. Однако она спустилась в Брия, и там Он наслаждается душами праведников. И это — тайна сказанного в Писании: «И было в половину ночи…», и вот «женщина лежит у его ног…», ибо до ח"ל она стоит с ним позади него, а в ח"ל спустилась вниз от его ног, от ног Зеир Анпин, который в мире Брия; ибо до завершения его ног называется Ацилут, и тогда «и вздрогнул человек и повернулся», из-за того, что его супругу оторвали от него и она упала в мире Брия. И всё это — из-за грехов Израиля, ибо иначе были бы оба, ЗА"Н (Зеир Анпин и Нуква), «паним бе-паним» всегда навеки, как известно.

И как Святой, благословен Он, сидит и рычит о своей супруге, которая оторвана от Него, так же и Нуква плачет и кричит и рычит к своему мужу: Он — внутри в Ацилуте, а она — снаружи в Брия. И это — тайна: «Элоким, אל דמי לך, אל תחרש…», как истолковано в Зоhаре «Лех леха» выше, в деле Шхины, которая называется «Элоким» и называется «Эль», потому что Эль подобен ей, и «не молчи и не умолкай» голосом крика к своему возлюбленному — чтобы он поднял её из ямы шума к её первому месту у него в мире Ацилут:

Однако тем, что сказано выше, все трое — истина. Ибо в аспекте Рахели, которая спустилась вниз в Брия и нет у неё Зивуга с её мужем Зеир Анпин, сказали: вот они наслаждаются их душами праведников и слышат голос занимающихся Торой в ח"ל. А в аспекте Леи, которая совершает Зивуг с Яаковом, сказали, что ЗА"Н совершают Зивуг в ח"ל, и это также называется наслаждением с душами, как выше в начале этого друша, ибо это — дело подъёма душ в тайне מ"ן (М"Н) к Лее. И поскольку Яаков и Лея — это сами ахораим Аба-Има, как разъяснено у нас, ибо поэтому Лея называется «альма де-иткасья» (עלמא דאתכסייא, скрытый мир), поэтому упомянули это בשם (именем) «Зивуг Аба-Има», но это не что иное, как Зивуг Яакова и Леи, как упомянуто.

Общий вывод из этого: человек должен вести себя так, как мы разъясним, и этим будет любим наверху и желанен внизу, и тянут к нему нити Хесед днём, и будет называться из числа «бней היכלא דמטרוניתא קדישא» (сынов чертога святой Матроны):

А когда встанет в ח"ל, тогда он не может поднять м"ן, и поэтому направит намерение к другому аспекту Рахели, ибо тогда, прямо после полуночи, она спускается в мире Брия, как выше. И тогда сделает две вещи: первая — дело плача в саму полуночь о разрушении Храма, ибо тогда прямо — время её спуска из Ацилута в Брия; и Святой, благословен Он, её муж Зеир Анпин, кричит как лев изнутри, а она — снаружи, как выше. И присоединит себя к страданию Шхины, которая — эта корневая точка Рахели, что спустилась вниз, и будет плакать примерно полчаса или больше о растерзании Рахели, и её изгнании, и её галуте, и о разрушении Бейт ха-Микдаш, ибо всё это сделано из-за наших грехов.

И поэтому нужно, чтобы он намерился таким образом: вот, из-за наших грехов мы вызвали, что Нешамот упали вниз в клипот и перемешались добро со злом, как известно, и по этой причине была вынуждена Рахель, упомянутая, спуститься вниз в изгнание и войти בין הקלי' (между клипот), чтобы собирать и выводить оттуда те Нешамот. И это — тайна: «К эль ганат эгоз ярадти…»; и пойми это очень.

И выходит, что спуск Рахели в ח"ל был по указанной причине, и мы вызвали всё это нашими грехами; и потому человек должен плакать и соучаствовать в её страдании этом, и в особенности тот, кто знает, что он происходит от корня Нешамы Каина, сына Адама Ришона, в котором умножается зухама змея; и вот, в той зухаме тонут искры Нешамот, и человек этот — его рука в преступлении больше, чем у прочих людей, и мой учитель, благословенна память его, очень предостерегал меня в этом.

И после того как сделал этот плач, מיד (сразу) встанет и займётся Торой עד (до) אור הבקר (света утра), и также в этом намерится, что это — для нужды Рахели, как упомянуто, и как мы разъясним. И это — тайна Давида, царя мирного, который занимался Торой с песнями и восхвалениями всю ח"ל, чтобы дать помощь и содействие Шхине, которая — упомянутая Рахель. И на эту тайну намекнули в Зоhаре на стих: «И не сказал: где Бог, Творец мой, дающий песни ночью». И намерение — что направишься дать нахат руах Рахели, стоящей в Брия, ибо как в первую половину ночи Лея шла и исправлялась до точки ח"ל, и тогда совершает Зивуг со своим мужем, כך (так) во вторую половину ночи Рахель идёт и исправляется силой и занятием Торой людей нижних.

И בעת עלות השחר (во время восхода зари) находится Рахель исправленной, чтобы могла подняться в молитве шахарит в мире Ацилут и совершить Зивуг со своим мужем. И без сомнения, тот, кто намеревается ко всему этому, как сказано, он называется поистине «шошвина д'матронинта». И этим поймёшь огромную хвалу, которую преувеличили рассказать в Зоhаре в похвалу тому, кто занимается Торой после ח"ל.

И знай, что главное — нужно стараться изо всех сил заниматься Торой всю полуночь עד (до) того, как поднимется столп зари, и пойти молиться, и не прерывать сном כלל (совсем). И вещь эта — нет выше неё. Но если нет у человека возможности бодрствовать всю вторую половину ночи, тогда встанет именно в полуночь и будет плакать о разрушении примерно полчаса, как выше, а затем займётся Торой ещё один час и намерится к двум указанным каванот; а затем снова ляжет спать, при условии, что снова встанет примерно за полчаса до восхода зари и снова займётся Торой так, чтобы до того, как поднимется столп зари, был связан с Шхиной, упомянутой Рахель. И когда наступит восход зари, ибо тогда поднимается Шхина с её возлюбленным в Ацилут, как известно, тогда найдут его бодрствующим и связанным с ней в тайне «бней היכלא דמטרוניתא», и она поднимет тебя с собой בעת (во время) её подъёма в молитве шахарит.

И это — тайна: «А'ира шахар, ани ме'орер ха-шахар» (Пробужу зарю, я пробуждаю зарю), ибо главное — чтобы он был бодрствующим во время столпа зари. И уже разъяснено у нас дело другого Зивуга, совершаемого во время восхода зари, в тайне «Ла-менацэах аль айелет ха-шахар», как упомянуто в Зоhаре много раз — и смотри там. И пойми это היטב (хейтев, хорошо).

И нужно поспешить, насколько может, встать именно в полуночь. И вот если это в ночи лета, короткие, даже когда он встанет ото сна, будет близко к столпу зари — не беспокойся заниматься Торой в то время; только сделай порядок плача, как упомянуто, а затем, если останется время, занимайся Торой. И остерегайся очень не пренебречь этим אפילו (даже) одну ночь, ибо это — дело великой пользы.

Общий вывод из всего этого: вот разъяснено тебе, насколько велика и удивительна ступень человека, делающего согласно порядку, который мы сказали: что намерится к Зивугим, совершающимся каждый день от начала молитвы арвит до конца молитвы минха. И нет сомнения, что знающий намериться во всём этом в истинности его вызывает, что эти Зивугим совершаются через него ממש (буквально), и нет конца и предела его награде, и нет выше него; и будет из числа тех праведников, которые постановляют внизу, и их слова исполняются наверху. И отсюда и далее мы разъясним все каванот по пути частностей:

В первой части, то, что до сна, знай: много друшим были сказаны мне по этому делу, и я запишу их, каждый сам по себе, без смешения. И вначале упомяну порядок дела, а затем разъясню кавану, которую нужно намериться в нём: