Sha'ar HaKavanot, Sermons on the Night Ritual

Друш 7:

Вот уже разъяснено нам дело криат шма в друшей к"ш де-шахарит в предельном разъяснении во всех тех друшим — смотри там хорошо; а также выше, в друше порядка ночи, вкратце мы разъяснили, что у этой к"ш и у де-шахарит кавана одинакова, кроме нескольких деталей, которые разъяснены там, в тех друшим к"ш де-шахарит — смотри там; и также в некоторых других деталях, которые в словах этих: ה' אלקינו ה'. И в слове «ле-олам ваэд», как выше в друше порядка ночи вкратце. И я разъясняю их теперь, с помощью Б-га. Но нужно, чтобы ты знал, что основная кавана этой — чтобы исправить и искупить один весьма тяжёлый грех, который препятствует подъёму Нешама ночью к своему Владыке. И посредством этой каваны исправляется человек очень-очень за то, что согрешил; и хотя уже разъяснено его исправление в седьмых вратах, называемых «Шаар Руах ха-Кодеш», и это — тиккун «ха-моци ш"з"л», — вот то исправление поможет очистить ему грех, чтобы он не вошёл в геһином и чтобы простили ему эти грехи; но всё же нужно другое исправление, большее и сильнее него, как мы сейчас разъясним в каване этой к"ш: а именно — исправить и оживить те капли сами, которые вышли впустую и вошли в Клипот, и возвратить их в Кдуша. И таково это: Знай, что во всех преступлениях Торы, даже тяжёлых, нет таких, которые действительно порождают мазиким, как «ха-моци ш"з"л», как мы разъясним, ибо даже тот, кто приходит ко всем арайот в Торе, рождаются оттуда телесные мамзерим в этом мире; а истина в том, что тот, кто нарушает прочие преступления, — облачаются в него мазиким и становятся обвинителями против него; но «ха-моци ш"з"л» — его наказание велико без конца. Ведь смотри, как усилили это во многих местах, и в особенности в паршат Ваехи, где сказали, что все грехи зависят от тшува, кроме «моци ш"з"л», ибо «лейт лей тйувта бар бе-торх саги ве-йатир, ве-ло хази апей малка ле-алмин» (нет ему раскаяния, кроме как с большим и чрезмерным трудом, и не видит лика Царя вовек), и т. д.; смотри там. И таково это: Знай, что «моци ш"з"л» повреждает в мысли, потому что он не пользуется никаким Кли/Сосуд и никакой эрвой; и его наказание велико, ибо он повреждает в даат эльйон де-Аба ве-Има. И как его действия — захар без Нуква, так, כביכול, он вызывает вверху, что тянет ту каплю той Нешама от захар העליון и она не изливается в Малхут, но выходит наружу к Клипот, называемым «клипа Нога», упомянутой в Зоһар, паршат Ва-якһель. И она также сод той «тикла да-издамнат бе-һау ста’ра де-ашикат нишматин» (весов, что назначены в той стороне, что угнетает души), как упомянуто в начале Саба де-паршат Мишпатим, 95 и 96. Вот «эшет знуним» де-с"а совращает Хаву посредством клипа Нога, как упомянуто там, в паршат Ва-якһель, и тянется та Нешама к ней; и тогда соединяется с ней сила одного мазика, тянущаяся от той «эшет знуним», и становится аспектом одного тела для той Нешама. Получается, что «моци ш"з"л» вызывает, что те капли Нешамот, которые должны выйти от него в аспекте сыновей, смешаются в с"а, и там облачатся в тела, сделанные со стороны нахаш «эшет знуним». И получается, что он перевернул и возвратил кдуша в тума, и добро — в зло. И вот, чтобы исправить этот грех, нужно, чтобы он умертвил те нечистые тела, которые облачают те Нешамот; и тем самым те Нешамот убегут оттуда и вернутся к своему корню, что в кдуша. И получается, что нужны две каваны: одна — умертвить те тела; вторая — возвратить те Нешамот к месту высшей Нуква де-кдуша, чтобы они исправились там и изобразились как прочие все Нешамот, а затем придут в этот мир, как прочие все Нешамот:

Также есть другой грех, подобный этому: тот, кто пользуется своей постелью и не задерживается, пока не выйдут все капли полностью, ибо те остатки капель, выходящие впустую, хотя и не годны породить, всё же из них тоже создаются аспекты мазиким и разрушителей злых, по типу упомянутого. И во всём этом упомянутом ты поймёшь великий сод, упомянутый в Зоһар, паршат Балак, на стих «ло ишкав ад йохаль тeref…», и в друшей хазаль о тех тысячах и десятках тысяч мазиким, которых человек убивает каждую ночь посредством к"ш на постели. И должен человек намереваться в каждом к"ш, который говорит на своей постели, намереваться в исправлении греха этого и умертвить все те тела мазиким, упомянутые. И есть человек, у которого велика сила его каваны, до того что он может умертвить каждую ночь тысячу и сто двадцать пять, как упомянуто в паршат Балак, лист 211б; а есть человек, который не сможет умертвить иначе как «двар йом бе-йомо», и по числу дней, что согрешил, так нужны другие дни напротив них, чтобы исправить этот грех; и в этом деле есть много деталей, и мы сейчас не в их разъяснении. И получается, что главное исправление — чтобы он намеревался умертвить посредством к"ш своей постели те тела мазиким, и посредством этого сможет этот человек поднять вместе со своей нефеш те Нешамот наверх, к кдуша, исправлять их каждую ночь. И знай, что как выходят эти мазиким от человека, «моци ш"з"л», будучи без жены, так женщина создаёт мазикиm без мужа. И это намекнуто в парше: «ло те’уне элейха ра’а» — то есть: «ло те’уне элейха», что ты — захар, «ха-ра’а», которая — Лилит, «эшет знуним»; «ве-нега ло йикрав…» — то есть: «нега», который — Самаэль, дхура, «аль йикрав бе-оһалеха», которая — твоя жена, как сказано: «шуву лахем ле-оһалейхем». А однако, дело каваны умерщвления тел упомянутых — в каване имён, поднимающихся в гиматрия как число «ве-херев пифийот бе-ядем», как мы разъясним, с помощью Б-га. И таково это: Вот, после того как разъяснено, что этот грех повреждает до Аба ве-Има, если так, нужно нам опустить шефа «мазла кадиша илаа» де-Арих Анпин, называемого «даат эльйон», покрывающего Аба ве-Иma, как известно: «де-бе-мазла этклилан» (ибо в мазла они включены). И от множества того великого Света, изливающегося оттуда, нет возможности у Клипот усилиться и получить то сияние вовсе; и тогда они умирают. И уже сообщил я тебе, что это «мазла илаа» де-דיקנא עילאה де-Арих Анпин называется «даат», покрывающий Аба ве-Иma, и это аспект трёх הויות де-йодин, каждая в гиматрия ע"ב, и все трое в гиматрия רי"ו; и это сод «ע"ב רי"ו», разъяснённый у нас в деле «ве-яавор» — смотри там — что буквы ע"ב רי"ו это «ве-яавор», и это соединение «ивур», ибо это ивур протяжения капли Нешама оттуда; ибо совокупность всех вместе — аспект существования הויה де-йодин, поднимающейся в ע"ב, а в деталях — это три הויות, поднимающиеся в רי"ו. И если соединить ע"ב רי"ו, будет в гиматрия רפ"ח; и это сод стиха «ве-һине парах мате Аһарон ле-бейт Леви», ибо Аһарон — это Хесед, который в гиматрия ע"ב, а Леви — это Гвура, которая в гиматрия רי"ו, и оба вместе в гиматрия «парах». Также это сод «ве-руах Элоким мерахефет»: и это слово составлено из двух слов — מ"ת רפ"ח; и буквы מ"ת — это рошей тевот и софей тевот, а буквы רפ"ח — срединные между буквами מ"ת. И это дело клипа Нога, называемой именем «руах Элоким мерахефет», потому что посредством этой клипа, называемой Нога и называемой «руах Элоким», та высшая капля Нешама, тянущаяся и нисходящая от верхнего רפ"ח, которые — הויות упомянутые, от даат эльйон, называемого мазла, — вот она тянется к месту смерти, упомянутому в деле греха «моци ш"з"л». И получается, что רפ"ח входит в середину «митa», которые — буквы מ"ת слова «мерахефет». Также это сод стиха «טרף נתן ליראיו», ибо רפ"ח упомянутые, которые в гиматрия «טרף» с включением, — это та капля упомянутая, которая была «нитрафа» во внешних и стала טרפה, — возвращаются «йерэав» Всевышнего и «торфим» её из Клипот таким образом, что есть три понимания в слове «טרף»: первое — это аспект רפ"ח с включением, называемый «טרף»; второе — это дело того, что они «нитрафим» от внешних и берут их; третье — это дело «йирэй ה'», которые возвращаются «литроф» их у внешних посредством каванот к"ш на постели, как выше. И как мы разъясним в стихе «ло ишкав ад йохаль טרף». И разъяснил Писание, каким образом даётся упомянутый טרף «йерэав», и сказал, что это когда «йизкор ле-олам брито», то есть когда он протянет шефа даат эльйон, «мазла кадиша», называемого «захор», вниз, в Йесод нижний, и это «брито». И получается, что дело этого протяжения нужно намереваться в к"ш на постели; и это сод «ло ишкав ад йохаль טרף», что посредством к"ш на постели «тореф» человек те капли, тянущиеся от верхнего רפ"ח, как упомянуто, из рук внешних мазикиm, и возвращает их к их месту, к кдуша. Также это сод «йиполь ми-цидеха элеф…» — это те нечистые тела, которые облачили те Нeshamot, чтобы умерли и пали; и тогда не сможет более клипа приблизиться к тебе, то есть к упомянутым Нeshamot, вышедшим от тебя, чтобы снова облачить их, раз уже умерли. И в этом будет верно сказать: «элейха ло йигаш». Ведь просто: раз «йиполь ми-цидехa элеф», то конечно «элейха ло йигаш»; но кавана — сказать, чтобы не вернулись соединиться с упомянутыми Нeshamot. Также это сод «йа’алзу хасидим бе-кавод…»: объяснение — вот разъяснено нам, что есть два вида запретов в этом деле: первый — «моци ш"z"l», и делающий это называется «ра», как сказано в Зоһар на стих «ло йегурхa ra», и на стих «ва-йеһи Эр, бекhor Йеһуда, ra», и на стих «ой ла-раша ra…», и т. д. И причина — потому что вся его кавана — к полной авейре. И ещё причина по сод: потому что та капля облачается в той клипа «эшет знуним» в аспекте полного зла без какого-либо добра вовсе, раз вся его кавана была только к злу. А второй «раша» называется тот, кто не задерживает себя на животе, пока не завершатся все ניצוצות семени. И этому человеку, если нет в его руках авейры кроме этой, и даже эта не полная авейра, — однако она включена из טוב и רע, ибо его кавана в том соитии была к добру с его парой, только что он примешал ко мне это зло; поэтому, напротив этого, те остатки капель облачаются в клиpa Нoga, называемую «тов ве-ра», как известно у нас. И запомни это. И поскольку так, получается, что делающие эту вторую авейру и возвращающиеся теперь в тшува, и желающие исправить её и вернуться и взять те капли из клиpa — будут называться «хасидим». И это то, что сказано: «йа’алзу хасидим бе-кавод…». И это сказано о второй группе из двух упомянутых групп:

Сказал Хаим, пишущий: вот выше, в начале друша, видится наоборот — что оба эти два вида входят в клиpa Нoga; но то, что мне кажется: что выше не были сказаны вещи с точностью, а здесь — истина. Ибо Нeshamot, тянущиеся из ш"z"l, их принимает «эшет znuним», жена Самаэля, и в ней формируются тела для тех капель, поскольку всё — зло; но остатки капель тех, кто не задержались во время зивуг, — те не передаются иначе как в руки клиpa Нoga, называемой «тов ве-ра», как мне кажется. Сказал ещё: «йеранну аль мишкевотам», и следовало бы: «йеранну бе-мишкевотam», но кавана — сказать: «йеранну» и скажут к"ш, чтобы исправить грех, который сделали «аль мишкевотam», что не ожидали, пока завершатся остатки капель семени, как упомянуто. И разъяснил, каким образом — это «ринун» упомянутый, чтобы умертвить те тела, и сказал: «ромемут Эль би-гронam…». А его объяснение будет понято из того, что разъяснено у нас в деле Аба ве-Иma, что мера их роста — от горла Арих Анпин до пупка сердца самого Арих Анпин. И вот, дיקנא кадиша де-Арих Анpин, чей первый тиккун называется «Эль», и по его имени вся דיקנא называется «Эль», — и эта דיקנא, называемая «ромемут Эль», вот она покрывает и свисает на горло Арих Анпин; и это то, что сказано: «ромемут Эль би-гронam» — в горле Арих Анпин, которым упомянутые хасидим укрепляются и называется «гронam». И из этой דיקנא тянется тот «мазла кадиша», называемый «ве-херев пифийот», и этот «херев» берут они в свою руку; и это: «ве-херев пифийот бе-ядam». А смысл в том, что тот «мазла кадиша» — аспект тех трёх הויות де-йодin, поднимающихся в רי"ו, как выше; и это также гиматрия «ве-херев». И вот получается, что всё исправление этого греха — посредством протяжения шефа «даат эльйон», называемого «мазла кадиша», который — аспект трёх הויות де-мilуй йодin числом «ве-херев». Поэтому нам нужно теперь разъяснить, в каком месте из к"ш следует намереваться этой каваной. Однако разъясним вкратце это дело: и это — когда говорит стих «Шма Исраэль…» и намеревается в деле зивуг Аба ve-Иma в трёх словах ה' אלקינו ה', как мы разъясним, с помощью Б-га, — тогда нужно намереваться, что те три הויות де-milуй йodim, поднимающиеся в רי"ו, которые в даат эльйон, мазла илаа, — они изливают большое изобилие в ה' אלקינו ה', которые — Аба ve-Иma и их даат; и они принимают от этих трёх הויות и изливаются от них. И от этих трёх הויות упомянутых нисходит изобилие до трёх מוחין де-Нуква де-Зеир Анpин; и посредством всех этих излияний отменяются внешние и умирают. И уже знаешь, что дело דיקנא — «ле-ахфая динин», как упомянуто в Идра: