Sha'ar HaKavanot, Sermons on the Night Ritual

Деруш ו':

В благословении «ха-мапиль хавлей шейна וכו'» подробно: вот, в этом благословении мы разъясним несколько введений, весьма полезных, и обрати внимание на них. Знай, что в шесть дней Творения, когда был сотворён мир, мы находим, что сотворение Адама и Хавы было сотворено в канун Шабата, и это — тайна (ха-сод) аспекта З"А и Нуква верхних, которые тогда были исправлены в день кануна Шабата, как мы разъясним их дело, с помощью Б-га. И вот известно, что З"А намекается буквой «вав» Имени Авайя, и причина в том, что в нём есть лишь В"К только в начале Ацилута, и отсутствовали у него Н"Р, и тогда Има высшая опустила Н"Х"Й, что в ней, вниз в З"А, и из них образовались и сделались три мохин в З"А, которые ХаБа"Д, и тогда поднялись первые ХаГа"Т его и сделались в аспекте «тлат халалей галгальта дилей» (три полости черепа его), и в них облачились три упомянутые мохин. И пусть не будет трудно в твоих глазах то, что сказано в А"Д"З, что три мохин З"А образовались от Аба ве-Има и Даат; и ответ на это таков: ибо известно, что есть различие между Аба ве-Има и «бра у-барта» (сын и дочь), потому что сын и дочь различны друг от друга и не равны в деле их уменьшенности; но Аба ве-Има «кхада шарьян» (вместе пребывают) и считаются как один, и Аба постоянно «этганиз го Има» (сокрыт внутри Имы). И выходит, что хотя ты всегда найдёшь написанным в наших словах, что мохин З"А сделались из Н"Х"Й Имы, — несомненно, что они также и силой Абы. И уже было разъяснено это подробно в своём месте. Также этим ты поймёшь то, что сказано в Зоар, что «ярхин де-Има инун сетимин» (бёдра Имы — они сокрыты) и не упомянуты в «Шир а-Ширим». И разъяснение этого таково: ибо они облачились внутрь роша З"А, чтобы быть ему там в тайне мохин, и там сокрылись, и остались сокрытыми внутри галгальта З"А. А после того как сделались в нём Г"Р путём, упомянутым выше, протянулось свечение от ХаГа"Т, что в нём, которые поднялись наверх в тайне галгальта, к Н"Х"Й, что в нём, и сделались в нём аспектом ХаГа"Т, что в нём, нынешних. А затем, силой большого свечения, которое приобрели Н"Х"Й его, и поднялись к аспекту ХаГа"Т, протянулось от них свечение вниз для аспекта Н"Х"Й, и образовались в нём аспекты Н"Х"Й внизу, и вот завершился З"А в десяти Сфирот его:

А теперь разъясним построение Нуква З"А, ибо вот, когда приходит время Ацилута Тиферет З"А, как выше, тогда сразу «накав некев» (прокалывает отверстие) в задней части его хазе, и там была излита (неэцла) голова Нуквы, как упомянуто в А"Д"Р. И дело в том, что З"А включён из десяти Сфирот при его соединении с Малхут; однако всё ещё теперь, в это время, которое в начале её Ацилута, нет в этой Малхут ничего, кроме десятой части в ней одной, и она называется лишь аспектом малой точки, как известно. А затем начал Маациль исправлять её и увеличивать её, и делать её полным Парцуфом, включённым из десяти Сфирот, посредством девяти точек, которые добавил к ней, как упомянуто; и это — дело её исправления и увеличения: ибо вначале из аспекта ахораим Н"Х"Й З"А сделались в ней три мохин ХаБа"Д. Но известно, что весь размер её роста — размер длины от его хазе и ниже; и это потому, что его бёдра делятся на суставы, как известно, так что от Тиферет его, что от хазе и ниже, делается Кетер в ней, а от ахораим Н"Х"Й, что в нём, делаются все девять Сфирот в ней, от Хохма до Малхут в ней, как известно у нас. И уже было разъяснено, что по этой причине самка называется буквой «далет», ибо размер её роста — лишь напротив этих четырёх Сфирот только. Но это — лишь когда она ахор бе-ахор; а после того как возвращается паним бе-паним, называется «хей», по тому, что сказано в «Саба де-Мишпатим» в тайне Йеуда, который называется «далет» и называется «хей»: «да маскна ве-да атира» (эта — бедная, а эта — богатая). И дело в том, что когда она ахор бе-ахор напротив этих четырёх Сфирот, называется «далет», бедная и нищая, сидящая сзади; а при возвращении паним бе-паним тогда называется «хей» в тайне богатства, ибо уже удостоилась вернуться паним бе-паним; и пойми это правило «далет» и «хей» хорошо. И вот получается, что когда она в ахор, она второстепенна по отношению к нему и нуждается в нём, чтобы он светил в неё; и он открывает свои глаза, чтобы надзирать и смотреть на неё, но не смотрит, кроме как на место хазе в нём, и оттуда пронзает Свет его глаз и выходит назад и светит в неё согласно тому, как было в самом Ацилуте. И когда он смотрит на неё, также А"А смотрит и надзирает и взирает на З"А, как упомянуто в А"Д"Р. А после того как она была исправлена в ахор, когда пришёл канун Шабата, поднялось в желании высшего Маациля вернуть её паним бе-паним, и будет их Зивуг совершенным; ибо когда они ахор бе-ахор, то и их Зивуг также ахор бе-ахор; и ещё: поскольку когда она в ахор, нужно также, чтобы самка была хуже и меньше его, ведь вот она тогда получает свечение через своего мужа. Поэтому захотел вернуть её в паним, чтобы оба были равны. И тогда что сделал? «Вайаппель Ашем Элоким тардема аль ха-адам» — навёл Ашем Элоким сонное оцепенение на человека, который есть З"А, и не осталось в нём, кроме «киста де-хайют» (киста де-хайюта — мера жизни). И разъяснение слова «киста де-хайюта», упомянутого в Зоар в нескольких местах: то есть мера жизни; толкование: что теперь вернулся З"А быть как в начале, по своей мере, что не было во время его Ацилута, кроме В"К только, как выше. И когда он возвращается к своей первой мере, нет в нём силы светить Нукве и влиять в неё, потому что тогда в З"А есть лишь В"К только, а в Нукве нет аспекта мохин и никакого органа от тела, кроме десятой части из десяти частей, которые есть у неё в её величии, как выше:

И вот, когда в нём лишь В"К, нет в нём аспекта жизненности, кроме той десятой части жизненности, которая была у него, которая доходит до Нуквы, и тогда делится та жизненность, которая лишь десятая часть, и делится в В"К и в Малхут, что в нём; и это разъяснение «киста де-хайюта», ибо это — мера жизни З"А, когда он в аспекте его Ацилута как сын В"К только. И в «Шаар а-Псуким», парша «Ваешев», в словах «ве-Йосеф хурад Мицраима», разъяснено дело сна и сновидения и толкования — каково их дело — хорошо. А после того как вернулся З"А к своей первой мере, как сын В"К только, закрылись его глаза и его веки, и он не мог надзирать и светить Нукве как прежде; также и созерцание А"А в нём убавилось от него. И напротив ухода свечения глаз А"А от него он сказал: «ха-мапиль хавлей шейна аль эйнай», ибо в недостатке высшего созерцания в нём пала сонливость в его глазах; и из этого вышло, что также он убрал своё свечение и своё надзирание в Нукве и закрыл свои глаза своими веками и не смотрел на неё. И напротив этого сказал: «ве-тнума аль афапай». И выходит, что как З"А вернулся к своей первой мере, так Нуква, после того как выросла ахор бе-ахор полным Парцуфом, как упомянуто, вернулась к своей первой мере — быть в тайне малой точки — посредством наведения оцепенения, как упомянуто; поэтому теперь называется «цела» (ребро), а не Парцуф; и это то, что сказано: «ва-йиках ахат ми-цалъотав». И после того как уменьшилась, распилил её Маациль сзади его и поднял её наверх напротив паним З"А; и тогда светил в неё А"А и завершил её исправление, и увеличил её, и построил её полным построением, как был её муж вначале, и вышло теперь, что оба они равны совершенно, этот как тот — Адам и Хава. А затем вернулась Бина облачать свои Н"Х"Й в роша З"А, чтобы сделать ему мохин, как выше; и выходит, что тогда оба они были паним бе-паним:

Сказал Хаим, пишущий: по моему мнению, это тайна подъёма Леа наверх, как разъяснено выше в учениях, что предшествовали, и поэтому она напротив паним совершенно З"А; и возможно, что затем соединяется с келим Рахель, и обе становятся одним Парцуфом; и поскольку Леа — ахораим Имы, поэтому поднялась наверх, и пойми это. Но нужно, чтобы ты знал, что есть два аспекта паним бе-паним: аспект первый — это тот, что мы упомянули сейчас, что стали паним бе-паним посредством высшего Маациля, и тогда пришли к Нукве также аспекты паним сверху, выше места, откуда протянулись аспекты паним З"А. Аспект второй — что хотя возвращаются паним бе-паним, это от напротив хазе З"А и ниже, по размеру, как она стояла вначале позади него; вернулась теперь быть перед ним — тот же самый размер только. И тогда входят Света Н"Х"Й З"А со стороны аспекта их паним и светят в неё, и делаются в ней три мохин, и не протягиваются сверху, как упомянуто; ибо так же, подобным образом, когда она была позади него, светили ахораим Н"Х"Й его в неё, и делались в ней три мохин, как сказано. И нужно, чтобы ты знал, что намерение не сказать, что Н"Х"Й его стали прямо мохин её; однако намерение в том, что Н"Х"Й его светят в галгальта её, и тогда делается из них один галгальта, чтобы принять внутри себя высшие мохин, которые придут к ней. Но возможно, что иногда у Нуквы есть лишь эти три Света Н"Х"Й З"А одни, в тайне мохин Нуквы; а иногда есть другое ухудшение, худшее всего этого: что даже этих трёх свечений Н"Х"Й З"А одних нет в ней в тайне мохин, а лишь аспект искр, искрящихся от них. И этот третий аспект — аспект мохин Нуквы в будние дни, не во время молитвы. И рассмотри эти три вида мохин Нуквы и запомни их. И выходит из всего выше сказанного, что А"А — он «ха-мапиль» сон на глаза З"А, чтобы не смотреть на него, и тот возвращается к аспекту В"К; и этим протягивается сонливость на веки З"А — не надзирать за Нуквой; и также она возвращается к аспекту одной точки. А затем этот же упомянутый А"А увеличивает и светит Нукву, как выше; и напротив этого мы говорим: «умеир ле-ишон бат айн», ибо А"А светит в самку, называемую «ишон бат айн» (зрачок, дочь глаза), как известно. И дело в том, что когда Малхут в тайне точки, нет в ней полного Парцуфа, кроме одной точки, включающей десять Сфирот, но они не в ней в подробности; и всегда Малхут стоит в аспекте точки, как известно, пока нам нужно строить её полным построением посредством благословения «Авот», как выше. И тогда, когда она в тайне этой точки, тогда называется Малхут «ишон бат айн» во всём Зоар и Тиккуним; и запомни хорошо это правило. И это — смысл сказанного «умеир ле-ишон бат айн», что это — эта точка; и посредством его свечения в неё она увеличивается и становится полным Парцуфом, как выше. И нужно, чтобы ты знал, что эта точка может стоять с З"А паним бе-паним во всякое время и час, и запомни также это. И смотри во введении «Беур тфилот» Р"Х, и там разъяснено хорошо дело «умеир ле-ишon бат айн». Также в учении о Тфилин — почему поступают делать днём, а не ночью — разъяснена хорошо причина этого, что эта точка — аспект Кетер в ней, а остальные девять точек приходят к ней лишь в тайне добавления:

Итог, выходящий из всего этого: всё, что было сделано в канун Шабата в начале, делается теперь каждую ночь, чтобы на утренней молитве, в благословении «Сим шалом», она вернулась с ним паним бе-паним. И уже было разъяснено выше, что есть два аспекта паним бе-паним. И выходит, что теперь ночью гвурот и диним, что со стороны Нуквы, усиливаются, и она идёт и увеличивается, пока не выходит, что во время утра все её гвурот соединяются в точке Цийон в ней, и там делается Зивуг в тайне пяти Гвурот в точке Цийон в ней. И этим разъяснится тебе дело владычества самки ночью, упомянутое в Зоар, потому что у самца нет тогда владычества, ибо пала сонливость на его глаза, и «бейта итмасар бе-яда» (дом передан в её руку) в тайне «ва-такам бе-од лайла וכו'», как известно:

И теперь разъясним кавану этого благословения больше путем сод и намёка; хотя всё — одна кавана вместе с тем, что мы сейчас объяснили, и всё связано одно с другим: вот созерцание и высшее сияние тянется от הויה де-ע"ב де-йодин к הויה де-с"ג, и оттуда к הויה де-м"ה де-алфин, и оттуда к הויה де-б"ן де-һэин. Но всё это — в сод меры дня, ибо изобилие тянется через захар, потому что он усиливается и властвует днём. Но ночью, когда мера ночи усиливается, тянется сияние от הויה де-ע"ב де-йодин самой, прямым путём к הויה де-б"ן де-милуй һа-һэин, и тогда наполняется также она и становится с йодин, как первая. И чтобы было так, нужно, чтобы удалилось сияние от הויה де-с"ג и הויה де-м"ה. И всё это намекнуто в этом благословении «ха-мапиль хевлей шейна аль эйнай»: «удаление» сияния от הויה де-с"ג, называемой «эйнай», потому что в её милуй есть три йодин, называемые «айнин», как упомянуто в Тиккуним, тиккун ע'. «Ве-тнума аль аф’апай» — это удаление сияния от הויה де-м"ה де-алфин, и называется «аф’апай», потому что она — левуш к הויה де-с"ג, как известно: ибо в трёх алфин де-м"ה одеваются три йодин де-с"ג, поскольку буква йод в своём милуй изображается буквой алеф вот так: א, как разъяснено у нас. И также ещё: ибо изображение алфин — буквально как подобие «аф’апай», поскольку две йодин — одна верхняя и одна нижняя — как подобие двух век. И посредством удаления сияния от обеих тянется сияние הויה де-ע"ב де-йодин к הויה де-б"ן де-һэин, которая — Малхут, называемая «ишон бат айн». А смысл этого сияния — аспект её переворота, чтобы её милуй тоже был в йодин, как высшая הויה, как упомянуто: